≪ Чyрка ≫, ≪ чурба?н ≫ ^[1]  ? этнофолизм (этническая кличка) ^{[2] [3]} , расистское ^[4] , пренебрежительное, уничижительное обозначение представителя народов Кавказа или Средней Азии ^{[5] [6]} , ≪нерусского≫ ^[7] , один из терминов языка вражды ^[1] , социокультурный конструкт ^[3] . В стереотипных представлениях ? мигранты, плохо говорящие по-русски и ведущие себя не по местным ≪понятиям≫ ^[8] . Чаще в них, чем в ≪ жидомасонах ≫, массы видят главный источник сегодняшних и будущих угроз ^[4] . Слово часто фигурирует как оскорбление, подчёркивающее иноэтническое происхождение оскорбляемого ^[3] . По созвучию с этими словами сближается ≪ чурек ≫ ? этнофолизм с тем же значением, производный от названия пищи ^[2] . Оскорбительное ≪чурка≫ близко к понятию ≪ нерусь ≫ ^[9] .

Прозвище производно от обозначения короткого обрубка дерева. Этнофолизм появился в советский период и претерпел изменения в связи с глобальными миграционными процессами, имеющие часто ярко выраженный конфликтогенный характер ^[3] . В советское время ≪чуркестаном≫ именовалась любая среднеазиатская республика Советского Союза через название Туркестан ? исторический регион Центральной Азии; ≪чуркой≫ ? недалёкий советский человек, который плохо знал русский язык. В дальнейшем произошло устойчивое закрепление слова за выходцами из Средней Азии ^{[10] [3]} , а позднее также за уроженцами Северного Кавказа и Закавказья. Это стигматизированное значение предположительно происходит из среды уголовных элементов и изначально присутствовало только в тюремном жаргоне, а также, возможно, в армейском сленге ^[3] .

Как и в ряде других культур, в России навыки расистского мышления закреплены в языке, выражаясь в уничижительных терминах или терминах употребляемых в качестве таковых: ≪Чукчи≫, ≪нанайцы≫, ≪чурки≫, ≪узкоглазые≫, ≪ хачики ≫ ? все, кто подпадает под категорию ≪нерусских≫. В 1980?1990-е годы ≪еврейчата≫ и ≪ жидки ≫ в качестве главных угроз в массовом сознании были вытеснены ≪ лицами кавказской национальности ≫, они же ≪ чёрные ≫, ≪черножопые≫ ^[4] (несмотря на то, что подавляющее большинство представителей народов Кавказа относятся к европеоидам ^[11] ). Н. А. Митрохин в 2003 году писал, что новыми ≪врагами≫ для русских националистов стали ≪чужаки, недавние пришельцы на улицы родных городов, плохо говорящие по-русски и ведущие себя не по ?понятиям“ (то есть ?нашему“ своду законов), ? ?чёрные“, ?чурки“, ?чучмеки“, ?хачики“ и иже с ними≫ ^[8] .

В постсоветский период лексема ≪чурка≫ входит в молодёжный сленг , получает более широкое, собирательное значении, иногда чёткий этнический признак исчезает. Согласно результатам опроса (2010), ≪большинство русских детей, испытывающих неприязнь к некоторым этническим группам, не смогли чётко описать их. Ответы были маркерами негативных стереотипов, определенными стигмами, такими как ?кавказцы“, ?чурки“, ?горцы“, ?азиаты“≫ ^[12] . Согласно данным Национального корпуса русского языка , этнофолизм чаще применяется как собирательное название мигрантов из Средней Азии. НКРЯ свидетельствует о широком вхождении этого прозвищного этнонима в письменный (художественный) дискурс, а, следовательно, и в литературный язык. Представленность лексемы в этом значении в масс-медиа и устном дискурсе также высока ^[13] .

Стереотипные представления, связанные с этнофолизмом включают: концептуализация инаковости: объекты имеют иное этническое происхождение/национальную принадлежность, ≪нерусскую≫ внешность, говорят на другом языке и не владеют русским, ведут иной образ жизни, имеют другие привычки, другую конфессиональную принадлежность; воплощение негативных личностных характеристик, согласно массовым представлениям, свойственным этносам мигрантов: низкое умственное развитие ^[14] .

Языковое воспроизводство стереотипов, их регулярная вербализация ведут к укреплению конструкта, что задаёт отношение и модель поведения в отношении обозначаемой данным словом категории, которая становится объектом насмешек, оскорблений, навязывания ≪ярлыков≫, дискриминации и эксплуатации , получает роль ≪козла отпущения≫ в сложных социально-экономических и политических условиях ^[15] .

По состоянию на 2005 год бюрократический язык использовал более нейтральный, но также научно некорректный термин ≪ лица кавказской национальности ≫ ^[11] .

Примечания

Литература

• Архипова А. С. Что общего между чукчей и чебурашкой? Этюд по фольклористической ономастике // Тексты докладов круглого стола ≪Русские глазами русских≫ / Институт мировой культуры МГУ . ? 2006.
• Баринова Анастасия Олеговна. Языковая репрезентация собирательного образа мигранта в российском обществе  // Вопросы психолингвистики. ? 2013. ? № 18 . ? С. 174?181 .
• Грищенко А. И. , Николина Н. А. Экспрессивные этнонимы как приметы языка вражды  // Язык вражды и язык согласия в социокультурном контексте современности: Коллективная монография / Отв. ред. И. Т. Вепрева, Н. А. Купина, О. А. Михайлова; Труды Уральского межрегионального института общественных наук. ? Екатеринбург: Издательство Уральского университета , 2006. ? Вып. 20 . ? С. 175?187 .
• Касамара В. А. , Сорокина А. А. Политическое сознание подростков: благополучные школьники vs дети улиц  // Полис. Политические исследования. ? 2009. ? № 6 . ? С. 68?82 .
• Макаров В. И. Национальные прозвища в зеркале контекста  // Вестник Новгородского государственного университета им. Ярослава Мудрого. ? 2015. ? № 7 (90) . ? С. 141?154 .
• Малахов В. С. Скромное обаяние расизма  // Знамя. ? 2000. ? № 6 .
• Николай Митрохин . От ≪Памяти≫ к скинхедам Лужкова. Идеология русского национализма в 1987?2003 годах // Неприкосновенный запас , 2003.09.12. ? 2003.
• Никитина Т. Г. Молодежный сленг: Толковый словарь. ? М. : Астрель, 2003.
• Салимовский В. А. , Мехонина Е. Н. Типичные ошибки (уловки) в ненадлежащей судебно-лингвистической экспертизе  // Вестник Пермского университета. Российская и зарубежная филология. ? 2010. ? № 2 . ? С. 48?51 .
• Стернин И. А. Неполиткорректные наименования лиц в языковом сознании носителя языка  // Политическая лингвистика. ? 2013. ? № 1 . ? С. 191?197 .
• Шнирельман В. А. Расизм вчера и сегодня  // Pro et Contra, сентябрь-октябрь / Под ред. М. А. Липман. ? М. : Гендальф, 2005. ? Т. 9 , вып. Национализм и расизм в России , № 2 . ? С. 41?65 .