Социниа?нство
, или
антитринитарное
учение социниан, получило своё название по имени
Фауста Паоло Социна
. Оно представляет дальнейшее рационалистическое движение в
протестантской
богословской науке. Возникло и было распространено в
Речи Посполитой
. Рассматривается как разновидность
унитарианства
.
Социниане в основание своего учения кладут только
Священное Писание
, учат, что оно написано по внушению Св. Духа и вполне признают его авторитет, но лишь поскольку оно не противоречит человеческому разуму и пониманию. Впрочем, на
Ветхий Завет
они смотрят с некоторым пренебрежением, так как говорят, что все необходимое для спасения человека находится в
Новом Завете
. Социниане отрицают первородный грех, а также наклонность человека только ко злу: он свободен поступать дурно или хорошо. Если бы человек вследствие грехопадения Адама был склонен лишь к дурным деяниям, то это не составляло бы греха, учат социниане, так как в таком случае он поступал бы дурно не по своей вине. В связи с этим находится и учение социниан об искуплении. Иисус Христос явился затем, чтобы примирить не Бога с людьми, а людей с Богом. Он умер крестной смертью, чтобы своей смертью запечатлеть истину проповедуемого Им учения, а никак не с целью искупить первородный грех и умилостивить гнев Божий. Своей жизнью и учением
Иисус Христос
указал путь к спасению. Кто будет идти этой дорогой, будет спасен и достигнет жизни вечной. В этом указании пути к спасению, по мнению социниан, вся заслуга Иисуса Христа. Догмат Св. Троицы они отвергали и считали Иисуса Христа истинным, настоящим человеком, но одаренным Божественными свойствами. Они верили в непорочное зачатие Иисуса Христа, но учили, что если бы Он по своей природе не был бы человеком, то не смог бы служить людям примером, и Воскресение Его из мертвых не было бы знамением такого же воскресения рода человеческого. Тем не менее, учили социниане, Он настолько превосходит людей своей святостью и Бог даровал Ему такую Божественную силу, что Иисусу Христу надлежит поклоняться как Богу. Социниане вели энергичную борьбу с теми антитринитарными сектами, которые отвергали Божеское поклонение Иисусу Христу. На Св. Дух социниане смотрели только как на Божественную силу. Относительно воскресения из мертвых они учили, что оно будет духовное и тела в нем участия не примут. На таинство причащения они смотрели как на внешний обряд, напоминающий о смерти Иисуса Христа. Крещение детей они также допускали как древний обряд, но необходимости его не признавали.
Церковная организация социниан сильно напоминает
кальвинистскую
. На
пасторах
, избиравшихся
синодом
, лежала обязанность проповедовать слово Божие. Внутренними же делами социнианской общины и нуждами её ведали сеньоры (
старейшины
) и
диаконы
, избиравшиеся самой общиной. Права вмешательства государства в дела церкви социниане не признавали. Они требовали полной веротерпимости. Однако в делах светских они стояли за беспрекословное подчинение правительственной власти. Социниане обращали особенно много внимания на распространение просвещения и заботились об устройстве школ. Из их среды вышло не только много богословских писателей, но и много ученых.
Катехизис
социниан вышел в
1605
на
польском языке
в
Ракове
, отчего он был известен под именем
раковского катехизиса
. В
1609
вышел
латинский
перевод его. Труды наиболее выдающихся социниан ?
Фауста Социна
, Крелля, Шлихтинга и других ? собраны в т. н. ≪Biblotheca Fratrum Polonorum≫, первые 8 томов которой появились в Irenopoli (
Амстердам
) post annum Domini [после Р. Хр. З в 1656, а девятый в Eleutheropoli (Амстердам) в 1692.
Распространение в Речи Посполитой
[
править
|
править код
]
Социнианство получило наибольшее распространение и появилась ранее, нежели в других странах, в
Речи Посполитой
? конфедерации Королевства Польского и Великого княжества Литовского. Главным центром социнианства был город Раков. Здесь в 1602 году была устроена школа, в которой училось до 1000 юношей различных вероисповеданий. Была тут и типография. В
Вильне
,
Новогрудке
,
Любче
и во многих других городах, а также имениях шляхты были общины социниан. К последователям этой секты принадлежали члены таких знатных литовских фамилий, например,
Ян Кишка
,
каштелян виленский
(ум. в 1592). Среди известных социниан Великого княжества Литовского был
Ян Лициний Намысловский
, некоторое время возглавлявший новогрудскую общину, но позже исключённый за атеизм. На
Волыни
к социнианам принадлежали роды Чапличей, Гойских, Сенют, а в киевском воеводстве Немиричи. Даже князь
Константин Острожский
покровительствовал социнианам. Повсюду в имениях последователей их учения были устроены образцовые школы.
Вторым важным центром социнианства был город Шмигель. Распространялось оно и в
Королевской Пруссии
. Когда в
Данциге
социниан стало преследовать лютеранское городское управление, то они нашли радушный приют в некоторых имениях польской шляхты в этом крае.
Вследствие охватившей Речь Посполитую с конца XVI века католической реакции положение социан сделалось очень тяжелым. Уже в 1627 году их община в
Люблине
подверглась полному разгрому. В 1638 году были закрыты молитвенный дом, типография и академия в Ракове. В 1644 году последовало распоряжение о закрытии молитвенных домов и школ социниан в местечке
Кисилине
и деревне Вереске (на
Волыни
), принадлежавших
Ю. Чашичу
. Четырнадцать лет спустя, под предлогом изменнических сношений социниан со шведами во время войны
Карла X Густава
с Речью Посполитой, решено было совершенно изгнать их из страны. В 1658 году последовало постановление
сейма
об этом, и социнианам давалось три года на устройство своих дел. Но уже год спустя сейм сократил срок и постановил, что 10 июля 1660 года должно быть последним днём пребывания социниан в Речи Посполитой. Часть их двинулась в
Трансильванию
, а другая в
Силезию
,
Бранденбург
и
Пруссию
.
В Трансильвании изгнанники встретили своих единоверцев и смогли устроиться без особых затруднений. Социнианство совершенно вытеснило в Трансильвании другие антитринитарные секты и распространялось здесь довольно успешно. Последователи этого учения стали потом известны под именем
унитариев
.
В
Германии
социнианство распространилось, главным образом, из
Альтдорфа
, где
профессором
физики и медицины в самом конце 16 в. был
Эрнст Зонер
(Ernst Soner), родом из
Нюрнберга
. Так как в Германии в это время господствовала крайняя религиозная нетерпимость, то Зонер пропагандировал свои взгляды среди своих слушателей тайно, так что о его настоящих религиозных убеждениях стало известно в городе лишь после его смерти, последовавшей в
1612
. Тогда немедленно были приняты меры к искоренению социнианства в Альтдорфе.
Из последователей Зонера особенную известность получили
Иоанн Креллий
и
Мартин Руар
, которые поселились в Польше. Но и многие другие немецкие социниане, вследствие гонений на них в Германии, переселялись в Польшу, как, например,
Кристофор Остородт
,
Иоанн Фолькелий
и
Валентин Шмальц
, который перешел в эту секту под влиянием поляка
Андрея Войдовского
, встретившись с ним в
Страсбурге
. Все вышеупомянутые лица принадлежали к числу наиболее замечательных писателей своей секты. Со второй половины XVII в. представителями социнианства в
Германии
были, главным образом, поляки. Более всего было их общин в
Пруссии
, где они окончательно исчезли только в начале XIX в. Проникло социнианство и в Голландию, где, быть может, для его распространения почву несколько подготовило
арминианство
. Поляки, посещавшие
Лейденский
университет
, немало способствовали пропаганде этого учения.
Только к началу 1630-х годов социнианство привлекло внимание на острове. Социнианские труды использовал
Уильям Чиллингворт
, критикуя роль церкви в толковании Писания. После Английской революции, когда среди меньшинства роялистов наблюдался интерес к идеям социнианства, впоследствии его влияние выявляется в дебатах о Троице в 1640-х и 1650-х годах. Влияние социнианских идей испытали английские антитринитарии
Paul Best
[англ.]
и
John Biddle (Unitarian)
[англ.]
[1]
.
В
1653
был издан строгий эдикт против социниан, но несмотря на это, их движение не только продолжало существовать в
Голландии
, но в
Амстердаме
, главным образом, печатались их сочинения и оттуда распространялись по всей Европе. В Англию социнианство проникло в начале
XVII века
. Польские социниане посвятили даже латинский перевод раковского
катехизиса
, вышедшего в
1609
, королю
Якову I
, правда, без всякого успеха, так как он был сожжен в Лондоне в
1614
рукой палача. Однако социнианские сочинения стали постепенно находить читателей в Англии, несмотря на преследования за это. В
1651
появился в английском переводе раковский
катехизис
, а два года спустя уже целый ряд других социнианских сочинений. Наиболее содействовал распространению этих переводов и учения социниан
Джон Бидл
(Biddle). С
1644
в Лондоне начали происходить тайные собрания сочувствующих этому учению. Несмотря на гонения, социнианство пустило корни в
Англии
, и
унитарии
имели здесь много общин.
Ссылки на внешние ресурсы
|
---|
| |
---|
В библиографических каталогах
| |
---|