В Википедии есть статьи о других людях с именем
Фотий
.
Патриа?рх Фо?тий I
(
др.-греч.
Πατρι?ρχη? Φ?τιο?
около
820
?
896
) ?
византийский
богослов
,
патриарх Константинопольский
(
858
?
867
и
877
?
886 годы
), выдающийся интеллектуал IX века
[3]
. Третий после
Григория Богослова
и
Иоанна Златоуста
из
Отцов Церкви
, занимавших константинопольскую
кафедру
.
Святой
Восточной православной церкви.
Обвинял
римских пап
во властолюбии; впервые обвинил их в
ереси
за добавление к
Символу веры
слов ≪и от Сына≫ (
filioque
), хотя в ту эпоху этот прилог, сделанный в
Испании
, не был принят в Риме; но филиокве распространялся в Болгарии через франкийских священников-миссионеров, благословляемых и посылаемых из Рима.
Анафематствован
в
863 году
папой римским Николаем I
.
Рождение Фотия относят к первым десятилетиям IX века (называются различные даты). Семья его
армянского
происхождения, придерживавшаяся
халкидонского богословия
, отличалась знатностью, благочестием и образованностью: отец,
спафарий
[англ.]
Сергий, приходился племянником восстановителю иконопочитания на
VII Вселенском соборе
Константинопольскому патриарху
Тарасию
, а родной брат матери, армянки Ирины ?
Иоанн VII Грамматик
был мужем Марии, сестры Августы Феодоры
[4]
. Во время гонений против иконопочитателей при императоре
Феофиле
отец Фотия был осуждён и вместе с семьёй отправлен в ссылку (около 832 года), где и скончался, снискав славу исповедника (в Константинопольском
синаксаре
память
13 мая
; вопрос о его тождестве с историком Сергием Исповедником остаётся открытым).
После воцарения малолетнего
Михаила III
и его матери
Феодоры
(842) Фотий начал преподавательскую деятельность в Константинополе (среди его учеников ? просветитель славян святой
Константин-Кирилл
, известный богослов и писатель
Арефа Кесарийский
). Вскоре Фотий и его братья были удостоены высоких придворных чинов: Тарасий стал патрикием, Сергий и Константин ? протоспафариями, сам Фотий в чине протоспафария занял важную должность протоасикрита ? начальника императорской канцелярии. В 845 или 855 году Фотий участвовал в посольстве к арабскому халифу, отправляясь в которое он составил послание своему брату Тарасию, впоследствии ставшее знаменитым как ≪
Мириобиблион
≫, или ≪Библиотека≫ ? более или менее подробное описание 280 прочитанных им книг.
В 855?856 годах вдовствующую императрицу Феодору оттеснил её брат
Варда
, ставший фактическим правителем государства (в апреле 862 года он получил от Михаила III второй после императорского титул кесаря). Этот выдающийся политик и военный деятель, покровитель наук и образования сразу же оказался в конфликте с патриархом Игнатием, сторонником Феодоры. В ходе последовавшей борьбы Варда добился изгнания Игнатия по обвинению в государственной измене, а на патриарший престол возвёл Фотия (
25 декабря
858 года
). Так недавний чиновник и учёный оказался невольно вовлечён в ожесточённую борьбу церковных партий, истоки которой восходили ещё к концу VIII века. Последовала продолжительная борьба с Фотием сторонников свергнутого Игнатия, получивших поддержку
папы Николая I
(858?867).
Двукратный собор
861 года
в Константинополе осудил Игнатия и издал ряд канонических постановлений.
Напряжённость отношений между Римом и Константинополем, усугублявшаяся спором о юрисдикции над Болгарией и Южной Италией, привела к взаимному осуждению и отлучению Патриарха и Папы. Возникла так называемая ≪
Фотианская схизма
≫: в августе 863 года на Римском соборе был отлучён Фотий, в сентябре 867 года Собор в Константинополе отлучил папу Николая.
В результате интриг
Василия Македонянина
, любимца императора Михаила III, кесарь Варда был убит (21 апреля 866 года). Василий вскоре был коронован беззаботным Михаилом (26 мая 866 года), который в следующем году сам стал жертвой своего соправителя и был убит им во дворце (24 сентября 867 года). Став единоличным правителем империи, Василий I в угоду Папе и многочисленным сторонникам Игнатия в Византии сразу же возвратил опального Патриарха в Константинополь и восстановил его на престоле; Фотий, по сообщению некоторых хроник, выступивший с обличением узурпатора
[5]
, был низложен (25 сентября), сослан и отлучён (23 ноября 867 года). На
Константинопольском соборе 869?870 годов
(признаваемом на Западе ≪VIII Вселенским≫) Фотий был
анафематствован
, а все поставленные им епископы низложены.
Однако уже к 873 году отношения между патриархом Игнатием и Римом обострились из-за спора о церковной юрисдикции Болгарии; Фотий же был возвращён Василием I из ссылки и призван ко двору для обучения императорских сыновей (около 875 года). Когда в октябре 877 года Игнатий умер, примирившийся с ним Фотий стал его преемником: восстановлен на патриаршем престоле
Константинопольским собором 879?880 годов
. Но сразу по смерти Василия I (886) Фотий был вынужден отречься от престола по настоянию нового императора
Льва VI
, который передал патриарший престол своему 18-летнему брату
Стефану
. Умер Фотий в ссылке в 896 году.
Вскоре могила его прославилась чудесами, а сам он был причислен к лику святых Православной церкви ? память
6
(19) февраля
. Патриарху Фотию принадлежит авторство канона святому
Феофану Исповеднику
и чина малого освящения воды
[6]
.
Фотий Великий первым активизировал почитание в Византии
Григория Армянского
[7]
.
Канонизация и оценки значения
[
править
|
править код
]
Был прославлен в лике святых Константинопольским патриархатом (при патриархе
Анфиме VI
) в 1848 году
[8]
, в контексте острого противодействия
прозелитизму
католиков и иных западных исповеданий на территории
османских
владений. Существуют исследования, показывающие, что его почитание как святого имеет значительно более раннее происхождение, восходя к IX веку, равно как и его почитание в Римской церкви до половины XII века
[9]
. Канонизация не была воспринята в
синодальной
Российской церкви
. К 1000-летию преставления Фотия,
6
(
18
) февраля
1891
года в
Славянском благотворительном обществе
прошла
панихида
и прочитан ряд докладов
[10]
.
Нежелание
Святейшего синода
принять канонизацию вызвало возмущение
Тертия Филиппова
[11]
. Реакция Филиппова побудила близкого к
Константину Победоносцеву
церковного историка-византиниста
Ивана Троицкого
выступить в защиту позиции ≪уклонения нашей церкви от чествования памяти п. Фотия церковным образом≫
[12]
. В анонимно опубликованной статье под заголовком ≪Нечто по поводу статьи ?Гражданина“ (№ 38), по случаю чествования памяти патриарха Фотия в Славянском благотворительном обществе 6 февраля 1891 года≫ Троицкий, с негодованием приведя слова своего оппонента, что в вопросе о чествовании Фотия Русская церковь не составила ≪единого тела и единого духа с Константинопольскою Церковию≫, обвинил автора в ≪совершенно папистических воззрениях на Константинопольскую церковь и на отношение к ней других православных церквей≫; далее Троицкий утверждал: ≪Ему, по-видимому, и в голову не приходит, что принижая таким образом Русскую Церковь пред Константинополем, он вместе с нею принижает и Русскую Империю. Да будет же ему известно, что международное положение той или другой частной церкви определяется международным положением государства, в котором она находится, а не наоборот. <…> тезис о полной солидарности интересов церкви и государства в сфере международных отношений, в истории Православного Востока стоит твёрдо. Наглядный пример этому представляет история борьбы патриарха Фотия с папой Николаем I. Папа в этой борьбе поддерживал принцип противоположности интересов церкви и государства и на этом принципе хотел основать коалицию Восточной и Западной церкви против Византийской империи, а Фотий поддерживал принцип солидарности интересов Византийской Церкви и Империи, и на нём основал коалицию против папского Рима. В этом и состоит величие его заслуги пред Византийскою империей и Церковью≫
[13]
. В марте того же года Троицкий с удовлетворением отмечал: ≪Теперь уже окончательно выяснилось, что имя Фотия не внесено в святцы и
Новогреческой Церкви
≫
[14]
.
Имя патриарха Фотия постоянно присутствует в
месяцеслове
официальных календарей издания Московской патриархии, начиная с 1971 года
[15]
; ранее оно было внесено в синодальный календарь на 1916 год
[16]
.
Среди работ Фотия сохранились три сочинения, являющиеся первыми достоверно датируемыми греческими текстами, упоминающими о
руси
:
- две
гомилии
(проповеди, беседы), произнесённые Фотием с кафедры собора Святой Софии в Константинополе перед горожанами во время нападения
флота русов на столицу Византии
летом 860 года:
- первая ? в минуту смертельной опасности при нашествии ≪северных варваров≫,
- вторая ? во время всеобщей радости при их отступлении.
Особое значение этих гомилий в качестве источника состоит в том, что они являются свидетельством очевидца и адресованы непосредственным свидетелям происшедшего.
- Третий документ ? ≪Окружное послание≫ Патриарха Фотия Восточным Патриаршим престолам, посвящённое созыву Собора в Константинополе (867), где Фотий упоминает о добровольном крещении ≪росов≫, ещё недавно причинявших столько бедствий христианам.
Вполне возможно, однако, что ни один из текстов не касается руси. Так, в самих текстах гомилий имя народа ни разу не упоминается, появляясь лишь в их титулах (леммах), возможно, имеющих позднее происхождение; возможно, что и ≪росов≫ ≪Окружного послания≫ следует отождествлять с другими этническими группами (к примеру, с
ругами
)
[17]
.
С именем Фотия связывают первые попытки
крещения Руси
(т.н. ≪Аскольдово крещение≫). Обращение в христианство было стандартной практикой
Византии
в отношениях с воинственными народами-язычниками, направленной на закрепление этих народов в своей сфере влияния и уменьшения опасности военных конфликтов на своих границах
[18]
. В IX в. попытки
христианизации
предпринимались в отношении
Великой Моравии
(862)
[~ 1]
и
Болгарии
(864?920)
[~ 2]
[19]
.
Через несколько лет после
нападения русов на Константинополь
(860), Фотий направил миссионеров в
Киев
[20]
[21]
[22]
[~ 3]
. По некоторым данным, в этот период были крещены киевские князья
Аскольд
и
Дир
c ≪боярами≫ и некоторым количеством народа
[23]
. Эти события иногда именуют первым (Фотиевым, или Аскольдовым) крещением Руси.
Главное сочинение Фотия ? ≪
Библиотека
≫, или ≪Мириобиблион≫ (
ср.-греч.
Μυριοβ?βλιον
). Содержит реферативные обзоры и извлечения (иногда весьма протяжённые) из 386 сочинений ораторов, грамматиков, врачей, историков, географов, христианских богословов, из соборных постановлений, житий святых и др. Почти полностью отсутствуют рефераты поэтических сочинений древних, а также
Платон
и
Аристотель
. Особую ценность представляют извлечения из исторических сочинений, так как Фотий располагал документами, которые впоследствии были утеряны.
Фотию (или ученикам его школы) принадлежит также обширный ≪Лексикон≫ (
Λ?ξεων συναγωγ?
), который он составил (по-видимому, ещё до того как стал патриархом) с целью облегчить чтение античных авторов и Св. Писания. По своему значению ≪Лексикон≫ сравним с
Судой
. Рукопись словаря до недавнего времени считалась утерянной; она была обнаружена в
1959 году
(в прекрасном состоянии) в одном из македонских монастырей.
В письмах (более 260), очень разнообразных по содержанию, Фотий предстаёт как глубоко образованный учёный, остроумный собеседник и тонкий стилист, вполне владеющий приёмами античных мастеров риторики.
Главное сочинение Фотия, написанное по вопросу добавления Западной церковью в текст Символа веры
Филиокве
, ? ≪Слово тайноводственное о
Святом Духе
≫ (≪Περ? τ?? το? ?γ?ου Πνε?ματο? μυσταγωγ?α?≫)
- Слово тайноводственное о Святом Духе
- Слово тайноводственное о Святом Духе
(Пер. проф. Е. И. Ловягина. ≪Духовная Беседа≫, СПб., 1866).
- Беседа первая на нашествие Россов
(Пер. проф. Е. И. Ловягина. ≪Христианское чтение≫, СПб., 1882). (
копия
)
- Беседа вторая на нашествие Россов
(Пер. проф. Е. И. Ловягина. ≪Христианское чтение≫, СПб., 1882). (
копия)
- Патриарх Фотий. Гомилии. Предисловие.
- Слово на Рождество Пресвятой Богородицы
(≪Прибавления к Церковным ведомостям≫, СПб., 1899).
- Беседа на Благовещение Пресвятой Богородицы (1-я)
(≪Прибавления к Церковным ведомостям≫, СПб., 1900).
- Беседа на Благовещение Пресвятой Богородицы (2-я)
(≪Прибавления к Церковным ведомостям≫, СПб., 1899).
- Беседа произнесённая в храме Святой Софии в пятницу первой недели Великого Поста
(≪Прибавления к Церковным ведомостям≫, СПб., 1899).
- Беседа в неделю Ваий
(≪Прибавления к Церковным ведомостям≫, СПб., 1899).
- Беседа, говорённая с амвона Великой церкви, в Великую субботу, в присутствии христолюбивого царя, когда открыт был живописный образ Богоматери
(Пер.
еп. Порфирия Успенского
. СПб., 1864).
- Беседа на Вознесение Господне
(≪Прибавления к Церковным ведомостям≫, СПб., 1901).
- К Георгию, Митрополиту Никомидийскому
(≪Христианское чтение≫, СПб., 1845).
- Евсевие, инокине и игуменье, в утешение по случаю смерти сестры её
(≪Христианское чтение≫, СПб., 1845).
- Игнатию, митрополиту Клавдиопольскому
(≪Христианское чтение≫, СПб., 1846).
- Феодору игумену, недоумевавшему о том, зачем смерть, этот оброк греха, прежде сразила праведника ? Авеля, а не Адама ? первого между людьми грешника
(≪Христианское чтение≫, СПб., 1846).
- Христофору аспафарию и секретарю
(≪Христианское чтение≫, СПб., 1846).
- ≪Λ?ξεων συναγωγ?≫ Coll. Trin., 1822
;
ΛΕΞΕΩΝ ΣΥΝΑΓΩΓΗ ΚΑΤΑ ΣΤΟΙΧΕΙΟΝ ?Ι' ΩΝ ΡΗΤΟΡΩΝ ΤΕ ΠΟΝΟΙ ΚΑΙ ΣΥΓΓΡΑΦΕΩΝ ΕΞΩΡΑ?ΖΟΝΤΑΙ ΜΑΛΙΣΤΑ
- ПРОПОВЕДЬ СВЯТЕЙШЕГО ФОТИЯ, патриарха Константинопольского, сказанная на амвоне Великой Церкви в Великую Субботу, в присутствии христолюбивых царей, когда был заново изображён и открыт образ Богородицы
- Примечания
- ↑
Миссионерами в Моравию были посланы ученики Фотия ? братья
Кирилл и Мефодий
- ↑
В 865 г. был крещён болгарский хан
Борис I
; к концу X в. христианство
византийского обряда
прочно закрепилось в Болгарии (см.
Крещение Болгарии
)
- ↑
Фотий принимал активное участие в отражении нападения русов, в частности, организовал обнос стен Константинополя
ризой Богородицы
? одной из главных реликвий восточного христианства
- Сноски
- ↑
http://www.treccani.it/enciclopedia/fozio/
- ↑
Deutsche Nationalbibliothek
Record #118594095 //
Gemeinsame Normdatei
(нем.)
? 2012?2016.
- ↑
Источник
(неопр.)
. Дата обращения: 30 июня 2023.
Архивировано
30 июня 2023 года.
- ↑
Продолжатель Феофана
. Жизнеописания византийских царей. ? М.: Наука, 1992.
- ↑
[Ps.-Sym, p. 688]. Византийский хронист псевдо-Симеон (см. Symeonis Magistri annales // Theophanes Continuatus. Loanues Cameniata. Symeon Magister. Georgius Monachus / rec. I Bokkorus. ? Bonnae, 1838.)
- ↑
Киприан (Керн)
, архимандрит.
Литургика. Гимнография и эортология (остальные писатели греческой церковной поэзии)
(недоступная ссылка)
.
- ↑
Арутюнова-Фиданян В. А., Турилов А. А., Сусленков В. Е.
Григорий Просветитель
//
Православная энциклопедия
. ?
М.
, 2006. ? Т. XIII : ≪
Григорий Палама
?
Даниель-Ропс
≫. ? С. 41?47. ? 752 с. ?
39 000 экз.
?
ISBN 5-89572-022-6
.
- ↑
Gerd L.
Russian Policy in the Orthodox East: The Patriarchate of Constantinople (1878-1914)
. ? De Gruyter Open, 2014. ? 144 p. ?
ISBN 9788376560328
.
Архивировано
22 марта 2018 года.
- ↑
И. Византийский
. Святейший Фотий, патриарх Константинопольский // Церковные ведомости, издаваемые при Святейшем Правительствующем Синоде. ? 29.1.1900. ? № 5. ? С. 193?201.
- ↑
Герд Л. А.
И. Е. Троицкий: по страницам архива учёного. // Мир русской византинистики: материалы архивов Санкт-Петербурга / под ред.
И. П. Медведева
. ? СПб., 2004. ? С. 39.
- ↑
Гражданин. ? 7.2.1891. ? № 38 (анонимно).
- ↑
Сопроводительное письмо Троицкого к его статье в:
Московские ведомости
. ? 1891. ? № 59; цит. по:
Герд Л. А.
И. Е. Троицкий: по страницам архива учёного. // Мир русской византинистики: материалы архивов Санкт-Петербурга / под ред. И. П. Медведева. ? СПб., 2004. ? С. 39.
- ↑
Московские ведомости. ? 28.2.1891. ? № 59. ? С. 2.
- ↑
Ответ на ответ ≪Гражданина≫ в № 65 // Московские ведомости. ? 19.3.1891. ? № 77. ? С. 3.
- ↑
Православный церковный календарь. 1971. ? М., 1970. ? С. 3.
- ↑
Православный календарь на 1916 г. ? Пг.: Изд. издат. совета при Святейшем синоде. ? С. 3.
- ↑
Елена Сырцова. Текстология древнейших свидетельств о росах: Фотий и ο? Ρο?ν Константинопольского Типикона IX века// Byzantinoslavica: Revue internationale des Etudes Byzantines. ? Vol. LXXI (2013). ? Issue 1?2. ? PP. 59?90.
- ↑
Харрис, 2017
, с. 170.
- ↑
Харрис, 2017
, с. 170?177.
- ↑
Еп.
Порфирий Успенский
.
Четыре беседы Фотия, святейшего патриарха Константинопольского
. СПб., 1863;
Никон (Лысенко)
.
≪Фотиево≫ крещение славяно-россов и его значение в предыстории Крещения Руси
:
Богословские труды
. Сборник № 29. М.,1989, стр. 27-40; Прот. Лев Лебедев.
Крещение Руси
. Изд. МП, 1987, стр. 63?76.
- ↑
Парменов А.
Русь у стен Царьграда
Архивная копия
от 15 октября 2007 на
Wayback Machine
//
Православие.ру
, 14.07.2005.
- ↑
https://web.archive.org/web/20060224175842/http://www.zavtra.ru/cgi/veil/data/zavtra/05/604/62.html
Аскольдово крещение
] //
Завтра
. ? № 24 (604). ? 15.06.2005 г.
- ↑
Митрополит
Макарий
.
История русской церкви
Архивная копия
от 21 декабря 2010 на
Wayback Machine
.
- на русском языке
- Фотий
/
Доброцветов П. К.
// Уланд ? Хватцев [Электронный ресурс]. ? 2017. ? С. 504. ? (
Большая российская энциклопедия
:
[в 35 т.]
/ гл. ред.
Ю. С. Осипов
; 2004?2017, т. 33). ?
ISBN 978-5-85270-370-5
.
- Иванов С. А.
Византийское миссионерство: Можно ли сделать из ≪варвара≫ христианина?
. М., 2003.
- Протоиерей Александр Иванцов-Платонов
.
К исследованиям о Фотии, патриархе Константинопольском
- Лебедев А. П. История разделения Церквей в IX, X и XI вв. СПб., 2001.
- Платонов И. В.
Патриарх Фотий, 891?1891.
? М.: тип. Потапова, 1891. ? 146 с.
- Россейкин Ф. М. Первое правление Фотия, патриарха Константинопольского. Сергиев Посад, 1915.
- Харрис Д.
Византия. История исчезнувшей империи = The Lost World of Byzantium. ?
М.
:
Альпина нон-фикшн
, 2017.
- на других языках
- Dvornik F. The Photian schism: History and legend. L., 1970
- Photii patriarchae lexicon, ed. Christos Theodoridis. Vol. 1 (Α?Δ). Berlin, 1982; vol. 2 (E?M). Berlin, 1998.
Ссылки на внешние ресурсы
|
---|
| |
---|
В библиографических каталогах
|
---|
|
|
|
---|
Епископы
Византийские
(до 330)
| |
---|
Архиепископы
Константинопольские
(330?451)
| |
---|
Патриархи
Константинопольские
Византийский период
(451?1453)
| |
---|
Патриархи
Константинопольские
Османский период
(1453?1921)
| |
---|
Патриархи
Новейшего времени
(с 1921)
| |
---|