Талио?н (от латинского слова talis  ? такой же) ? категория юриспруденции и морали, также известная как равное возмездие; принцип назначения уголовного наказания за преступление, согласно которому наказание должно точно, буквально соответствовать вреду, причинённому вследствие совершения преступления ? ≪око за око, зуб за зуб≫.

По форме выражения выделяют материальный талион, когда причинённый преступником вред в точности воспроизводится наказанием (например, нанёсшему телесное повреждение причиняется точно такое же повреждение), и символический, в котором равенство проступка и наказания проводится в идее.

Талион появляется в праве, когда кровная месть без пределов перестаёт соответствовать требованиям справедливости. Он имеет целью охрану правонарушителя и его рода от причинения излишнего ущерба со стороны потерпевших.

Талион является грубым выражением справедливости, доступным и понятным любому человеку.

Lex tali?nis буквально означает ≪закон равного возмездия≫.

Талион известен в первую очередь первобытным народам, у которых применяется в самых разнообразных формах, сохраняющих одно основное стремление ? уравнять наказание с причинённым ущербом.

До каких пределов последовательно в этом отношении обычное право , видно из того, что у жителей Гвинеи мужчина, супруга которого совершила прелюбодеяние , был вправе совершить такое же "преступление" с супругой виновного.

В африканской Абиссинии родственник убитого чьим-либо неосторожным падением с дерева мог в таких же условиях сам броситься с дерева на неосторожного правонарушителя.

Самыми ранними правовыми источниками, где присутствует правило талиона, являются свод законов Хаммурапи (в нем присутствует даже т.н. абсурдная форма талиона: ≪ если строитель построил человеку дом и свою работу сделал непрочно, а дом, который он построил, рухнул и убил хозяина, то этот строитель должен быть казнён. Если он убил сына хозяина, то должны убить сына этого строителя ≫) и древнеиндийские Законы Ману .

Весьма полно выражена была идея талиона в еврейском праве (≪око за око, зуб за зуб≫), в римских Законах двенадцати таблиц и в средневековых германских законах (Саксонском зерцале и др.).

В русском праве идея талиона ещё сохранялась в значительном объеме в Соборном уложении 1649 года , которое, например, за телесное повреждение предписывало отплачивать преступнику тем же: ≪ отсечёт руку или ногу, или нос, или ухо, или губы отрежет, или глаз выколет… самому ему то же учинить ≫. Разбойников дозволялось пытать в праздники, так как они сами в праздники бьют, мучат и огнём жгут.

Большую роль талион играл и в законах Петра I . В Артикуле воинском 1715 года предписывалось за богохуление прожигать язык раскалённым железом, за лжеприсягу ? отсекать 2 пальца, за убийство ≪ паки отметить и без всякой милости голову отсечь ≫. Талион применялся также при ложных доносах.

С течением времени материальный талион, разделяя участь членовредительных наказаний и квалифицированных форм смертной казни , перестаёт применяться. Вообще возможность осуществления его постепенно теряется при усложнении форм преступной деятельности и изменении карательных систем, ставящих в основание кары лишение свободы .

Идея возмездия (без строгого следования правилу талиона) и в настоящее время служит исходным началом уголовного наказания.

В древних иудейских законах роль принципа талиона весьма велика. Ветхий Завет содержит одну из древнейших известных формулировок этого принципа ? ≪око за око≫, которая является цитатой из Исх.   21:23?27 , повторённая также в Лев.   24:20 .

Комментарий Сончино : Принцип ≪мера за меру≫ в его буквальном понимании использовался народами древнего мира, а в некоторых странах применяется до сих пор. В Торе этот принцип применяется только в случае совершения убийства (см. Бемидбар, 35:31: ≪И не берите искупительный дар за душу убийцы, злодея, которому надлежит умереть, но смерти будет он предан≫). Из следующих стихов Торы очевидно, что всем физическим повреждениям, нанесённым одним человеком другому, ? при условии, что они не приводят к смертельному исходу, ? должно быть найдено денежное выражение, и нанесший повреждение должен компенсировать их. Таким образом, выражение Торы ≪глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу≫ следует понимать как требование возместить пострадавшему нанесённый ущерб, заплатив штраф в том размере, который судьи определят как стоимость потери здоровья, трудоспособности и т. п. (см. стих 19) .

Этот раздел не завершён . Вы поможете проекту, исправив и дополнив его.

Ещё до пришествия Иисуса Христа принцип справедливости в ветхозаветном обществе способствовал формированию более высокого уровня человеческих взаимоотношений, которые выражаются в ≪золотом правиле этики≫, если быть точнее ? в его первоначальной отрицательной формуле: ≪не поступай с другим так, как не хочешь, чтобы поступали с тобой≫. С пришествием Иисуса Христа и обретением Нового Завета, стало возможным исполнять положительную формулу ≪золотого правила этики≫: ≪поступай с другим так, как хочешь, чтобы поступали с тобой≫. Христианин призван останавливать зло на себе.

На христианскую интерпретацию принципа талиона оказала огромное влияние цитата из Лев.   19:18 во время Нагорной проповеди Иисуса Христа. В той части проповеди, которую называют ≪Развитием Закона≫, Иисус призывает своих последователей ≪подставлять другую щёку≫, когда они сталкиваются с насилием:

Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щёку твою, обрати к нему и другую

? Матфей, 5:38?39

Христианские толкователи, например святитель Иоанн Златоуст , обращали внимание на то, что и кажущаяся жестокость ветхозаветной заповеди на самом деле является человеколюбием.

Законодатель предписал ? око за око не для того, чтобы мы друг у друга вырывали глаза, но чтобы удерживали руки свои от обид; ведь угроза, заставляющая страшиться наказания, обуздывает стремление к делам преступным.

? Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Матфея, XVIII.1

Эта заповедь была дана применительно к нравственному состоянию ветхозаветных людей, склонных к насилию. Вместе с тем свт. Иоанн считает, что кара по принципу талиона уже является смягчённой по отношению к преступнику.

Принцип талиона весьма развит в шариате , согласно которому воровство в ряде случаев карается отрубанием руки, однако он ограничен идеями исламского милосердия:

Воздаянием за зло является равноценное зло. Но если кто простит и помирится, тому награда будет от Аллаха.

? Коран, 42:40

В границах сегодняшней Российской Федерации заявлялось о попытках применить этот принцип на практике в Чеченской Республики Ичкерия ^[1] . Сообщалось, что когда в России был принят новый уголовный кодекс , в этой республике (не подчинявшейся тогда российскому законодательству) был принят свой уголовный кодекс, положения которого были скопированы ^[2] с уголовного кодекса Судана.

В среде современных чеченцев отмечаются случаи примирения семей при условии, что убийца понесёт достойное наказание по законодательству Российской Федерации ^[3] .

Потеряв своё прежнее значение в юридической практике, талион сохранил его в теориях и доктринах наказания, исходящих из начала справедливости как математического равенства, дозволяющего причинить преступнику не более того страдания и зла, которые причинены им самим. Научному анализу уголовно-правовых и пенологических концепций, основанных на принципе талиона, посвящены научные работы российского учёного-пенолога К.В. Корсакова.

На развитии идеи талиона построены философские теории наказания Иммануила Канта и Георга Гегеля , которые впоследствии легли в основу классической школы уголовного права . И. Кант исходил из положения, что категорический императив предполагает возмездие преступнику в равном объёме: убийство должно караться смертью ^{[ источник не указан 175 дней ]} . Так как последовательное проведение талиона далеко не всегда возможно, то И. Кант допускал относительное равновесие наказания и преступления, например, отправление вора на каторжные работы, назначение кастрации за изнасилование ^{[ источник не указан 175 дней ]} .

Г.В.Ф. Гегель выдвинул идею восстановления права и так как, по его мнению, уголовное наказание должно быть уравнено с преступлением, хотя не материально, а соответственно характеру воли преступника, то его теория также опиралась на принцип равного возмездия, то есть на правило талиона.

В современных уголовных кодексах это направление криминологической мысли потеснено другими концепциями, поддерживаемыми сторонниками социологического направления в криминологии , утверждающими идеи предупреждения, охраны, целесообразности государственной политики в области уголовного правосудия и придающими началу возмездия меньшую роль. Однако и сегодня принцип талиона продолжает бытовать в общественном сознании, например, смертная казнь как вид уголовного наказания нередко воспринимается общественностью как торжество воздающей справедливости.

• Мартин Лютер Кинг использовал принцип талиона в своих рассуждениях на тему расового насилия: ≪ Старый закон ?око за око“ оставит всех слепыми ≫ ^[4] .

• Анисимов Л. И. Талиона закон // Российская юридическая энциклопедия. ? М.: Инфра-М, 1999. ? С. 957;
• Апресян Р. Г. Талион: его восприятие и видоизменения в христианстве и исламе // Сравнительная философия: моральная философия в контексте многообразия культур / Отв. ред. М.Т. Степанянц. ? М.: Восточная литература, 2004. ? С. 221?229;
• Апресян Р. Г. Талион и золотое правило: критический анализ сопряженных контекстов // Вопросы философии. ? 2001. ? № 3. ? C. 72-84;
• Жижиленко А. А. Наказание. Его понятие и отличие от других правоохранительных мер. ? СПб.: типография Правда, 1914. ? 676 с.;
• Корсаков К. В. Карательное право как первая ступень правогенеза // Журнал российского права. ? 2016. ? № 11. ? С. 21-29;
• Корсаков К. В. Модель возмездия в криминологии и уголовно-правовой доктрине. ? М.: Юрлитинформ, 2007. ? 224 с.;
• Корсаков К. В. Принцип равновозмездности в феномене уголовного наказания // Государство и право. ? 2015. ? № 6. ? С. 93-97;
• Корсаков К. В. Талион // Философский словарь по правам человека. ? Екатеринбург: АМБ, 2006. ? С. 560?562;
• Мальцев Г. В. Месть и возмездие в древнем праве. ? М.: Норма, Инфра-М, 2012. ? 736 c.;
• Соловьев Э. Ю. Переосмысление талиона. Карательная справедливость и юридический гуманизм // Новый мир. ? 2004. ? № 1. ? C. 123?142;
• Федотов А. Г. , Никитина Э. В. Место и роль принципа талиона в отечественной уголовно-правовой доктрине // Вестник Российского университета кооперации. ? 2020. ? № 1. ? С. 157?162.