Фома
журнал ≪Фома≫ № 5 (121) 2013 года
Специализация	культурно-просветительский и информационно-аналитический журнал
Периодичность	ежемесячно [1]
Язык	русский
Адрес редакции	125009, г. Москва , ул. Тверская , д. 12, стр. 9, пом. II [2]
Главный редактор	Владимир Легойда
Учредители	Фонд содействия развитию культурно-просветительской деятельности ≪Фома Центр≫ [1] [2] [3]
Страна	Россия
Издатель	Фонд содействия развитию культурно-просветительской деятельности ≪Фома Центр≫ [1] [2] [3]
История издания	с 1996 года по настоящее время [4]
Объём	100 полос, 132 страницы [1]
Тираж	25 тыс. экземпляров [5] [6]
ISSN печатной версии	1813-899-3
Веб-сайт	foma.ru

≪ Фома? ≫ ? полноцветный ежемесячный некоммерческий культурно-просветительский и информационно-аналитический журнал с миссионерской направленностью ^{[1] [7] [8]} . Одно из крупнейших в России православных средств массовой информации ^[5] . Входит в ТОП?3 веб-проектов Рунета пишущих о религии в целом ^[5] . Ежемесячный тираж печатной версии составляет 25 тысяч экземпляров, а совокупная аудитория портала foma.ru  ? 2,5 млн читателей ^[5] . Значительная часть тиража распространяется бесплатно через благотворительные организации и непосредственно учредителем в библиотеках , восстанавливающихся православных храмах, детских домах и местах заключения ^[1] . Печатается в Финляндии , продаётся в храмах и светских розничных сетях (сети ≪Метропресс≫, ≪АРИА-АиФ≫ и ≪Моспечать≫), имеет подписчиков в России, странах СНГ и Дальнем зарубежье ^[9] . Основан Владимиром Легойдой (главный редактор с момента основания) и Владимиром Гурболиковым (с 1995 года ? соредактор, а с 2003-го первый заместитель главного редактора ^[10] ). Первый номер вышел в 1996 году. Издателем и учредителем журнала выступает ≪Фонд содействия развитию культурно-просветительской деятельности ?Фома Центр“≫ ^{[1] [2] [3] [8]} .

Позиционирует себя как ≪православный журнал для сомневающихся≫ ^{[7] [11] [12]} . В названии журнала ? имя апостола Фомы , обозначающее недоверчивого слушателя (из-за первоначального неверия апостола в воскресение Иисуса Христа ) ^[13] . Основная тематика: рассказ о христианстве и его роли в культурной и общественной жизни ^{[11] [12]} . ≪Фома≫ адресован всем заинтересованным читателям, независимо от их вероисповедания, отношения к вере и политических взглядов ^[12] .

Целевой аудиторией журнала являются как верующие православные христиане, так и ≪сомневающиеся≫, но думающие и задающие себе ≪главные≫ вопросы светские люди ^{[7] [14]} . По опросам, в большинстве ? это работающие мужчины и женщины в возрасте от 25 до 50 лет с высшим образованием, проживающие в крупных городах ^[4] , с доходом средним и выше среднего ^[15] ; это активные, деятельные и молодые члены общества способные на поступок ^[16] . ≪Фома≫ первым из православных изданий стал публиковать интервью со звёздами и крупные портреты публичных людей на обложке ^[17] .

Авторами журнала выступают общественные деятели и журналисты, а также священнослужители, учёные, студенты и выпускники высших учебных заведений, положительно относящиеся к православию , которых интересует и волнует значение и смысл церковности в жизни современного человека, а также развитие искусства и культуры и решение острых национальных и мировых проблем ^{[7] [9] [11]} . В своих публикациях ≪Фома≫ принципиально избегает обсуждения текущей ситуации в светской политике, отдавая предпочтение культурным и общественным процессам, освещению церковной и острой социальной проблематики ^{[11] [18] [19]} .

Журнал не является официальным органом Русской православной церкви ^[18] . Вместе с тем деятельность ≪Фомы≫ одобрена Издательским советом Московского патриархата ^{[11] [20]} , и с 15 декабря 2010 года журнал имеет гриф ≪Одобрено Синодальным информационным отделом Русской православной церкви ≫ ^[21] .

В 1993 году Владимир Легойда , в то время студент МГИМО , уехал в США, где в течение года стажировался в одном из университетов в Северной Калифорнии. Там он встретил православных христиан из общины, основанной американскими православными миссионерами Серафимом (Роузом) и Германом (Подмошенским) , в том числе познакомился с монахом Иустином (Джоном Марлером) ^[англ.] , который некогда играл панк-рок, а затем ушёл из рок-музыки и стал сначала православным послушником , а потом православным монахом, и, живя здесь ≪по благословению тогдашнего игумена Платинского монастыря Германа≫, занимался изданием журнала для панков ≪ Смерть миру ≫, таким образом ≪обыгрывая названием и панковскую идею, и монашеское мировоззрение≫ ? ≪панковская идея ?смерти мира“ и монашеская идея ?умирания для мира“≫ ^{[13] [22]} . По признанию Владимира Легойды, ≪ребята, которые издавали его, ? это были настоящие живые ребята, и мне тоже пришлось им немножко помогать, чуть-чуть совсем≫ ^[23] . Это знакомство изменило его представления о религиозной журналистике. До сих пор казалось, что о Церкви нужно рассказывать елейным языком, обильно снабдив тест церковнославянскими словами, но православные американцы показали, что говорить о Боге нужно современным языком ^[15] .

Ещё находясь в США, он принял решение издавать собственный журнал. В 1994 году он вернулся в Россию ^[24] . Описывая мотивы, побудившие его в то время создавать журнал, он отмечал: ≪…мы воцерковляемся, и есть неофитский порыв, желание что-то сделать. Это с одной стороны. С другой стороны, есть вопросы окружающих нас людей <…>. Ведь мы же не ушли никуда ? ни в семинарию, ни из мира, и получается, что вокруг люди не думают так, как ты, поэтому и спрашивают: почему? И понимаешь, что это твои вчерашние вопросы или вопросы, похожие на твои, и тебе хочется им ответить≫ ^[23] . Другим поводом начать издание журнала стал недостаток качественной литературы о православии в то время: ≪Какие-то стали появляться первые книги, а журналов, естественно, не было. Мы сталкивались с тем, что люди задавали много вопросов про Церковь, как, что, почему? И хотелось всегда поговорить с человеком и дать ему что-нибудь почитать, а почитать нечего. Было только толкование Иоанна Златоуста на Евангелие от Матфея, но человек не будет сразу это читать. И мы тогда подумали, что нужно сделать журнал, который мог бы понятным языком человеку объяснять истины веры≫ ^[24] .

Но найти сотрудников для своего журнала он смог не сразу: ≪Я три года ходил с разными людьми, и ничего не получалось≫ ^[24] . Наконец, Алексей Захаров нашёл статью ≪Эра недоверия, или Место встречи изменить нельзя≫, написанную журналистом Владимиром Гурболиковым. В ней Легойду ≪поразило дерзновение автора, так назвавшего статью на церковную тему≫ ^[13] . Затем он познакомил Легойду с Гурболиковым: ≪Мы отошли к дверям, пожали руки с тогда ещё очень-очень молодым Володей. И он мне сказал: ?Я видел Вашу статью. Я думаю о создании журнала, обращённого к людям, желающим понять и узнать Церковь. Не хотели бы Вы принять какое-то участие в этом деле?“ Я сразу же ответил, что, конечно же, хочу. Очень хочу!≫ ^[10] При том что Гурболиков ≪был анархо-синдикалистом , а я в МГИМО учился, я сплю в галстуке, а он не надевал его лет 20… Но мы с ним были оба в ситуации… понимания, что вера не может не определять всю человеческую жизнь≫ ^[13] . Название для нового журнала появилось при следующих обстоятельствах: ≪Наивные лопухи, не очень понимающие, но очень уверенные, например, в том, что, прочитав журнал, человек сразу изменится, мы даже собирались заканчивать журнал огласительным словом  ? для тех, кто, перевернув последнюю страницу, решит окреститься. Благо, на нашем пути встретился отец Димитрий Дудко , сказавший Володе: ?Не надо быть морем, попытайтесь быть хотя бы волной“. Название же ?Фома“ приснилось нашей сотруднице Кате. Я позвонил приятелю, филологу православному, он уточнил: ?Женщине приснилось? Это прелесть “. Потом нас долго отговаривали: нельзя делать журнал для сомневающихся, никто не хочет чувствовать себя сомневающимся…≫ ^[13] . Впоследствии Легойда так объяснил значение названия: ≪был образ упрямого Фомы в культуре и есть Евангельский Фома, который на самом деле намного более глубокий образ. Мы как раз хотели на этом играть, мы как бы обращаемся к Фоме неверующему на выходе из советского времени, а приходим к апостолу, который не может поверить, потому что он очень хочет поверить≫ ^[24] .

Первый номер был набран лично Легойдой и Гурболиковым; по воспоминаниям последнего: ≪Вывели страницы на принтере, а потом при помощи ксерокса и степлера превратили это в подобие журнального номера. Так появился ?ФОМА“≫ ^[10] . По словам Владимира Легойды: ≪это всё было так непрофессионально, мы на коленке его делали, вырезали колонтитулы  ? это вверху такие штучки, называются колонтитулы ? мы их вырезали, наклеивали, сделали макет и всем показывали. Это был 1995 год. И кому ни покажем, все говорили: ?Ой, как здорово, как классно“. А потом спрашивали: ?А почему вы его не издаёте? ? Так ведь денег нет“. Все: ?Ну, денег ни у кого нет“. И мы вот год ходили, как бы напоминали, ходоки, в общем. Кто-то делал ксерокс, читали≫ ^[24] . ≪Я пришёл с журналом к отцу Аркадию Шатову (ныне ? епископу Пантелеимону). Он просмотрел страницы и спросил: ?Почему это до сих пор не издано?“. Я ответил, что нет благословения и средств. Он встал, перекрестил меня и этот экземплярчик и сказал: ?Вот вам благословение“. А дальше спросил, сколько нужно денег. Помню, что нужно было два миллиона в старых ценах. Он сказал: ?Подумаем…“ <…> В это время пришёл Борис Лазарев <…>. Он принёс тогда какие-то средства, пожертвования. Меня тут же остановили, дали нужную сумму денег≫ ^[10] . Благодаря этому удалось напечатать первый тираж в 999 экземпляров ^[22] .

В первые годы своего существования ≪Фома≫ издавался группой энтузиастов раз в три-четыре месяца, как чёрно-белый ≪самиздатовский≫ альманах тиражом 2-3 тысячи экземпляров ^{[9] [4]} . Первоначально у журнала не было специально подобранного круга авторов. В 1999 году Владимир Гурболиков так описывал работы редакции: ≪Мы, во-первых, пишем кое-что сами, плюс берём интервью. Наши друзья помогают делать для нас опросы. Мы пытаемся собирать письма и свидетельства, посвящённые определённой теме, просматриваем выходящие газеты и журналы, и если находим то, что близко нам по духу ? перепечатываем. <…> К тому же мы печатаем много писем с личными историями. Это очень человечные, искренние письма. Все они публикуются для того, чтобы читатели увидели и поняли, что нас волнует и радует, что тревожит≫ ^[25] . Как отмечал Владимир Легойда в 2006 году: ≪В те, начальные, времена у него было одно, но неоспоримое достоинство, мне кажется, ? он был очень искренний и живой. Но искренний не в том смысле, что мы не врали <…> Просто, понимаете, тогда создание журнала ? это был не просто порыв, а это было всё через страдания, на порыве много не сделаешь. Тогда ?Фома“ был передуман, выстрадан. Но, в принципе, больше в нём ничего особенного и не было. <…> Мы долгое время выпускали, в год один-два номера в зависимости от настроения, ? <…> не в смысле капризов, а то, когда ты внутренне собираешься и живёшь этим всё время подготовки к выпуску, ? то в таком случае, конечно, можно обдумывать и вынашивать эти тексты. Тогда, кстати, каждый выпуск в большой мере зависел ещё и от поиска денег≫ ^[23] . В 1998 году в связи с наступившим кризисом ≪для более широкого доступа к читателю≫ стало выходить нерегулярное газетное приложение к журналу, которое выпускалась до 2004 года. По словам Владимира Гурболикова: ≪Мы выкладывали газету в больших приходах Москвы, откуда ?активные“ прихожане развозили её в регионы. Некоторые долгое время так и считали, что ?ФОМА“ ? это такая газета, на самом деле это было приложение к журналу, правда, не регулярное≫ ^[26] .

В 2003 году редакция подготовила специальный выпуск, посвящённый 100-летию прославления преподобного Серафима Саровского , что стало новым опытом для редакции. Данный специальный выпуск стал для редакции переломным ^{[27] [28]} . По словам Владимира Гурболикова: ≪Это был первый подобный опыт для нас. И он настолько обогатил и повлиял, что с этого момента в нашем кругу пошёл важнейший разговор. О том, что лучше мы в прежнем жанре черно-белого альманаха уже ничего не сделаем. И пусть на это понадобится ещё сколько-то времени, но надо решаться на издание ежемесячного цветного ?Фомы“≫ ^[29] . По словам Владимира Легойды, такие изменения были продиктованы тем, что редакция журнала была заинтересована в людях, ≪которые находятся вне Церкви≫. Также Владимир Легойда считал, что ≪если журнал православный, то это не значит, что он должен выходить на плохой бумаге≫ ^[23] . Если в 2003 году вышло 3 чёрно-белых номера (включая спецвыпуск), то в 2004 году выходит 6 номеров ^[30] , а сам журнал становится цветным ^[22] . В 2005 году также вышло 6 номеров ^[30] . Журнал начинает печататься в Финляндии, а с осени 2005 года выходит на широкий рынок, тогда как ранее продавался лишь в церквях ^[9] . В 2006 году ≪Фома≫ становится ежемесячным журналом ^[30] . Состав редакции пополняют Виталий Каплан, Марина Борисова и Арсений Русак ^[23] .

≪Фома≫ становится общенациональным периодическим изданием, сравнимым по формальным потребительским характеристикам (периодичность, формат, цвет, качество бумаги и др.) с другими иллюстрированными журналами общенационального уровня. Основная тематика публикаций ? актуальные проблемы современного общества с точки зрения православия , православие во всех аспектах личной и общественной (духовном, историческом, культурном и др.) жизни ^[15] . При этом Владимиром Гурболиковым был использован опыт журнала ≪ Америка ≫, выпускавшегося в 1950-е ? 1980-е годы по соглашению между США и СССР: ≪Это был журнал, в первую очередь, о людях, о жизни, культуре <…>: почти все публикации, даже иллюстрирующие устройство политической жизни или социальной системы в Соединённых Штатах, делались на примере какого-то конкретного человека или семьи: фермеров, жителей маленького городка, студентки университета и так далее. И ещё одной особенностью был подход к иллюстрированию. Для иллюстраций, во-первых, не жалели места. А во-вторых, просто мастерски работали в жанре фотоистории <…> Мне долго приходилось и периодически снова и снова приходится агитировать наших ребят: непременно иллюстрировать истории о людях, особенно о простых, не известных людях. Причём обязательно снабжать фото развёрнутыми подписями≫ ^[10] . Однако, не всеми читателями журнала эти перемены были восприняты положительно. По воспоминаниям Марины Борисовой: ≪помню, какая трагедия была для многих <…> фанатов первого ?Фомы“, когда он вдруг обрёл цвет, когда он вдруг стал походить на форматные глянцевые журналы. <…> Больше года <…> шла бурная переписка по поводу того, что вы ?огламурились“ <…> вы угробили замечательный просветительский миссионерский проект≫ ^[31] .

В 2009 году от имени издательского дома ≪Фома≫ в рамках детской книжной серии ≪Настя и Никита≫, в которую вошли произведения новых российских писателей для детей, украшенные иллюстрациями, журнал ежемесячно издавал в качестве приложений по две книги в мягком переплёте с одинаковым объёмом в 24 страницы ^[32] . В 2013 году на основе серии было создано самостоятельное издательство детской литературы ≪ Настя и Никита ≫ ^[32] .

19 апреля 2012 года в Киеве в информационном агентстве УНИАН председатель Синодального информационного отдела Московского патриархата Владимир Легойда и председатель Синодального информационно-просветительского отдела Украинской православной церкви протоиерей Георгий Коваленко презентовали украинский вариант православного журнала ≪ Фома в Украине ^[укр.] ≫ ^{[33] [34] [35]} . Руководителем украинского проекта стал медиа-менеджер Антон Никитин , главным редактором назначен протодиакон Александр Карпенко ^{[33] [35] [36] [35]} . В июле 2020 года вышел сотый номер ≪Фомы в Украине≫ ^[37] . 24 февраля 2022 года редакция приняла решение прекратить выпуск журнала ≪ФОМА в Украине≫, но одноименный проект в сети Facebook сохранился ^[38] .

Председателем попечительский совета журнала является Анатолий Торкунов ^[18] . В редакционный совет журнала входят и в разное время входили такие общественные деятели, как Юрий Вяземский , Иван Демидов , Ярослав Скворцов и Алексей Шестопал ^[18] .

Главный редактор журнал Владимир Легойда в 2006 году в интервью ≪ Российской газете ≫ следующим образом определил редакционному политику издания: ≪Мы для себя определили несколько табу . Не полемизируем с другими религиями. Не боремся с сектами . Взяли девизом слова священника начала XX века о. Валентина Свенцицкого ?Показать красоту православия“. У нас есть табу на тон: мы не дидактичны≫ ^[13] .

В 2018 году доктор филологических наук, профессор кафедры славянской филологии Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета О. В. Ломакина и кандидат филологических наук, доцент на кафедрах романской филологии и иностранных языков богословского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета А. С. Макарова изучив заголовки, взятые из текстов журнала, на предмет наличия крылатых выражений , отметили, что ≪отличительной чертой материалов журнала ?Фома“ является наличие подзаголовка, который в той или иной мере поясняет затрагиваемую тему≫. Так в № 2 за 2012 год (тема ≪Церковь и Сеть≫ в заголовке ≪Связанные одной сетью. Как маскарад превращается в братство≫ восходит к песне ≪ Скованные одной цепью ≫ группой ≪ Наутилус Помпилиус ≫ 1986 года. В № 2 за 2014 год заголовок ≪Водитель для веры. Один день из жизни епархиального шофёра≫ даётся отсылка к названию кинофильма фильма ≪ Водитель для Веры ≫, вышедшем на экраны в 2004 году, а ≪ имя собственное главной героини фильма заменяется именем существительным нарицательным, что представляет собой метонимию, где вера означает целое вместо частного ? епархия ≫. В заголовке ≪?Me-me-me“ все возрасты покорны. Дмитрий Соколов-Митрич о любви, молодёжи и равнодушии≫ (№ 10, 2014) представлено крылатое выражение, указывающее строчку ≪Любви все возрасты покорны≫ в романе в стихах ≪ Евгений Онегин ≫ А. С. Пушкина , ≪где стержневой компонент любви заменён на слэнговое слово mе-mе-mе , распространённое в молодёжной среде≫, где подобным образом ≪пользователи Интернета выражают восторг, умиление, восхищение фотографией или публикацией кого-либо≫, и, таким образом, внимание обращено на то, что ≪здесь оно взято в кавычки и набрано латинским шрифтом, то есть подчёркивается его иноязычное происхождение≫. В статье ≪Ирония судьбы, или Рождественская история без Бога≫ (№ 1, 2015) заголовок намекает на телефильм ≪ Ирония судьбы, или С лёгким паром! ≫ Э. А. Рязанова снятый в 1975 году, автор которой заменил ≪стержневой компонент названия фильма С лёгким паром! ≫ на ≪ Рождественская история без Бога ≫, поскольку это было ≪обусловлено темой публикации≫. Заголовок ≪А своих я попрошу остаться. Андрей Рогозянский о мнимом бессилии родителей и уходе детей из Церкви≫ (№ 8, 2015) представляет собой аллюзию на телефильм Т. М. Лиозновой ≪ Семнадцать мгновений весны ≫ 1973 года, где данное высказывание, обращаясь к Штирлицу-Исаеву произносит Генрих Мюллер : ≪ А вас, Штирлиц, я попрошу остаться ≫. В статье ≪Христиане второй свежести. Если мы такие верующие ? то почему нам так плохо≫ (№ 10, 2015) отсылками к крылатым выражениям является не только заголовок (аллюзия на ≪осетрину второй свежести≫ в речи буфетчика в главе 18 ≪Неудачливые визитёры≫ романа М. А. Булгакова ≪ Мастер и Маргарита ≫), но и подзаголовок (американская пословица ≪Если ты такой умный, то почему такой бедный≫ ? англ.   If you are so smart, why aren't you rich? ). Автор статьи ≪Трудно быть эльфом. Как выжить ?правильному“ школьнику в ?неправильной“ школе≫ (№ 9, 2016) в заголовке отсылает читателя к роману ≪ Трудно быть богом ≫ написанному 1964 году братьями А. Н. и Б. Н. Стругацкими . Название статьи ≪Я тебя породил ? я тебя и люблю. 4 тезиса для обиженных детей и их родителей≫ (№ 6, 2017), в которой поднимается проблема отцов и детей, несмотря на наличие лексической субституции высказывания главного героя , повести Н. В. Гоголя ≪ Тарас Бульба ≫ ? ≪Я тебя породил, я тебя и убью≫, поскольку ≪замена базового глагольного компонента убью на люблю обусловлена христианским мировоззрением и отсылает читателя к одной из главных заповедей христианства ? Возлюби ближнего твоего, как самого себя “≫ ^[39] .

На развитие сайта Фома.ru было получено 46 млн. руб. от фонда президентских грантов . ^[40]

Журнал сотрудничает с радиостанцией ≪Вера≫ (основана в 2012 году при поддержке ≪Фомы≫), в том числе републикуя аудиоконтент программ ≪Евангелие≫ и ≪Православный календарь≫ ^{[41] [42]} . В рамках сотрудничества с журналом ≪ Новым миром ≫ рубрику ≪Строфы≫ ведёт редактор отдела поэзии П. М. Крючков ^[22] . Представительство в Санкт-Петербурге сотрудничало с газетой ≪ Невское время ≫ и епархиальной радиостанцией Град Петров ^[9] . Главный редактор издания В. Р. Легойда вёл на первом православном телеканале ≪ Спас ≫ еженедельную передачу ≪Русский час с ?Фомой“≫ ^[9] . Журналисты издания проводят совместные эфиры с известными православными инстаграм-блогерами и авторами популярных страниц с большой аудиторией, среди которых политолог, журналист и телеведущая Е. В. Жосул , певица и актриса В. Н. Макарская и священник П. К. Островский ^[41] . Частым автором издания выступала главный редактор православного журнала ≪ Альфа и Омега ≫ М. А. Журинская , написавшая, среди прочих, статьи посвящённые В. Р. Цою ^[22] . Интервью журналу давали Р. И. Илькаев , А. Н. Привалов , В. А. Фадеев ^[22] . С частыми комментариями для журнала выступал Ю. С. Пивоваров ^[22] .

Партнёрами журнала, наряду с радиостанцией ≪Вера≫, выступают кинокомпания ≪Союз Маринс Групп≫, православное издательство ≪ Никея ≫, мастерская ≪Палехский кионостас≫, мастерские Дмитрия Трофимова ≪Царь Град≫ и товарищество реставраторов мастерские Андрея Анисимова ^[42] .

В 2006 году ежемесячный тираж журнала составлял 16 тысяч экземпляров ^[9] . В 2009 году объём тиража составлял 30 тысяч экземпляров ^[1] . По данным журнала ≪ Эксперт ≫ на конец ноября 2011 года ≪при тираже 36 тысяч экземпляров аудитория одного выпуска достигает 324 тыс. человек≫ ^[22] . По состоянию на апрель 2020 года ежемесячный тираж печатной версии составляет 25 тысяч экземпляров, а совокупная аудитория портала foma.ru ? 2,5 млн читателей ^[5] .

По оценке TNS Media Intelligence ^[англ.] журнал ≪Фома≫ вошёл в список печатных изданий, наиболее часто цитируемых в эфире центрального телевидения и радио в России за первый квартал 2011 года ^[43] .

По состоянию на апрель 2020 года входил в ТОП?3 веб-проектов Рунета пишущих о религии в целом, а читательская аудитория журнала в социальных сетях распределилась следующим образом: ВКонтакте  ? 112 тыс. подписчиков, в Инстаграм  ? 68 тыс., Одноклассники  ? 39 тыс. и Facebook  ? 17 тыс. ^[5] .

В 2006 году журналист Анна Ершова, являвшая в то время главным редактором санкт-петербургского представительства журнала, в интервью сетевому изданию Лениздат.ру признавалась, ≪как человек, который поработал в разных изданиях≫, что ≪быть автором нашего журнала очень сложно≫, как и то, что ≪сложнее всего мне работать в ?Фоме“≫, поскольку к публикациям предъявлялись высокие требования, а также ≪существует много правок: литературная, историческая, церковная≫. Также она отмечала что для работы в журнале человек должен быть ≪хорошим журналистом, профессионалом≫, а некоторые корреспонденты издания ≪окончили или ещё учатся на факультете международной журналистики МГИМО ≫, и ≪глубоко укоренённым в традиции церкви, как минимум сочувствующим, не отрицающим православие человеком≫, хотя подчёркивала, что ≪есть рубрики (?Современники“, например), стать автором которых может и неверующий журналист≫ и ≪главное ? иметь литературный дар, уметь структурировать информацию, а также расположить собеседника≫ ^[9] .

В 2007 году поэт, прозаик и литературный критик Б. Ф. Колымагин в статье на Портал Credo.ru указал, что ≪ ?Фоме“, и в этом, безусловно, заслуга редакции, удалось показать ?православие с человеческим лицом“. С его страниц зазвучала вменяемая, не стилизованная под старину речь, появились знаковые лица артистов, учёных, религиозных деятелей. И начался разговор. Где-то, может быть, интересный. Где-то ? не очень. Но всегда имеющий смысл и духовное измерение: о браке, о деньгах, о еде, о духовном измерении искусства. Разговор у церковной ограды. ≫. И высказывая некоторые критические замечания Колымагин приходит к выводу о том, что журналу ≪ обеспечена долгая жизнь, и верный и благодарный читатель, которому журнал приносит некую духовную пользу ≫ при условии, он будет ≪ выстраиваться цепочку ?проповедь ? неофиты ? живая община“, возможность вхождения, вписывание в неё ≫ ^[12] .

В том же году Министерство культуры РФ рекомендовало подписку на журнал российским библиотекам. В официальном письме на имя главного редактора министр культуры А. С. Соколов отметил, что этот журнал ≪позитивно рассказывает о событиях современной культуры, освещает широкий круг вопросов, связанных с искусством, религией, историей и общественной жизнью≫ ^[44] .

В 2011 году кандидат филологических наук, доцент кафедры словесности Отделения деловой и политической журналистики Национального исследовательского университета ≪Высшая школа экономики≫ Юлия Кувшинская писала: ≪Журнал ?Фома“ не позиционирует себя как специфически молодёжный, однако круг проблем и гипотетический образ читателя, который выступает на его страницах, говорят о том, что читатель ? человек достаточно молодой, деятельный, активный член общества. Тот, который может взять отпуск и поехать тушить торфяники , усыновить сироту , для которого актуальны темы войны, семьи, материнства и др.≫ ^[16] .

В 2013 году кандидат филологических наук, доцент массовых коммуникаций филологического факультета Российского университета дружбы народов Т. Н. Иванова высказала следующее мнение об издании: ≪?Фома“ ? качественный полноцветный ежемесячный журнал, адресован широкому кругу читателей. На его страницах обсуждаются самые актуальные вопросы. Очень важно заметить, что ?Фома“ представляет интерес для молодых людей, сомневающихся в своей религиозной ориентации. Журналов, подобных ?Фоме“ в России нет≫ ^[7] .

В 2014 году консультант отдела создания и развития информационного общества и электронного правительства управления региональной политики в области создания и развития правительственных информационных коммуникаций Министерство правительственных информационных коммуникаций Пермского края, соискатель кафедры истории новейшей истории России Пермского государственного национального исследовательского университета проанализировав православную печатной периодику за 1990?2000 годы (≪ Журнал Московской патриархии ≫, ≪ Радонеж ≫, ≪ Русский дом ≫, ≪Фома≫ и ≪ Нескучный сад ≫), пришла к выводу о том, что в ≪Фоме≫ материалы, которые посвящены ≪жизни Церкви и православию, занимают в среднем … 44 % от общего объёма статей в номере≫, ≪до 25 %≫ ? темам искусства, культуры и науки, а ≪от 16 % материалов≫ уделено социальным вопросам ^[45] .

В том же году кандидат филологических наук, старший преподаватель кафедры русского языка и межкультурной коммуникации Воронежского государственного архитектурно-строительного университета И. К. Матей высказал мнение, что журнал, который он отнёс, наряду с ≪ Нескучным садом ≫, к формату ≪новой православной журналистики≫, противопоставив ≪традиционным изданиям≫ в виде ≪Журнала Московской Патриархии≫ ≪ Христианское чтение ≫, ≪демонстрирует свою миссионерскую направленность с помощью специфического содержания и выбора языковых средств≫. Он считает, что ≪терминологическая православная лексика≫, представленная в изучаемых им текстах ≪важнейшей приметой религиозного стиля≫, читателю ≪подаётся с необходимыми пояснениями≫. Так анализируя публикацию ≪Таинство радости. Что такое Евхаристия ? Беседа с митрополитом Волоколамским Иларионом (Алфеевым) , председателем Отдела Внешних церковных связей Московского Патриархата ≫ ^[46] в качестве примера он приводит цитаты ≪?…в древней Церкви существовала традиция оглашения (кстати, сегодня она возрождается), то есть подготовки людей, желающих стать христианами (оглашенных), к таинству Крещения“; ?… есть и пять поучений тайноводственных, то есть раскрывающих смысл Таинств…“≫, подчёркивая, что ≪автор статьи даёт краткое определение терминов оглашение, оглашенные и тайноводственные поучения, что вполне соответствует цели и задачам миссионерского издания, предназначенного для разных читателей, в том числе неофитов и невоцерковленных. Ср.: Оглаше?ние  ? 1) распространённая в древней Церкви практика наставлять в вере готовящихся к принятию Крещения; наставление предшествовавшее Крещению≫. Особое внимание он обращает на термины, способные ≪вступать в паронимичные отношения с общеупотребительными словами≫ и "в подобных случаях слова снабжают ударениями и дают в соответствующем контексте: ≪?…до тех пор, пока человек сам не начнёт жить т a инственной жизнью Церкви…“≫, где ≪слово тaинственная  ? это адъектив , образованный от Таинство , что становится очевидным в контексте≫. Отметив, что ≪большой процент лексики религиозного языка ? это слова высокого стиля≫ Матей отметил, что в журнале ≪представлены как церковные старославянизмы, так и общекнижные слова: врата , глас , храм , вкушать , трапеза , незримо , бытие , вкушали , постижение , трансформироваться ≫, а проведённый им ≪анализ языкового материала показал, что традиционные элементы в изучаемых изданиях могут сочетаться с экспрессивной лексикой, свойственной современному публицистическому стилю: Ср., например: ?… нет смысла говорить ему о Таинствах: любые разговоры будут для него пустым звуком“≫., в связи чем он высказал мнение, что ≪экспрессия позволяет облегчить восприятие сложной информации об особенностях христианского богословия≫. Кроме того, он подчеркнул, что ≪некоторые рубрики составлены в вопросно-ответной форме, свойственной катехизису  ? книге с кратким изложением основ вероучения для готовящихся принять крещение≫ и обратил внимание на то, что ≪тексты анализируемого миссионерского издания содержат материалы, направленные на изучение Священного Писания, церковной истории и традиций, старославянских (церковнославянских) слов и выражений, а также современной православной терминологии≫, а также, что ≪названные материалы снабжены визуальными иллюстративными материалами, что позволяет журналу ?Фома“ совмещать в себе миссионерское и учебно-просветительское направления≫ ^[47] .

• foma.ru ? официальный сайт журнала
• ≪Фома≫ ? журнал для отсомневавшихся? ? интервью с В. Легойдой // Православие и мир , 11 января 2012
• fomaru  ? сообщество ≪Фома ру≫ в ≪ Живом Журнале ≫