Тойнби, Арнольд Джозеф

Материал из Википедии ? свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Запрос ≪Арнольд Тойнби≫ перенаправляется сюда; об Арнольде Тойнби-старшем см. Тойнби, Арнольд (старший) .
В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Тойнби .
Арнольд Тойнби
Arnold J. Toynbee
Дата рождения 14 апреля 1889 ( 1889-04-14 ) [1] [2] […]
Место рождения
Дата смерти 22 октября 1975 ( 1975-10-22 ) [1] [2] […] (86 лет)
Место смерти
Страна
Род деятельности историк , преподаватель университета , дипломат , философ
Научная сфера история, историософия
Место работы
Альма-матер
Известен как создатель цивилизационной теории
крупнейший цивилизационщик XX в. [3]
самый известный английский историк своего времени [4]
Награды и премии
Логотип Викицитатника Цитаты в Викицитатнике
Логотип Викисклада  Медиафайлы на Викискладе

Арно?льд Джо?зеф То?йнби ( англ.   Arnold Joseph Toynbee ; 14 апреля 1889 года , Лондон  ? 22 октября 1975 года , Йорк ) ? британо-английский историк, социолог [6] , философ истории и культуролог .

Исследовал международную историю и процессы глобализации, критиковал концепцию европоцентризма . Наибольшую известность ему принёс его 12-томный труд ≪ Постижение истории ≫.

Профессор Лондонской школы экономики , член Британской академии (1937), Американского философского общества (1941), иностранный член французской Академии моральных и политических наук (1965).

Биография

[ править | править код ]

Арнольд Джозеф Тойнби родился 14 апреля 1889 года в Лондоне , столице Британской империи .

Сын Гарри Валпи Тойнби (1861?1941), секретаря общественной благотворительной организации и его жены Сары Эдик Маршал (1859?1939); сестра Жаклин Тойнби  ? археолог и искусствовед. Внук Джозефа Тойнби [англ.] , племянник экономиста Арнольда Тойнби (1852?1883). Являлся потомком известных британских интеллектуалов в течение нескольких поколений.

Получил стипендию в Винчестерский и Бейлиол-колледжи , в Оксфорд на гуманитарное направление (1907?1911 гг.) [7] . Прошёл обучение в Британской школе в Афинах ? в дальнейшем эта подготовка сильно повлияла на его труд ≪Постижение Истории≫. В 1912 году начал преподавать античную историю в Бейлиол-колледже. В 1915 году начал работу в разведывательном департаменте Министерства иностранных дел Британии. Делегат на Парижской мирной конференции в 1919 году, после чего назначен профессором византийских и современных греческих исследований в Лондонском университете. С 1921 по 1922 год корреспондент ≪ Гардиан ≫. Опыт, приобретённый за время греко-турецкой войны, способствовал появлению на свет публикации ≪Западный вопрос в Греции и Турции≫ [8] . В 1925 году стал профессором в области исследований международной истории в Лондонской школе экономики и директором Королевского института международных отношений в Лондоне.

В 1943 году глава исследовательского отдела британского МИД по вопросам послевоенного устройства мира.

Первой его женой в 1913 году стала Розалина Мюррей (1890?1967), дочь Гилберта Мюррея , известного британского учёного, специалиста по Древней Греции. У Арнольда и Розы родилось 4 сына, один из которых стал известным британским писателем ? Филип Тойнби . Арнольд Тойнби развёлся с Розой Мюррей в 1946 году и женился на своей научной ассистентке Веронике М. Болтер (1893?1980 гг.) [9] .

Арнольд Джозеф Тойнби скончался в Йорке , столице графства Норт-Йоркшир , 22 октября 1975 года в возрасте 86 лет. В честь историка назван астероид 7401 Тойнби .

Автор многих работ, статей, выступлений и презентаций, а также 67 книг, переведённых на многие языки мира.

Научное и культурное наследие

[ править | править код ]
≪ Постижение истории ≫, издательство Оксфордского университета

Майкл Лэнг говорил, что для большей части XX века ≪Тойнби был, пожалуй, самым читаемым, переводимым и обсуждаемым учёным современности. Его вклад был огромен ? сотни книг, памфлеты и статьи. Многие из них были переведены на 30 разных языков… критическая реакция на работы Тойнби представляет собой целую научную историю середины века: мы обнаруживаем длинный список самых важных в истории периодов, Бирд , Бродель , Коллингвуд и так далее≫ [10] . В его самом известном труде ≪ Постижение истории ≫, опубликованном в период с 1934 по 1961 годы, Тойнби ≪…рассмотрел рассвет и закат 26 цивилизаций в рамках курса истории человечества, и сделал вывод: что они расцветали по причине успешной реакции обществ на вызовы под руководством мудрых меньшинств, состоящих из лидеров элиты≫ [11] .

≪Постижение истории≫ является одновременно и коммерческим, и научным феноменом. Только в США более семи тысяч комплектов десятитомного издания было продано уже к 1955 году. Большинство людей, включая учёных, поначалу полагались только на сокращённое издание первых шести глав подготовленных британским историком Дэвидом Черчилем Самервелом и изданное в 1947 году. 300 000 экземпляров данного сокращения было продано на территории США . Многочисленные издания пестрели статьями на тему популярной работы Тойнби, повсюду проводились лекции и семинары на тему книги ≪Постижение истории≫. Арнольд Тойнби порой лично принимал участие в таких обсуждениях. В том же самом году он даже появился на обложке журнала ≪ Тайм ≫. Заголовок гласил: ≪Самая дерзкая историческая теория написанная в Англии со времён ? Капитала “ Карла Маркса ≫ [12] . Так же Тойнби был постоянным обозревателем на Би-би-си (выступал, принимая во внимание то, как не-западные цивилизации смотрят на западный мир, рассматривал историю и причины современной вражды между Востоком и Западом) [13] [14] .

Канадский историк экономики Гарольд Адамс Иннис был ярким примером сторонников теории Тойнби среди канадских исследователей. Вслед за Тойнби и другими авторами ( Шпенглер , Сорокин , Крёбер и Кочрэйн ), Иннис исследовал расцвет цивилизаций с точки зрения правительства империй и средств массовых коммуникаций [15] . Цивилизационная теория Тойнби была принята многими учёными, например, Эрнст Роберт Курциус в качестве варианта парадигмы в послевоенном пространстве. Курциус был последователем Тойнби и считал, что автор ≪ Постижения истории ≫ создал огромную базу для нового изучения латинской литературы. ≪Как культуры, так и исторические объекты, которые являются культурным информационных источником, появляются, расцветают и распадаются? Только сравнительная морфология с особыми подходами способна, возможно, дать ответ на эти вопросы. Именно Арнольд Джозеф Тойнби поставил такой вопрос перед миром≫ [16] .

Уже в 1960-х годах теория Тойнби теряет свою популярность в науке и средствах массовой информации, однако многие историки продолжают ссылаться на ≪Постижение истории≫ вплоть до наших дней [17] [18] .

Теория локальных цивилизаций Тойнби

[ править | править код ]

Тойнби рассматривал всемирную историю как систему условно выделяемых цивилизаций, проходящих одинаковые фазы от рождения до гибели и составляющих ветви ≪единого дерева истории≫. Цивилизация , по Тойнби, ? это замкнутое общество, характеризующееся при помощи двух основных критериев [19] : религия и форма её организации; территориальный признак, степень удалённости от того места, где данное общество первоначально возникло [20] .

Тойнби выделяет 21 цивилизацию [19] :

  1. египетская ,
  2. андская ,
  3. древнекитайская ,
  4. минойская ,
  5. шумерская ,
  6. майяская ,
  7. сирийская ,
  8. индская ,
  9. хеттская ,
  10. эллинская ,
  11. западная ,
  12. дальневосточная (в Корее и Японии) ,
  13. православная христианская (основная) (в Византии и на Балканах),
  14. православная христианская в России ,
  15. дальневосточная (основная) ,
  16. иранская ,
  17. арабская ,
  18. индуистская ,
  19. мексиканская ,
  20. юкатанская ,
  21. вавилонская .

В основе теории развития цивилизаций идея возникновения и развития цивилизаций в виде ответа на глобальные вызовы своего времени. Механизм рождения и развития цивилизации связан с ответом на вызовы, которые постоянно бросает народам природное и социальное окружение (суровый климат, частые землетрясения или наводнения, войны, культурная экспансия и т. д.). Творческое меньшинство должно успешно ответить на вызов, решив проблему. Тойнби выделяет 21 цивилизацию (хотя в последующей разработке своей классификации он доводит это число до 37 или 39 цивилизаций, из которых 13 определяет как ≪независимые≫, а остальные как ≪дочерние≫ или вторичные. [21] ), из которых в XX веке осталось существовать только 10 цивилизаций, и 8 из них находятся под угрозой ассимиляции с западной культурой. Несмотря на своеобразие каждой цивилизации существует единая логика их развития ? прогресс духовности и религии.

Учёным были выдвинуты критерии оценки цивилизаций: устойчивость во времени и пространстве, в ситуациях Вызова и взаимодействия с другими народами. Смысл цивилизации он видел в том, что сопоставимые единицы (монады) истории проходят сходные этапы развития. Успешно развивающиеся цивилизации проходят стадии возникновения, роста, надлома и разложения. Развитие цивилизации определяется тем, способно ли творческое меньшинство цивилизации находить ответы на вызовы природного мира и человеческой среды. Тойнби отмечает следующие типы вызовов: вызов сурового климата (египетская, шумерская, китайская, майяская, андская цивилизации), вызов новых земель (минойская цивилизация), вызов внезапных ударов от соседних обществ (эллинская цивилизация), вызов постоянного внешнего давления (русская православная, западная цивилизация) и вызов ущемления, когда общество, утратив нечто жизненно важное, направляет свою энергию на выработку свойств, возмещающих потерю [22] . Каждая цивилизация даёт сформулированный её ≪творческим меньшинством≫ ответ на вызов , бросаемый ей природой, социальными противоречиями и в особенности другими цивилизациями. На стадиях возникновения и роста творческое меньшинство находит ответ на вызовы окружения, авторитет его растёт и происходит рост цивилизации. На стадиях надлома и разложения творческое меньшинство утрачивает способность находить ответы на вызовы окружения и превращается в элиту , стоящую над обществом и управляющую уже не силой авторитета, а силой оружия. Большинство населения цивилизации превращается во внутренний пролетариат . Правящая элита создаёт универсальное государство , внутренний пролетариат ? Вселенскую церковь , внешний пролетариат создаёт мобильные военные отряды [23] .

В центре историософских построений Тойнби лежит концепция эллинской цивилизации [24] . Учёный принципиально отвергал категорию общественно-экономической формации [24] .

Тойнби о России

[ править | править код ]

Основным вызовом, определившим развитие русской православной цивилизации, Тойнби считает непрерывное внешнее давление. Впервые оно началось со стороны кочевых народов в 1237 году походом хана Батыя . Ответ заключался в изменении образа жизни и обновлении социальной организации. Это позволило впервые за всю историю цивилизаций оседлому обществу не только победить евразийских кочевников, но и завоевать их земли, преобразовав кочевые пастбища в крестьянские поля, а стойбища ? в оседлые деревни. В следующий раз сильное давление на Россию последовало в XVII веке со стороны западного мира . Польская армия в течение двух лет оккупировала Москву. Ответом на этот раз было основание Петербурга Петром Первым и создание русского флота на Балтийском море [25] .

Утвердившийся в России большевизм с его коммунистической идеей Тойнби рассматривал как ≪контрудар≫, отбивающий назад то, что Запад навязал России в XVIII веке . Здесь ? общая точка с идеологиями ≪евразийства≫, ≪сменовеховства≫ и национал-большевизма. Экспансия коммунистических идей явилась, по Тойнби, лишь одним из неизбежных ответов на противоречие ≪между западной цивилизацией как агрессором и другими цивилизациями как жертвами≫. Свидетель гибели викторианской Англии , двух мировых войн и распада колониальной системы, Тойнби утверждал, что ≪на вершине своего могущества Запад сталкивается с незападными странами, у которых достаточно стремления, воли и ресурсов, чтобы придать миру незападный облик≫. Тойнби предсказывал, что в XXI веке определяющим историю вызовом станут выдвинувшая собственные идеалы Россия (которую Запад не жаждет принять в свои объятия), исламский мир и Китай . [ источник не указан 833 дня ]

Критика

[ править | править код ]

Теоретические построения А. Тойнби вызвали неоднозначную реакцию у профессиональных историков и философов и впоследствии были в значительной степени отвергнуты учёными [26] [27] .

Б. Л. Губман отмечает [28] :

Универсалистское видение культурно-исторического развития, предложенное им, опирается на идею единства человеческого рода, способного к обогащению опытом традиции, транслирующей общегуманистические ценности. Построения британского теоретика резюмируют богатейший эмпирический материал, содержат обобщения, побуждающие с серьёзным размышлениям. Особый интерес представляет его взгляд на судьбы истории XX столетия, отмеченного единением всего планетарного сообщества, ищущего ответ на вызов глобальных проблем современности. Наследие Тойнби интересно в плане воплощения общегуманистических ценностных установок в разработку стратегии нового мышления, устремлённой на анализ сложных коллизий ядерного века. Оно призывает задуматься над взаимосвязью минувшего и современности, единством и многообразием культурно-исторического процесса, прогрессом и поливариантностью путей развития человечества, перспективами его будущего.

Известный французский историк, один из основателей школы ≪Анналов≫ Люсьен Февр оставил следующие комментарии [29] :

Сравнительная история глазами Тойнби… Что это такое, как не воскрешение в XX веке старого литературного жанра, бывшего в своё время популярным, давшим столько шедевров? От Лукреция до Фонтенеля жанр этот именовался ≪Диалогами мёртвых≫. Подытожим в двух словах. То, что в ≪A Study of History≫ достойно похвалы, не представляет для нас ничего особенно нового. А то, что есть в нём нового, не представляет особенной ценности… Нам не преподнесли никакого нового ключа. Никакой отмычки, с помощью которой мы бы могли открыть двадцать одну дверь, ведущую в двадцать одну цивилизацию. Но мы никогда и не стремились завладеть такой чудодейственной отмычкой. Мы лишены гордыни, зато у нас есть вера. Пусть до поры до времени история остаётся Золушкой, сидящей с краю стола в обществе других гуманитарных дисциплин. Мы отлично знаем, почему ей досталось это место. Мы сознаём также, что и её коснулся глубокий и всеобщий кризис научных идей и концепций, вызванный внезапным расцветом некоторых наук, в частности физики… И в этом нет ничего страшного, ничего такого, что могло бы заставить нас отречься от нашего кропотливого и нелёгкого труда и броситься в объятия к шарлатанам, к наивным и в то же время лукавым чудотворцам, к сочинителям дешёвых (но зато двадцатитомных) опусов по философии истории

Российский философ А. А. Ивин отмечает религиозность работ Тойнби:

Разбивая историю на отдельные, локальные цивилизации, Тойнби вместе с тем пытается восстановить идею единства мировой истории, придавая этому единству религиозный смысл. Через отдельные цивилизации история ведёт от примитивных обществ к цивилизациям, порождающим высшие религии и приобщённого к ним человека, способного остро ощущать существование иного, небесного мира.
…

Концепция Тойнби поражает грандиозностью своего замысла ? охватить всю человеческую историю и описать все появившиеся в её ходе цивилизации. Чрезвычайно богатая деталями и верными наблюдениями, касающимися отдельных цивилизаций и их сравнения, концепция завершается, однако, превознесением мировых религий и констатацией того, что история ? это божественная творческая сила в движении.

? Ивин А. Философия истории [30]

Ивин усматривает в религиозном уклоне ограниченность анализа в работах Тойнби лишь прошлыми цивилизациями, где религия действительно играла существенную роль. Тойнби почти ничего не говорит об истории XX века и даже события XIX века упоминаются им мимоходом.

Самое важное ? соотношение человека с ландшафтом ? концепцией А. Тойнби не решено, а запутано. Тезис, согласно которому суровая природа стимулирует человека к повышенной активности, с одной стороны, ? вариант географического детерминизма, а с другой ? просто неверен. Климат около Киева , где сложилось Древнерусское государство, отнюдь не тяжёл. Заявление, что ≪господство над степью требует от кочевников так много энергии, что сверх этого ничего не остаётся≫ (с. 167?169), показывает неосведомлённость автора. Алтай и Ононский бор , где сложились тюрки и монголы, ? курортные места. Если море, омывающее Грецию и Скандинавию, ? ≪вызов≫, то почему греки ≪давали на него ответ≫ только в VIII?VI вв. до н. э., а скандинавы ? в IX?XII вв. н. э.? А в прочие эпохи не было ни победоносных эллинов, ни отчаянных хищных финикийцев, ни грозных викингов, а были ловцы губок или селёдки? Шумеры сделали из Двуречья Эдем, ≪отделяя воду от суши≫, а турки всё так запустили, что там опять образовалось болото, хотя, по А. Тойнби, они должны были ответить на ≪вызов≫ Тигра и Евфрата . Всё неверно.

Не менее произвольной выглядит и географическая классификация цивилизации по регионам. У Тойнби в одну цивилизацию зачислены Византийская и Турецкая империи только потому, что они располагались на одной территории, причём не греки и албанцы, а османы почему-то объявлены ≪задержанными≫ (?!). В ≪сирийскую цивилизацию≫ попали Иудейское царство, Ахеменидская империя и Арабский халифат , а Шумер и Вавилон разделены на материнскую и дочернюю. Очевидно, критерием классификации был произвол автора.

? Гумилёв Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. Почему я не согласен с А. Тойнби [31]

Ю. И. Семёнов утверждал, что ≪Тойнби подгоняет реально существующие общества и системы обществ под свои схемы, не останавливаясь перед прямым насилием над фактами≫ [32] .

Чесноков Г. Д. отмечает, что Тойнби абсолютизирует метод сравнительного анализа, рассматривает цивилизации как существующие вне времени, использует религиозное обоснование концепции локальных цивилизаций. [33]

См. также

[ править | править код ]

Библиография

[ править | править код ]
Переведённые на русский язык работы:
  • Тойнби А. Дж. Постижение истории: Сборник / Пер. с англ. Е. Д. Жаркова. ? М.: Рольф, 2001. ? 640 с. ? ISBN 5-7836-0413-5 . ? (5000 экз.).
  • Тойнби А. Дж. Цивилизация перед судом истории: Сборник / Пер. с англ. ? М.: Рольф, 2002. ? 592 с. ? ISBN 5-7836-0465-8 . ? (5000 экз.).
  • Тойнби А. Дж. Пережитое. Мои встречи / Пер. с англ. ? М.: Айрис-пресс, 2003. ? 672 с. ? ISBN 5-8112-0076-5 . ? (5000 экз.).
  • Тойнби А. Дж. Исследование истории: В 3 т. / Пер. с англ., вступ. статья и комментарии К. Я. Кожурина . ? СПб.: Издательство С.-Петербургского университета: ≪Издательство Олега Абышко≫, 2006. ?1333 с. ? ISBN 5-288-03610-1 . ? (1000 экз.).
  • Тойнби А. Дж., Икеда Д. Избери жизнь. Диалог Арнольда Дж. Тойнби и Дайсаку Икеды ? М.: Издательство Моск. университета, 2007. ? 448 с. ? ISBN 978-5-211-05343-4 .
  • Тойнби А. Дж. Роль личности в истории / Пер. с англ. ? М.: Астрель, 2012. ? 222 с. ? ISBN 978-5-271-41624-8 .
  • Тойнби А. Дж., Хантингтон С. Ф.  Вызовы и ответы. Как гибнут цивилизации ? М.: Алгоритм, 2016. ?288 с. ? ISBN 978-5-906817-86-0 .
Остальные
  1. ≪Зверства в Армении: Убийство нации≫ (The Armenian Atrocities: The Murder of a Nation, 1915).
  2. ≪Национальность и война≫ (Nationality and the War, 1915).
  3. ≪Новая Европа: Эссе о восстановлении≫ (The New Europe: Some Essays in Reconstruction, 1915).
  4. ≪Балканы: История Болгарии, Сербии, Румынии и Турции≫ (A History of Bulgaria, Serbia, Greece, Rumania, Turkey, 1915).
  5. ≪Депортации в Бельгии≫ (The Belgian Deportations, 1917).
  6. ≪Немецкий террор в Бельгии≫ (The German Terror in Belgium: An Historical Record, 1917).
  7. ≪Немецкий террор во Франции≫ (The German Terror in France: An Historical Record, 1917).
  8. ≪Турция: Прошлое и будущее≫ (Turkey: A Past and a Future,1917).
  9. ≪Западный вопрос в Греции и Турции: исследование контактов цивилизаций≫ (The Western Question in Greece and Turkey: A Study in the Contact of Civilizations, 1922).
  10. ≪Греческая цивилизация и характер≫ (Greek Civilization and Character: The Self-Revelation of Ancient Greek Society, 1924).
  11. ≪Греческая историческая мысль от Гомера до времени Гераклита≫ (Greek Historical Thought from Homer to the Age of Heraclius, 1924).
  12. ≪Неарабские владения Османской империи после перемирия 30 октября 1918≫ (Non-Arab Territories of the Ottoman Empire since the Armistice of the 30th October 1918, 1924).
  13. ≪Турция≫ (Turkey, в соавторстве, 1926).
  14. ≪Введение во внешнюю политику Британской империи в послевоенное время≫ (The Conduct of British Empire Foreign Relations since the Peace Settlement, 1928).
  15. ≪Путешествие в Китай, или Заметные детали≫ (A Journey to China, or Things Which Are Seen, 1931)
  16. ≪Постижение истории≫ (Сокращённая версия Д. Ч. Сомервелла [англ.] , 1946, 1957, окончательная сокращённая версия 10 томов 1960).
  17. ≪Цивилизация на суде истории≫ (Civilization on Trial, 1948).
  18. ≪Перспективы западной цивилизации≫ (The Prospects of Western Civilization, 1949).
  19. ≪Война и цивилизация≫ (War and Civilization, 1950).
  20. ≪Двенадцать действующих лиц греко-римской истории≫ (по Фукидиду, Ксенофону, Плутарху и Полибию) (Twelve Men of Action in Greco-Roman History, 1952).
  21. ≪Мир и Запад≫ (The World and the West, 1953).
  22. ≪Историческое исследование религии≫ (An Historian’s Approach to Religion, 1956).
  23. ≪Христианство в среде мировых религий≫ (Christianity among the Religions of the World, 1957).
  24. ≪Демократия атомного века≫ (Democracy in the Atomic Age, 1957).
  25. ≪От Востока до Запада: Кругосветное путешествие≫ (East to West: A Journey round the World, 1958).
  26. ≪Эллинизм: История цивилизации≫ (Hellenism: The History of a Civilization, 1959).
  27. ≪Между Оксом и Джумной≫ (Between Oxus and Jumna, 1961).
  28. ≪Америка и мировая революция≫ (America and the World Revolution, 1962).
  29. ≪Современный эксперимент западной цивилизации≫ (The Present-Day Experiment in Western Civilization, 1962).
  30. ≪Между Нигером и Нилом≫ (Between Niger and Nile, 1965).
  31. ≪Наследие Ганнибала: Влияние Пунических войн на жизнь Рима≫ (Hannibal’s Legacy: The Hannibalic War’s Effects on Roman Life, 1965): Т. I. ≪Рим и его соседи накануне вторжения Ганнибала≫ (Rome and Her Neighbours before Hannibal’s Entry). Т. II. ≪Рим и его соседи после ухода Ганнибала≫ (Rome and Her Neighbours after Hannibal’s Exit).
  32. ≪Изменения и традиция: Вызовы нашего времени≫ (Change and Habit: The Challenge of Our Time, 1966).
  33. ≪Мои встречи≫ (Acquaintances, 1967).
  34. ≪Города и судьбы≫ (Cities of Destiny, 1967).
  35. ≪Между Мауле и Амазонкой≫ (Between Maule and Amazon, 1967).
  36. ≪Испытания Христианства: Иудаизм, эллинизм и исторический фон испытаний≫ (The Crucible of Christianity: Judaism, Hellenism and the Historical Background to the Experiences, 1969).
  37. ≪Христианская вера≫ (Christian Faith, 1969).
  38. ≪Некоторые проблемы греческой истории≫ (Some Problems of Greek History, 1969).
  39. ≪Города в развитии≫ (Cities on the Move, 1970).
  40. ≪Спасая будущее≫ (Surviving the Future, диалог между А. Тойнби и проф. Кэй Вакайдзуми, 1971).
  41. ≪Постижение истории≫ (Иллюстрированный однотомник в соавторстве с Джейн Каплан)
  42. ≪Половина мира: История и культура Китая и Японии≫ (Half the World: The History and Culture of China and Japan, 1973).
  43. ≪Константин Багрянородный и его мир≫ (Constantine Porphyrogenitus and His World, 1973)
  44. ≪Человечество и Мать-Земля: Очерки по истории мира≫ (Mankind and Mother Earth: A Narrative History of the World, 1976, посмертно).
  45. ≪Греки и их наследие≫ (The Greeks and Their Heritages, 1981, посмертно).

Примечания

[ править | править код ]
  1. ↑ 1 2 Arnold Toynbee // Internet Speculative Fiction Database   (англ.) ? 1995.
  2. ↑ 1 2 Arnold Toynbee // Babelio   (фр.) ? 2007.
  3. ↑ Источник . Дата обращения: 21 октября 2022. Архивировано 9 марта 2022 года.
  4. ↑ Faces of Philip: A Memoir of Philip Toynbee, by Jessica Mitford (1984) - The Neglected Books Page . Дата обращения: 29 мая 2023. Архивировано 29 мая 2023 года.
  5. ↑ 1 2 https://old.bigenc.ru/text/4195114
  6. ↑ ТО?ЙНБИ  // Большая российская энциклопедия  : [в 35 т.]  / гл. ред. Ю. С. Осипов . ? М.  : Большая российская энциклопедия, 2004?2017. Источник . Дата обращения: 20 декабря 2019. Архивировано из оригинала 20 декабря 2019 года.
  7. ↑ Orry, Louise. Arnold Toynbee, Brief Lives   (англ.) . ? Oxford: Oxford University Press , 1997. ? P.  537 . ? ISBN 0198600879 .
  8. ↑ Toynbee, Arnold J. The Western Question in Greece and Turkey: A Study in the Contact of Civilisations   (англ.) . ? London: Constable and Company Ltd. , 1922. Архивировано 29 июля 2018 года.
  9. ↑ McNeill William H. Arnold J. Toynbee: A Life   (англ.) . ? New York: Oxford University Press , 1989. ? P. 124. ? ISBN 9780195058635 . Архивировано 4 июня 2016 года.
  10. ↑ Lang, Michael. Globalization and Global History in Toynbee  (англ.)  // Journal of World History [англ.]  : journal. ? 2011. ? December ( vol. 22 , no. 4 ). ? P. 747?783 . ? doi : 10.1353/jwh.2011.0118 .   (требуется подписка)
  11. ↑ Arnold Toynbee . Encyclopaedia Britannica Online Academic Edition . Encyclopedia Britannica, Inc. (6 апреля 2014). Дата обращения: 6 апреля 2014. Архивировано 10 августа 2009 года.   (требуется подписка)
  12. ↑ Kennan, George F. The History of Arnold Toynbee   (англ.)  // The New York Review of Books  : magazine. ? 1989. ? 1 June. Архивировано 2 октября 2015 года.
  13. ↑ Toynbee and History: Critical Essays and Reviews   (англ.) / Montagu, M. F. Ashley [англ.] . ? Boston: Porter Sargent [англ.] , 1956. ? P. vii.
  14. ↑ The Psychology of Encounters?Arnold Toynbee: The World and the West: 1952 . BBC Radio 4 (14 декабря 1952). Дата обращения: 8 апреля 2014. Архивировано 27 мая 2012 года.
  15. ↑ Massolin, Philip Alphonse. Canadian Intellectuals, the Tory Tradition, and the Challenge of Modernity, 1939?1970   (англ.) . ? University of Toronto Press , 2001. ? P. 162. ? ISBN 978-0802035097 . Архивировано 1 мая 2017 года.
  16. ↑ Curtius, Ernst Robert . European Literature and the Latin Middle Ages   (англ.) . ? Princeton University Press , 1953. Архивировано 1 мая 2017 года.
  17. ↑ Toynbee: Reappraisals   (неопр.) / McIntire, C. T.; Perry, Marvin. ? University of Toronto Press , 1989. ? ISBN 978-0802057853 .
  18. ↑ Perry, Marvin. Arnold Toynbee and the Western Tradition  (неопр.) . ? New York: Peter Lang , 1996. ? Т. 169. ? (American University Studies?5?Philosophy). ? ISBN 978-0820426716 .
  19. ↑ 1 2 Тойнби А. Дж. Постижение истории. Сборник. / Пер. с англ. Е. Д. Жаркова, М., Рольф, 2001. ? 640 с., ISBN 5-7836-0413-5 , т. I. Введение. Сравнительное исследование цивилизаций, Предварительная классификация обществ данного вида, с. 82?85.
  20. ↑ Феномен цивилизации в философском наследии А. Тойнби . Архивировано 23 сентября 2015 года. disserCat
  21. ↑ Кагарлицкий Б. Ю. От империй ? к империализму. Государство и возникновение буржуазной цивилизации. ? М.: изд. дом Гос. университета ? Высшей школы экономики, 2010. ? С.27.
  22. ↑ Тойнби А. Дж. Постижение истории. Сборник. / Пер. с англ. Е. Д. Жаркова, М., Рольф, 2001. ? 640 с., ISBN 5-7836-0413-5 , т. II. Генезис цивилизаций. Вызов-и-Ответ.
  23. ↑ Тойнби А. Дж. Постижение истории. Сборник. / Пер. с англ. Е. Д. Жаркова, М., Рольф, 2001. ? 640 с., ISBN 5-7836-0413-5 , т. V. Распады цивилизаций. С. 346?369.
  24. ↑ 1 2 Эллинская цивилизация в научном творчестве Арнольда Тойнби . Архивировано 23 сентября 2015 года. disserCat
  25. ↑ Тойнби А. Дж. Постижение истории. Сборник. / Пер. с англ. Е. Д. Жаркова, М., Рольф, 2001. ? 640 с., ISBN 5-7836-0413-5 , т. 2. Генезис цивилизаций. Вызов-и-ответ. Стимул давлений., с. 147?149.
  26. ↑ An Uneasy Inheritance ? Polly Toynbee’s memoir of her family and other radicals | Financial Times . Дата обращения: 29 мая 2023. Архивировано 28 мая 2023 года.
  27. ↑ ТОЙНБИ, АРНОЛД ДЖОЗЕФ | Энциклопедия Кругосвет . Дата обращения: 15 сентября 2023. Архивировано 21 сентября 2023 года.
  28. ↑ Губман Б. Л. Западная философия культуры XX века. ? Тверь.: ЛЕАН, 1997. ? Тираж 3000 экз. ? С. 59.
  29. ↑ Февр Л. Бои за историю. М., 1991. С. 95-96.
  30. ↑ Ивин А. Философия истории
  31. ↑ Гумилёв Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Почему я не согласен с А. Тойнби . Архивировано 30 марта 2014 года.
  32. ↑ Трансформация цивилизационного учения А. Тойнби . Архивировано 24 сентября 2015 года. disserCat
  33. ↑ Чесноков Г. Д. Современная буржуазная философия истории. ? Горький: Волго-Вят. книжное издательство, 1972. ? c. 67-108

Литература

[ править | править код ]
Источник ? https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Тойнби,_Арнольд_Джозеф&oldid=137762491