Феодор Мопсуестийский ( греч. Θε?δωρο? Μοψουεστ?α? ; около 350 , Антиохия  ? 428 , Мопсуестия близ Аданы , Киликия ) ? раннехристианский теолог и святой Церкви Востока . Епископ Мопсуестии ^[англ.] с 392 года , он был одним из наиболее значительных богословов Востока в после оригеновский период и некоторое время главой антиохийской школы . Сочинения Феодора включены в 18-й том Patrologia Graeca . В 553 году на V Вселенском соборе предан анафеме.

Феодор Мопсуестийский был обращён в христианство своим ближайшим товарищем, святителем Иоанном Златоустом , с которым вместе обучался в школе ритора Ливания в Антиохии. Богословие Феодор изучал у Диодора Тарсийского . Закончив обучение, он и Иоанн приняли монашество, но Феодор через некоторое время оставил монастырь и только благодаря наставлениям Иоанна вернулся в него. В 383 году Феодор был рукоположён Флавианом I Антиохийским в пресвитера , а в 392 году в епископа .

Будучи острым мыслителем и блестящим оратором (на что указывают его недавно обнаруженные катехизисные поучения), Феодор отличался отточенным владением аристотелевой диалектикой и строгой аскетичностью . В христологии он развивал концепцию ≪двух сынов≫, утверждая, что не следует смешивать Божескую и человеческую природы во Христе , и иной ? Сын Божий, и иной ? Сын человеческий. Он говорил: ≪Мы не должны думать, что от Девы родился Бог. Не Бог Слово родился от Девы Марии, а тот, кто от семени Давидова≫ (то есть человек) ^[3] , и не считал возможным объединение в одно лицо Божественного Логоса (который, по Феодору, является неизменяемым и неспособным к страданию) с совершенным человеком Иисусом , который был для Него подобием храма (как в храме пребывает Бог, так и в Иисусе ? Божество). Таким образом, он явился предтечей несторианства. Затем, в человечестве Христа он признавал полное подобие нам, людям, и говорил, что и в Человеке Иисусе имела место борьба со страстями, и только после воскресения он стал неизменным. По Феодору, Иисус нуждался в руководстве Духа Божия, который направлял его к должному; ≪Бог Слово много возлюбил его (человека Иисуса); пребывая в нём, Бог Слово даровал ему бессмертную жизнь и, сделав его невредимым, бессмертным и неизменным, возвел на небо≫. Феодор делал также упор на изучение биографии и традиционных народных представлений о жизни Христа.

В связи с тем, что несториане указывали на Феодора как на своего учителя, в VI веке, при Юстиниане I произошло его осуждение. В эту эпоху Византийскую империю долгое время возмущало противостояние халкидонитов-диофизитов и нехалкидонитов-миафизитов, которые обвиняли первых в исповедании разделения во Христе, и император Юстиниан I для ухода от таких обвинений решил сделать удар по радикальному диофизитству, издав осуждение ≪ трёх глав ≫ ^[4] . Об этом документе началась полемика, и на созванном (не без препятствий: римский папа был против этого осуждения) в 553 г. в Константинополе V Вселенском соборе Феодор Мопсуестийский был анафематствован (наряду с отдельными сочинениями двух других писателей, проводивших те же взгляды). Причем во время рассмотрения его дела оценка его сочинений участниками собора была жесткой: ≪Анафема Феодору Мопсуетскому и его сочинениям; они чужды Церкви, они чужды православным, они чужды отцам, они полные нечестия, они восстают на Священное Писание, анафема Феодору: он опозорил Евангелие, он поругался над домостроительством нашего спасения… Осуждаем и анафематствуем… Феодора, который был епископом в Мопсуесте, и его нечестивые сочинения≫ ^[5] Таким образом, Католической и Православной Церковью он признается еретиком.

В Ассирийской церкви Востока Феодор вместе с Несторием и Диодором Тарсским почитается в качестве трёх греческих святителей. Феодору приписывается составление одной из трёх литургий восточно-сирийского обряда .

• Гурьев П. Феодор, епископ Мопсуестийский. М., 1890.
• Baur, Chrysostom. ≪Theodore of Mopsuestia.≫ // The Catholic Encyclopedia . Vol. 14. New York: Robert Appleton Company, 1912.
• Юстиниан, имп. Послание к святому собору о Феодоре мопсуестском и о прочих

• Theodore of Mopsuestia, Prologue to the Commentary on Acts at The Tertullian Project
• Theodore of Mopsuestia, Commentary on the Nicene Creed at The Tertullian Project
• Феодор Мопсуестийский. Гомилия на молитву Господню (11-я из цикла ≪Огласительные гомилии≫) / Пер., вступит. статья и коммент. Софьи Пучковой // Вестник СФИ. ? 2021. ? Вып. 39. ? 184-209.