Торгу?тский побе?г
(
каз.
Ша?ды жоры?
? ≪
Пыльный поход
≫) в литературе также встречаются термины
[1]
: ≪
Массовый исход калмыков в Китай в 1771 году
≫; ≪
Переход калмыков из Восточной Европы в Центральную Азию
≫; ≪
Последняя великая миграция кочевников
≫; ≪
Великий исход
≫ ? массовое переселение в 1771 году волжских
калмыков
, среди которых преобладали
торгуты
, из пределов
Российской империи
в
Цинскую империю
[2]
[3]
[4]
[5]
.
Согласно независимым источникам в
Джунгарию
смогли пробиться из 140?170 тысяч не более 70 тысяч калмыков
[4]
[6]
(или не более 75 тысяч
[7]
), которые были приняты маньчжурскими властями Китая и поселены на прежних джунгарских кочевьях.
Геноцид джунгар
(1758) в Цинском Китае привел к появлению в Калмыцком ханстве беженцев, которые агитировали за восстановление
Джунгарского ханства
[8]
. Одним из главных сторонников откочевки в Джунгарию был
Цебек-Дорджи
.
Во время правления ханов
Дондук-Даши
(1741?1761) и
Убаши
(1761?1771) российское правительство стало проводить политику ограничения
ханской
власти. В 1760-х годах в
Калмыцком ханстве
усилились кризисные явления, связанные с колонизацией земель русскими помещиками и крестьянами, сокращением пастбищных угодий, ущемлением прав правящей верхушки, вмешательством царской администрации в калмыцкие дела.
Снежной и морозной зимой 1767?1768 годов в калмыцких улусах начался падёж скота. Бедствия народа усилил указ 1768 года, запретивший продажу хлеба калмыкам в неустановленных местах. Начался массовый голод. Сокращение территории калмыцких кочевий правительственными указами вызвало истощение пастбищ. В улусах вновь начался падёж скота.
После устройства укрепленной
Царицынской линии
в районе основных кочевий калмыков стали селиться
донские казаки
. Сужение района кочевий обостряло внутренние отношения в ханстве. В этих условиях распространение получила идея возврата на историческую родину ? в
Джунгарию
[3]
, находившуюся на тот момент под властью маньчжурской
империи Цин
.
Переселение готовилось в течение ряда лет (1767?1770) торгутскими и
хошутскими
нойонами
, а также высшим
буддистским духовенством
, которое составило астрологический прогноз, определив благоприятный для переселения год и месяц.
Осенью 1770 года Убаши, вернувшись с кавказского фронта Русско-турецкой войны, на восточном берегу реки Волги провел собрание, в котором участововали
Цебек-Дорджи
,
Шеаренг
, Бамбар, Даши-Дондук, Еремпель и
шаджин-лама
Лоузан-Джалчин
[3]
[9]
. На собрании после произнесения торжественной клятвы ≪покинуть Россию и вернуться на восток на родину≫, и было принято решение начинать действовать в следующем 1771 году в году тигра.
Во главе 10-тысячного войска впереди шли Бамбар,
Шеаренг
и Гунги, по бокам шли отряды по 5 тыс. каждый, на правом фланге под началом Акун-Абуши, левым флангом предводительствовал сын Бамбара ? Церен-Делик, позади, под началом
Убаши
, шли остальные калмыки с их женами, детьми, скотом и имуществом. Всего вышло 33 000
[4]
[10]
или по другим данным 30 909
[3]
[11]
, 30 000
[12]
кибиток или около 140 000?170 000 человек
[4]
[6]
[13]
.
5 января 1771 года нойоны во главе с молодым наместником Калмыцкого ханства
Убаши
[14]
подняли
улусы
, кочевавшие по левобережью
Волги
, и начали свой переход на свою историческую родину ? в
Джунгарию
. Кочевавшие на западном берегу Волги и на Северном Кавказе калмыки (преимущественно
дербеты
) не смогли или не захотели присоединиться к миграции. Реакция российского правительства была относительно мягкой. Памятуя прошлые заслуги калмыков перед русским царем посланные военные чины лишь упрашивали беглецов остаться. Так был остановлен
Эркетеневский улус
[15]
.
18 января восставшие калмыки были уже на берегах
реки Яик
. Яицкие казаки не смогли остановить беглецов, которые сожгли и разгромили форты и крепости недавно созданной Яицкой линии на участке в 70 вёрст (крепости Кулагинскую, Калмыковую в Индерских горах, Сорочиковую (Сарайчиковую) и форпосты: Зеленовский, Атаманский, Красный Яр, Котельный, Харькинов и Гребенщиков) и в течение недели переправляли через Яик (Урал) свои семьи и скот.
27 января для противодействия перекочёвке калмыков правительство
Екатерины II
разослало циркуляр
яицким казакам
,
губернатору в Оренбург
и ханам подвластных казахских
жузов
.
Нурали-хан
требовал от русских пушек и
драгунский
полк для остановки продвижения калмыков. Генерал
фон Траубенберг
в своём отчёте правительству указал, что оставлять в помощь хану Нурали российскую артиллерию и драгунский полк означало бы их верную гибель и скептически оценивал возможности иррегулярного ополчения казахских ханов самостоятельно, без поддержки российских войск, остановить калмыцкое войско, которое, по его словам, имея собственную артиллерию и боевой опыт регулярной армии, свободно бы прошло на территорию бывших своих кочевий в Джунгарии
[1]
.
18 февраля калмыки Убаши достигли берегов
реки Эмбы
. Спокойный отдых на Эмбе продолжался почти месяц: 15 марта калмыки подверглись первому нападению казахcкого отряда Яман-Кары, который был разгромлен
[3]
[16]
. Cтычки калмыков с казахами произошли на реках
Орь
и
Сагыз
.
12 апреля из
Орской крепости
(ныне
Оренбургская область
) вышел 7-тысячный корпус под командованием Траубенберга. Также вышли отряды из некоторых других городов, но их действия не имели успеха из-за позднего реагирования, недостатка продовольствия и фуража
[4]
.
15 апреля калмыки миновали
Мугоджарские горы
(ныне
Актюбинская область
). 18 апреля Убаши попытался договориться с Нурали-ханом. Затем путь калмыков проходил через
реку Тургай
.
13 мая фон Траубенберг принял решение прекратить преследование Убаши и возвращаться в
Усть-Уйскую крепость
.
На реке
Моинты
(ныне
Карагандинская область
) казахи вновь атаковали калмыков. В этом сражении казахское ополчение
Абылая
насчитывало около 50 тыс. всадников
[3]
. После этого калмыки стали обходить озеро
Балхаш
с севера.
В августе калмыки вышли к китайской границе на
реке Или
. Подданные Убаши были так ослаблены и измотаны, что им оставалось только ждать милости китайского императора
Цяньлуна
[17]
. По другой версии уже 24 июля калмыки были приняты в китайское подданство
[18]
.
Этот поход обернулся национальной трагедией калмыков. В пути небольшой по численности калмыцкий этнос всего за год потерял погибшими в боях, от ран, холода, голода, болезней, а также пленными более 100 000 человек, лишился почти всего скота и имущества ? основного богатства
[3]
. Всего не более 70-75 тысяч калмыков достигли Цинской границы
[4]
[6]
[7]
[10]
[13]
. Но встречается и резко другая точка зрения насчет числа дошедших калмыков, к примеру современные казахские источники оценивают число дошедших в 15-20 тысяч
[5]
[19]
.
Китайскую границу калмыки пересекли в середине августа. Таким образом, путь от Волги до Китая они проделали за семь с половиной месяцев. Калмыки были встречены цинскими войсками и чиновниками. Император
Цяньлун
предписал принять новых подданных с примерным человеколюбием
[4]
. Цинские власти поселили их в верховьях реки
Или
, снабдив их на первое время самым необходимым: рисом, чаем, хлебом, скотом и одеждой. Когда же окончательно разместили калмыков по кочевьям, тогда для обзаведения ещё было выдано им
[4]
:
- Лошадей, рогатого скота и овец ? 1 125 000 голов;
- Кирпичного чая ? 20 000 ящиков;
- Пщеницы и просса ? 20 000 чет;
- Овчины ? 51 000;
- Бязей (белая бумажная ткань) ? 51 000;
- Хлопчатой бумаги ? 1500 пуд (24.5 тонны);
- Юрт ? 400;
- Серебра ? 400 пуд (6.5 тонны).
Принятие цинского подданства калмыками происходило без участия рядового населения. Согласно китайской политической традиции, принятие китайского подданства понималось как признание некитайской знатью своего вассалитета по отношению к китайскому императору, получение титула и инвеституры. Группа калмыцких аристократов во главе с Убаши была отделена от общей массы калмыков и по почтовым дорогам доставлена в
Жэхэ
[7]
.
Калмыцкая знать была радушно встречена в Жэхэ. Для них были устроены различные увеселения и банкеты; кроме того, в середине октября 1771 года калмыки были приглашены участвовать в императорской облавной охоте в Муране, что было великой честью, предоставлявшейся далеко не каждому цинскому феодалу. Правда, калмыки могли участвовать пока лишь в качестве наблюдателей: вероятно, император не вполне им доверял
[7]
.
Убаши
и другие нойоны были пожалованы маньчжурскими феодальными титулами. За Убаши был сохранен его ханский титул с пожалованием почетного звания ≪
Зориггу
≫ (≪Храбрый≫)
[16]
.
Цебек-Дорджи
получил титул цинь-вана и почетное звание ≪
Буянту
≫ (≪Добродетельный≫)
[16]
.
Шеаренг
удостоился титула цинь-вана с пожалованием ему почетного звания ≪
Билигту
≫ (≪Талантливый≫)
[16]
. Бамбар также получил титул цинь-вана и почетное звание ≪
Биширэлту
≫ (≪Благословенный≫)
[16]
.
В России территория на которой кочевали калмыки, значительно сократилась: кочевья на восточном берегу Волги фактически были потеряны. Впоследствии эти земли заняли казахи. Калмыцкое ханство было упразднено
[9]
. Позднее император
Павел I
в 1800 году восстановил Калмыцкое ханство, однако в 1803 году при
Александре I
оно было вновь упразднено
[20]
.
- В китайской историографии возвращение торгутов рассматривается как ≪апогей Цинской династии≫ и заключительный этап ≪собирания земель и племен Центральной Азии≫
[21]
. Об этих событиях в КНР сняты кинофильм《渥巴?汗》≪Убаши-хан≫ (2005) и 30-серийный телесериал《??英雄?》≪Герои возвращаются на восток≫ (2008).
- В 1837 году
Томас Де Квинси
опубликовал книгу ≪Восстание татар, или Побег калмыцкого хана и его народа из пределов России к границам Китая≫ (
Revolt of the Tartars: Or, flight of the Kalmuck khan and his people from the Russian territories to the frontiers of China
)
[22]
, где рассказал о походе с прокитайской точки зрения в характерной цветистой манере с изобилием гипербол. Этот текст многократно переиздавался. На русский язык не переведён.
- В поэме
Сергея Есенина
≪Пугачёв≫ (1921) откочёвке калмыков посвящена вторая из восьми глав произведения.
- ≪Асарай. Наказ богов≫ ? исторический роман нидерландского востоковеда
Карла Баркмана
[нидерл.]
, опубликованный в 1997 году. Ещё в 1955 году в научной статье о побеге торгутов Баркман подвёл его итоги следующим образом
[23]
:
Обе группы, как оставшиеся, так и ушедшие, оказались под чужой властью, хотя, как показало будущее, последние пользовались большей свободой наслаждаться кочевой жизнью, хранить обычаи и исповедовать буддизм, чем их собратья на Волге. В любом случае торгуты перестали существовать как независимый народ.