Григорий Сковорода
|
---|
рус. дореф.
Григор?й Сковорода
|
|
Имя при рождении
|
Григорий Саввич Сковорода
|
Псевдонимы
|
Даниил Мейнгард (также Мейн-Гард), Варсава
|
Дата рождения
|
22 ноября
(
3 декабря
)
1722
(
1722-12-03
)
|
Место рождения
|
село
Чернухи
,
Лубенский полк
,
Киевская губерния
,
Российская империя
|
Дата смерти
|
29 октября
(
9 ноября
)
1794
(
1794-11-09
)
(71 год)
|
Место смерти
|
село
Ивановка
,
Золочевский уезд,
Харьковское наместничество
,
Российская империя
|
Страна
|
Российская империя
|
Альма-матер
|
|
Язык(и) произведений
|
русский
,
латынь
,
древнегреческий
|
Род деятельности
|
философ
,
писатель
,
композитор
,
поэт
,
переводчик
|
Школа/традиция
|
Киево-Могилянская академия
|
Направление
|
религиозная философия
|
Основные интересы
|
поэзия
,
литература
[1]
,
философия
[1]
,
лирика
[d]
[1]
и
басня
[1]
|
Оказавшие влияние
|
Пифагор
,
Платон
,
Аристотель
,
Прокл
,
римские стоики
,
эпикурейцы
,
отцы Церкви
,
протестантская мистика
|
Испытавшие влияние
|
|
Вероисповедание
|
православие
|
Цитаты в Викицитатнике
|
Произведения в Викитеке
|
Медиафайлы на Викискладе
|
Григо?рий Са?ввич Сковорода?
(
рус. дореф.
Григор?й Саввичъ Сковорода, Григор?й сынъ Саввы Сковорода
[А 1]
,
лат.
Gregorius Sabbae filius Skovoroda
,
укр.
Григор?й Савич Сковорода
;
22 ноября
(
3 декабря
)
1722
,
Чернухи
,
Киевская губерния
[А 2]
,
Российская империя
?
29 октября
(
9 ноября
)
1794
,
Ивановка
,
Харьковское наместничество
,
Российская империя
) ?
русский
[2]
и
украинский
[3]
странствующий
философ
,
поэт
,
баснописец
и
педагог
, внёсший значительный вклад в
восточнославянскую
культуру
[4]
. Снискал славу первого самобытного философа
Российской империи
[5]
[6]
. Григорий Сковорода считается завершителем эпохи
казацкого барокко
и родоначальником
русской религиозной философии
[7]
[8]
[9]
. Произведения Григория Сковороды оказали существенное влияние на ряд русских мыслителей, в особенности на
Владимира Эрна
[10]
.
Григорий Сковорода приходится двоюродным прадедом русскому философу
Владимиру Соловьёву
[11]
[А 3]
.
Григорий Саввич Сковорода родился
22 ноября
(
3 декабря
)
1722
года в сотенном селе
Чернухи
Лубенского полка
, входившем в черту
Киевской губернии
[12]
(ныне Чернухинский район Полтавской области, Украина). Среди уроженцев Лубенского полка в ревизских книгах восемнадцатого века также упоминаются Клим, Фёдор и Емельян Сковорода, по всей видимости состоявшие с Григорием Сковородой в родстве. Григорий был вторым ребёнком в семье малоземельного
казака
Савки (Саввы) Сковороды и его жены Палажки ? в девичестве ? Пелагеи Степановны Шангиреевой
[13]
.
Мать философа была дочерью Степана Шан-Гирея, потомка крещёного
крымского татарина
, служившего казаком в
Каневском полку
. Брат деда философа Сковороды ? Фёдор Шан-Гирей ? служил священником в
Чернигове
, впоследствии приобрёл большое имение и подавал прошение на вступление в дворянское достоинство. Род Шан-Гиреев был тесно связан с Каневским полком: наказным полковником в Каневском полку в 1650-м году был назначен некий Иван Шан-Гирей. Предки казаков Шан-Гиреев имели некогда высокое положение в
Крымском ханстве
. Точных сведений об отце Степана Шан-Гирея не сохранилось. Согласно исследованиям, предположительно, он состоял в прямом родстве с
Шан Шагин Гиреем
[14]
[15]
, младшим братом хана
Мухаммада Гирея III
, правившего в Крымском ханстве на протяжении четырёх лет. По линии матери в родстве с фамилией Шан-Гиреев состояли
Михаил Лермонтов
, а также его первый биограф, поэт и троюродный брат
Аким Шан-Гирей
.
Отец
Шан Шагин Гирея и Мухаммада Гирея III служил наместником
Ивана Грозного
в
Астрахани
. Мухаммад Гирей III получил ханские бразды правления путём интриг против хана
Джанбег-Гирея
, утратившего власть. Однако Джанбег-Гирей сумел вернуть расположение
Османов
, приняв участие в персидской и польской войнах и оказав тем самым туркам большие услуги.
Турция
призвала Мухаммада Гирея III склониться перед Джанбег-Гиреем
[16]
. Не желая утратить ханскую власть, Мухаммад Гирей III выступил против турок, призвав к себе в помощь
запорожцев
. Вместе с ним против Турции выступил и его брат Шан Шагин Гирей. Несмотря на кратковременные успехи, в 1625 году Мухаммад Гирей III потерпел сокрушительное поражение от
Порты
и был вынужден бежать вместе с родственниками к запорожцам. В 1629 году Мухаммад Гирей III погиб во время очередного налёта на Крымское ханство. Брат беглого хана ? Шан Шагин Гирей ? опасаясь возмездия со стороны
Османов
, был вынужден на некоторое время примкнуть к казакам. Перейдя в православие, ≪запорожская ветвь≫ его потомков породнилась с
казацкими старшинами
. Впоследствии потомки Шан-Гиреев поступили на службу в
Корсунский
и
Каневский полки
. В русской литературе воинский дух Гиреева дома снискал широкую известность благодаря поэме
Александра Пушкина
≪Бахчисарайский фонтан≫
.
О происхождении отца Сковороды сведения крайне скудны. По отцовской линии, согласно сведениям
Густава Гесса де Кальве
, Григорий Саввич Сковорода был связан с казацким духовенством. Из источников известно, что отец философа занимался винокуренным промыслом. Как полагают исследователи, Григорий Сковорода родился на входившем в село
Чернухи
хуторе Харсики. Ещё в двадцатом веке там проживали люди с фамилиями Сковорода, Сковородько и Сковороденко; в восемнадцатом веке в Харсиках располагался
земельный надел
, который предоставлялся в Чернухах лицам духовного звания. Согласно Густаву Гессу да Кальве, отец философа ? Савва Сковорода ? был в Чернухах
сельским священником
, что подкрепляет версию о том, что отчий дом философа мог находиться именно в Харсиках.
К духовенству также принадлежал двоюродный брат Григория Сковороды Иустин Зверяка (в миру ? Иван Зверяка; 1717?1790), игумен
Синянского монастыря
в селе
Писаревка Золочевского уезда
Харьковского наместничества
. Зверяка был человеком хорошо образованным, служил типографом в
Киево-Печерской лавре
. Из наследия Сковороды известно, что Зверяка читал труд Сковороды ≪Жена Лотова≫, однако, не счёл его достойным внимания
[17]
; как писал сам Сковорода про Зверяку: ≪брат мой, <…> не мог чувствовать вкуса в Жене моей Лотовой≫
[18]
.
Внешние изображения
|
|
[2]
Дом Саввы Сковороды в селе Чернухи глазами художника Константина Павлишина
|
О ранних годах жизни Григория Сковороды достоверных сведений не сохранилось. Согласно исследованиям Л. В. Ушкалова, в возрасте семи лет Григория могли зачислить в четырёхклассную дьяковскую школу, действовавшую в Чернухах
[19]
. В народе бытовала легенда, объяснявшая страсть юного казака к учёности. По легенде, в отрочестве Григорий столкнулся с непониманием в семье; в шестнадцать лет Гриша покинул отчий дом, после того как отец наказал его за то, что сын потерял в поле овцу
[20]
. Более правдоподобной, однако, представляется версия, согласно которой сыновья ? Григорий и Степан ? отправились учиться по воле и наставлению отца, так как для малоземельного казачества настали не лучшие времена. Старший сын Саввы Сковороды ? Степан ? уехал в столицу ещё при жизни отца, а Григорий, предположительно, уже после его кончины
[21]
.
В
Санкт-Петербурге
и в
Москве
у семьи Сковород-Шан-Гиреев уже проживали родственники. Известно, что Степан Сковорода много времени проводил в
Санкт-Петербурге
у родни
[22]
. В 1738 году Степан отправился в город на Неве, ≪чтобы искать счастья в столице, где проживали его родственники Полтавцевы≫
[23]
. Дядя по материнской линии Шангиреевых и двоюродный брат
[А 4]
будущего философа Григория Сковороды ?
Игнатий Кириллович Полтавцев
? был крупным вельможей и землевладельцем, служившим в чине полковника
Русской императорской армии
. В царствование
императрицы Елизаветы Петровны
Полтавцев состоял в должности
камер-фурьера
и имел в
Коломенском
, в
Керенском
и в
Шацком уездах
шестьсот тридцать пожалованных душ
[24]
. Дом Полтавцева и его семьи всегда был открыт для сыновей Саввы Сковороды.
Д. И. Чижевский
, в частности, выдвинул предположение, что именно благодаря усилиям и влиянию Игнатия Полтавцева Григорий Сковорода получил возможность стать придворным певчим в Санкт-Петербурге, а Степан Сковорода ? получить начальное образование в
Польше
[25]
.
Первый период обучения в Киевской академии
[
править
|
править код
]
Традиционно считается, что c осени
1738 года
по лето
1741 года
Григорий Сковорода учился в
Киевской духовной академии
, однако в списках учащихся его имя не сохранилось. Первый период обучения Сковороды в Академии восстановил в 1902 году
Н. И. Петров
, основываясь на сведениях о
Самуиле Миславском
и копии латинской книги ≪Об исхождении Св. Духа≫
Адама Зерникава
, переписанной 35 студентами для
Тимофея Щербацкого
, среди которых был Сковорода. По мнению
Л. Е. Махновца
, Н. И. Петровым был допущен ряд неточностей в реконструкции протяжённости ≪первого малороссийского периода≫ Сковороды, которые впоследствии воспроизводит и развивает
Д. И. Багалей
. Согласно архивным исследованиям Л. Е. Махновца, Сковорода должен был проходить обучение в академии с 1734 по 1741, с 1744 по 1745 и с 1751 по 1753 годы, то есть получается, что Сковорода поступил в Академию в возрасте 12 лет, причём, исходя из этих расчётов, в Киевской академии юный Сковорода мог воочию увидеть молодого
Михаила Ломоносова
.
Хотя большинство современных исследователей разделяют позицию Л. Е. Махновца, вопросов о первом периоде обучения в Академии больше, чем ответов, поэтому его периодизация по-прежнему остаётся дискуссионной. Согласно исследованиям Л. В. Ушкалова, в 1735?1738 годах Сковорода проходил обучение в грамматических классах, т.е. изучал латинский язык, а также прозаические и поэтические произведения латинских классиков; далее шли курсы поэтики и риторики. В 1739?1740 годах Сковорода учил греческий, немецкий и еврейский языки под руководством
Симона Тодорского
. Затем схема образования в Киевской академии предусматривала прохождение обучения философии продолжительностью в два года, где изучались диалектика, логика, этика, физика и метафизика. В этом классе Сковорода должен был проходить обучение под руководством префекта академии
Михаила Козачинского
.
Сковорода при дворе: Глухов, Москва, Петербург
[
править
|
править код
]
Обучение, начатое в Академии, Сковорода не закончил.
7 сентября
1741 года
Сковорода по настоянию
Рафаила Заборовского
прибыл в
Глухов
вместе с тремя музыкантами: Стефаном Тарнавским, Иваном Тимофеевым и Калеником Даниловым. Там он прошёл конкурсный отбор и был отправлен назначенным по приказанию обер-прокурора
И. И. Бибикова
уставщиком
Гаврилой Матвеевым
в придворную певческую капеллу в
Санкт-Петербург
. Будущий философ ехал в северную столицу через
Москву
, так как именно там проходили торжества по поводу коронации
Елизаветы Петровны
, взошедшей на престол
25 ноября
1741 года
. Будучи музыкантом, Сковорода принимал участие в постановке оперы
Иоганна Адольфа Хассе
≪Милосердие Тита≫, поставленной
Якобом Штелином
по случаю коронационных торжеств. В Санкт-Петербург Сковорода прибыл только в декабре
1742 года
[26]
. В качестве придворного певчего Сковороду поселили в
Придворной капелле
близ
Зимнего дворца
. Его годовое жалование составляло 25 рублей, что по тем временам было большой суммой, при этом семья Сковороды освобождалась на время службы сына от налогообложения.
Будучи певчим, Сковорода сблизился с фаворитом императрицы, графом
Алексеем Разумовским
, происходившим, как и Сковорода, из
малоземельных днепровских казаков
. С
1741
по
1744 год
Григорий Сковорода проживает в
Санкт-Петербурге
и в
Москве
. В этот период он часто гостит в имениях
Разумовских
и
Полтавцевых
[27]
. Доверенным лицом Разумовских был философ
Григорий Теплов
. Предположительно, Сковорода мог видеться с Тепловым на приёмах у Разумовских в период придворной службы с 1742 по 1743 год, пока Теплов с
Кириллом Разумовским
не уехали в Тюбинген. Косвенные свидетельства знакомства со Сковородой содержатся в сочинении
≪Знания, касающиеся вообще до философии≫
, в котором Теплов колко рассуждает о странствующем образе жизни некоторых мыслителей-современников.
Возвращение в Киев, путешествие в Центральную Европу
[
править
|
править код
]
В
1744 году
Сковорода прибыл в составе свиты императрицы Елизаветы Петровны в
Киев
, там он получил увольнение с должности певчего в звании придворного уставщика, с тем чтобы продолжить обучение в
Киевской духовной академии
.
Д. И. Багалей
обнаружил в
Харьковском
историческом архиве ревизскую книгу за
1745 год
, в которой числится ≪двор Пелагеи Сковородихи, чей сын (обретался) в певчих≫
[28]
. Из записи в ревизской книге вытекает, что Саввы Сковороды к
1745 году
не было в живых. Будучи в
академии
, Сковорода слушал лекции
Георгия Конисского
,
Мануила Козачинского
и др. В период обучения в академии большое влияние на Сковороду оказала фигура знаменитого киевского путешественника и паломника
Василия Барского
, вернувшегося под конец жизни в Киев.
Желая постранствовать по миру, Сковорода (по версии
Густава Гесса де Кальве
) притворился сумасшедшим, вследствие чего был исключён из бурсы. Вскоре, согласно Коваленскому, Сковорода отправился за границу в качестве церковника при генерал-майоре
Фёдоре Степановиче Вишневском
(
сербском дворянине
на русской службе, близком друге и сподвижнике графа
А. Г. Разумовского
) в составе русской миссии в
Токай
. Целью миссии была закупка
токайских вин
для императорского двора
[29]
. Исследователи предполагают, что
Ф. С. Вишневский
взял Сковороду в качестве учителя для своего сына
Г. Ф. Вишневского
, отправившегося в Токай вместе с отцом. Против этой версии говорит тот факт, что Гаврила Вишневский был старше Сковороды: на момент токайской миссии ему исполнилось двадцать девять лет.
Считается, что за три года Сковорода побывал в
Польше
,
Венгрии
и
Австрии
. По данным Густава Гесса де Кальве, Сковорода также был в
Пруссии
и даже
Италии
. Достоверно известно только то, что Сковорода посетил окрестные земли близ
Токая
и побывал в
Вене
[29]
. Однако, основываясь на том, что Сковорода был в токайской миссии пять лет, а не два с половиной года, как полагали в начале двадцатого века А. В. Петров и Д. И. Багалей, Л. Е. Махновец вслед за
П. Н. Поповым
пришёл к выводу, что Сковорода и впрямь мог побывать в Италии и даже добраться до Рима. Основным аргументом в пользу правдивости сведений Густава Гесса де Кальве о поездке в Италию служит тот факт, что у Ф. С. Вишневского были знакомые во многих посольствах Западной Европы, а значит Сковорода мог воспользоваться связями генерал-майора. Кроме того, в подтверждение теории об итальянских странствиях П. Н. Попов приводит реплику Лонгина из диалога Сковороды ≪Кольцо≫: ≪Имеет обычай и Италия молотить волами≫
[30]
. Из этой реплики П. Н. Попов и Л. Е. Махновец выводят косвенное свидетельство поездки Сковороды в Италию. Неопровержимых доказательств поездки Сковороды в Италию до сих пор представлено не было, поэтому вопрос о её возможности остаётся открытым.
Сковорода в Переяславском коллегиуме и в имении Степана Томары
[
править
|
править код
]
В начале
1750 года
Сковорода вернулся в
Киев
. По приглашению
Никодима Скребницкого
он написал для
Переяславского коллегиума
≪Руководство о поэзии≫. Текст ≪Руководства≫ не сохранился, однако известно, что курс, составленный Сковородой, вызвал недовольство переяславского епископа. Он потребовал, чтобы Сковорода преподавал предмет ≪по старине≫, Сковорода с требованием не согласился и процитировал латинскую пословицу ≪Alia res sceptrum, alia plectrum≫ (≪Одно дело (архиерейский) жезл, другое ? (пастушья) свирель≫), что было расценено епископом Никодимом как непростительная дерзость и послужило поводом для увольнения Сковороды из Переяславского коллегиума при духовной семинарии в
1754 году
.
В том же 1754 году, после увольнения, Григорий Сковорода стал домашним учителем четырнадцатилетнего дворянского юноши
Васи Томары
и проживал в имении отца мальчика в селе
Коврай
на реке
Ковраец
близ города
Золотоноша
. Мальчик был сыном
переяславского полковника
, коллежского советника
Степана Васильевича Томары
, имевшего греческие корни, и его жены Анны Васильевны Кочубей, внучки знаменитого
генерального судьи Войска Запорожского
Василия Леонтьевича Кочубея
, получившего известность за донос на гетмана
Ивана Степановича Мазепу
. Оба ? Сковорода и Томара ? имели родственные связи с
Лизогубами
. По неизвестным причинам отношения Сковороды с семьёй Томары не сложились.
М. И. Коваленский
утверждал, что несмотря на достойную оплату, пан Стефан Томара, как звал себя полковник, стремился подчёркивать своё превосходство над философом, а жена Томары ? Анна Васильевна ? не считала Сковороду достойным наставником для сына. Как-то раз Сковорода, недовольный учеником, назвал его ≪свиной головой≫, мать ребёнка подняла скандал. В результате этого инцидента Григорий Сковорода покинул дом Томары до окончания контракта.
Сковорода в Москве и в Троице-Сергиевой лавре
[
править
|
править код
]
Получив от старого приятеля из Москвы Алексея Сохи письмо с выражением поддержки, Григорий Сковорода в том же
1754 году
решил отправиться в первопрестольный град вместе с проповедником
Владимиром Калиграфом
и будущим префектом Московской академии и епископом Вологодским
Иваном Братановским
[31]
. Известно, что Владимир Калиграф, получивший вместе с Братановским назначение на должность префекта академии, вёз с собой в Москву труды
Эразма Роттердамского
и
Лейбница
[32]
. Не исключено, что Сковорода ознакомился в пути с этими сочинениями.
В Москве Сковорода прожил около года: с
1755
по
1756 год
, точный срок пребывания в Москве неизвестен
[32]
. Он нашёл приют в
Троице-Сергиевой лавре
, где сблизился с ≪многоучёным≫ настоятелем
Кириллом Лящевецким
. Как и Сковорода, Лящевецкий происходил из казаков и проходил в молодости обучение в
Киевской духовной академии
. В Троице-Сергиевой лавре казначеем в это время был епископ Нижегородский и Алатырский
Феофан Чарнуцкий
, происходивший как и Сковорода из деревни Чернухи (также ? Чарнухи, Чорнухи)
[33]
. Вероятно, это обстоятельство благоприятствовало пребыванию Сковороды в Троице-Сергиевой лавре, в которой он не только имел приют, но и пользовался библиотекой. В частности, греческие памятники из Троице-Сергиевой лавры заложили основу для написания Сковородой произведения ≪Сад божественных песней≫. Настоятель Кирилл Лящевецкий, отмечавший образованность философа, предлагал Сковороде остаться в
Троице-Сергиевой лавре
и занять в ней должность библиотекаря, но философ, желавший продолжить странствие, отказался от этого предложения. В дальнейшем Сковорода поддерживал с Кириллом Лящевецким дружескую переписку.
Возможно ещё будучи в Москве Сковорода получил известие о том, что пан Стефан Томара просит у философа прощения и приглашает его вернуться в Каврай, с тем чтобы продолжить обучение его сына Василия. Зная характер Томары, Сковорода ехать в Каврай не хотел. Однако Томара обратился к общим знакомым, чтобы убедить философа вернуться. Как отмечает в своём исследовании граф
П. Бобринской
: ≪Приятель, у которого он остановился, решается обманным путём везти его к Томаре в его село Каврай≫
[34]
. По версии Л. Е. Махновца, чтоб везти Сковороду в Каврай, приятель, должно быть, напоил философа, который не был чужд выпить вино в компании, и ночью перевёз его спящего в село из Переяславля
[35]
. В результате, оказавшись в селе, Сковорода был вынужден принять повторное приглашение и ради мальчика остаться в имении Томары, в котором он прожил до
1758 года
. Толком никому не известный мальчик Вася впоследствии вошёл в историю как сенатор и
действительный тайный советник
Василий Степанович Томара
, проявивший себя как видный русский дипломат в Турции и на Кавказе. Василий Томара также сформировался как самобытный мыслитель. Философские воззрения Василия Томары, отчётливо перекликающиеся с духовными размышлениями Сковороды, нашли отражение в воспоминаниях
Жозефа де Местра
о дипломате
[36]
.
Сковорода в Харьковском коллегиуме
[
править
|
править код
]
В
1759 году
Сковорода получил приглашение от архиерея
Иоасафа (Горленко)
и прибыл в
Слободскую губернию
для ведения преподавательской деятельности в
Харьковском коллегиуме
. По окончании учебного года (1759?1760) Сковорода не захотел принять монашеский постриг, в связи с чем был вынужден оставить коллегиум. После увольнения Сковорода около двух лет жил в селе
Старица
близ
Белгорода
, приписанном к
Николаевскому мужскому монастырю
, возведённому в 1599 году по указу
Бориса Годунова
. Предположительно, переезд Сковороды в Старицу был обусловлен близким знакомством с архимандритом Гервасием Белгородским. О годах жизни философа, проведённых в селе Старица, а также в Белгороде, практически ничего неизвестно.
Где-то весной
1762 года
Григорию Сковороде представилась возможность познакомиться в
Белгороде
с харьковским студентом-богословом
Михаилом Ивановичем Коваленским
, который с тех пор становится его ближайшим учеником и другом. Ради этого юноши философ снова возвращается в Харьковский коллегиум: с сентября
1762
по июнь
1764 года
он читает курс греческого языка. В этот период вокруг Сковороды формируется целый круг учеников и сподвижников, причём этот круг по преимуществу формировался из детей священнослужителей, которые ко всему прочему были друзьями Михаила Коваленского, либо состояли с ним в родстве
[А 5]
. В качестве исключения из правила можно упомянуть Ивана Афанасьевича Панкова, уроженца
Воронежской губернии
, сына смотрителя города Острогожска, с которым Сковорода также дружил. Братья Михаил и Григорий Коваленские встречались со Сковородой не только на лекциях, но и в доме у своего дяди ? также преподавателя Харьковского коллегиума, протоиерея Петра Коваленского. Тем временем, по смерти архиерея Иоасафа Горленко новым архиереем становится
Порфирий (Крайский)
. И сам Сковорода, и новый префект коллегиума протоиерей
Михаил (Шванский)
, и новый ректор
Иов (Базилевич)
не пользовались благосклонностью Порфирия. В результате, после окончания 1763?1764 учебного года Сковорода снова вынужден был покинуть учебное заведение.
Спустя несколько лет Сковорода сближается с харьковским губернатором
Евдокимом Алексеевичем Щербининым
. В 1768 году Сковорода (по инициативе Щербинина) вновь возвращается в Коллегиум: Евдоким Щербинин своим приказом назначил его на должность преподавателя катехизиса. Однако новый белгородский и обоянский епископ
митрополит Самуил
был недоволен тем, что катехизис читает светский человек, и критически оценив курс философа, весной
1769 года
уволил его. Сковорода отстраняется от преподавания (уже в третий раз), после чего к преподавательской деятельности не возвращается.
В последующие годы Григорий Сковорода по большей части вёл жизнь странствующего философа-богослова, скитаясь по
Малороссии
,
Приазовью
, по
Слободской
,
Воронежской
,
Орловской
и
Курской губерниям
. Также известно, что Сковорода побывал в
Области Войска Донского
в
Ростове
у родственников Коваленского.
Сковорода в слободских городах и сёлах
[
править
|
править код
]
В 1774 году Григорий Сковорода окончил в имении Евдокима Щербинина в селе
Бабаи
≪Басни харьковские≫ и посвятил их
станционному смотрителю
города
Острогожска
Афанасию Панкову
. Афанасий Панков появляется также в ≪Диалогах≫ Сковороды как заядлый спорщик ≪Афанасий≫. Сын Афанасия Панкова Иван был в числе студентов, слушавших лекции Сковороды в Харьковском коллегиуме. Благодаря переписке известно, что в том же 1774 году Сковорода жил у сотника
Алексея Авксентиева
в
Лисках
. Видимо, Сковорода дружил не только с сотником, но и с другими членами семьи Авксентиевых. В одном из писем к священнику
Якову Правицкому
из Бабаев Сковорода в 1786 году написал: ≪Целуйте такожде духовную матерь мою, игумению Марфу. Писать обленился к ней≫. Марфа Авксентиева была служительницей Вознесенского монастыря в пятнадцати
вёрстах
от Харькова.
В числе друзей Сковороды было много видных харьковских купцов. Среди них отдельного упоминания заслуживают
Егор Урюпин
(≪правая рука≫
Василия Каразина
), Артём Карпов, Иван Ермолов,
Степан Курдюмов
и др.
[37]
Все они принимали непосредственное участие в учреждении
Харьковского университета
. О некоторых из харьковских друзей Сковороды, принадлежавших к купечеству, ничего не известно, кроме фамилий: Рощин и Дубравин. Сковорода находился в близких отношениях с харьковскими дворянами, в частности, с вахмистром
Ильёй Мечниковым
, владевшим окрестностями
Купянска
. У него Сковорода часто останавливался погостить. Воспоминания вахмистра, а также его сына
Евграфа Мечникова
(предка знаменитых учёных
Ильи
и
Льва Мечниковых
) легли в основу биографии Сковороды, составленной
Густавом Гессом де Кальве
, женившимся на дочери вахмистра Серафиме
[38]
.
В
Воронежской губернии
Сковорода проводил много времени, в особенности в 70-е годы. Там проживали его близкие друзья, помещики
Тевяшовы
, у которых Сковорода часто гостил. ≪В гостеприимном острогожском доме (Тевяшовых) странник отогревался душой и телом≫
[37]
. Диалог ≪Кольцо≫ и следом за ним ≪Алфавит, или букварь мира≫ Сковорода в
1775 году
посвятил ≪Милостивому государю
Владимиру Степановичу, его благородию Тевяшову
≫. В
1776 году
Григорий Саввич заканчивает в
Острогожске
≪Икону Алкивиадскую≫ и адресует её отцу Владимира ?
Степану Ивановичу Тевяшову
. Ему же посвящён переведённый Сковородою с латинского диалог
Цицерона
≪О старости≫. В Острогожске также жил близкий друг философа, художник
Яков Иванович Долганский
: в диалогах Сковороды он фигурирует под именем ≪Яков≫. В переписке Сковороды сохранилось множество свидетельств его дружеских связей с целым рядом слободских художников, в частности, Сковорода поддерживал близкие отношения с художником
Семёном Никифоровичем Дятловым
, автором акварельных рисунков к его труду ≪Алфавит, или Букварь Мира≫
[39]
. Дятлову Сковорода посвятил притчу ≪Благодарный Еродий≫
[40]
. В 1774 году Сковорода жил у сотника Алексея Авксентиева в воронежских Лисках.
В
1781 году
Сковорода едет в
Таганрог
к брату своего ученика Михаила ? Григорию Ивановичу Коваленскому, который, в бытность учащимся в Харьковском коллегиуме, слушал вместе с Михаилом курс Сковороды о катехизисе. В Таганроге также жил друг и ученик Сковороды Алексей Базилевич, сокурсник Коваленских.
Как отмечает де Кальве, поездка Сковороды в
Таганрог
продлилась в общей сложности около года. О пребывании Сковороды в городе свидетельствует сохранившаяся переписка с друзьями, которую философ вёл, проживая у Григория Коваленского. Из биографии, составленной де Кальве, следует, что Григорий Коваленский организовал по приезде Сковороды большой приём, на который были приглашены знатные вельможи. Однако Сковорода, проведав об этом, укрылся в телеге и не вошёл в дом до тех пор, пока гости не разошлись. Достоверно известно, что он останавливался в собственном доме Г. И. Коваленского на улице
Елизаветинской (ныне Р. Люксембург)
. Историки Таганрога отмечают, что Сковорода не мог попасть в Таганрог мимо
имения Ряженое
, тем более, что Григорий Коваленский местом своего постоянного жительства избрал именно его. Среди корреспондентов Григория Сковороды в этот период, в частности, фигурирует харьковский купец
Степан Никитич Курдюмов
. Переписка философа с Курдюмовым сохранилась в архиве семьи купца.
В
1787 году
Сковорода заканчивает притчу ≪Благодарный Еродий≫ и посвящает её Дятлову
[40]
, в том же году он пишет притчу ≪Убогий жаворонок≫ и посвящает её купянскому помещику
Фёдору Ивановичу Дискому
[41]
.
В
1790 году
Сковорода заканчивает перевод с греческого ≪Книжечки о спокойствии души≫
Плутарха
и посвящает её старому умирающему другу, секунд-майору
Якову Михайловичу Донцу-Захаржевскому
, предводителю харьковского дворянства, происходившему из казацкой старшины
Донского и Запорожского Войск
.
Как показал
И. И. Срезневский
, Сковорода в эти годы стал окончательно расходиться в своих суждениях с догматами церкви. Белгородский протоиерей
Иван Трофимович Савченков
, находившийся в дружеской переписке с философом, с сожалением высказывался о том, что Сковорода в старости не признавал ни постов, ни обрядов, называя их ≪хвостами≫, которые надобно отсечь
[42]
.
Сковорода в Курске и в слободских местах
[
править
|
править код
]
В начале 1790-х годов Сковорода останавливается в
Знаменском монастыре
в Курске, где сблизился с архимандритом
Амвросием
. В
1791 году
Сковорода уезжает в село Ивановка. Там он посвящает своему ученику Михаилу Коваленскому свой последний философский диалог ≪Потоп Змиин≫, который он, по-видимому, написал ещё в конце восьмидесятых годов. Сковорода также подготовил рукописи всех имеющихся у него в распоряжении трудов, чтобы передать их перед смертью любимому ученику. Весь
1792 год
Сковорода проводит в селе
Гусинка
под
Купянском
.
В
1793 году
уже в преклонном возрасте Сковорода собирается передать перед смертью все рукописи любимому ученику Михаилу Коваленскому, проживавшему в то время в Орловской губернии. Известно, что Сковорода ехать в Орёл не хотел, так как очень не любил промозглую погоду и боялся, что найдёт смерть по дороге, не успев вернуться. Лощиц предположил, что Сковорода, по-видимому, стремился повторить путь
Василия Барского
, вернувшегося под конец жизни после продолжительных странствий в Киев, чтобы встретить в родном городе конец. Будучи студентом, Сковорода присутствовал на похоронах Василия Барского, чей жизненный путь предопределил его собственный образ жизни. Несмотря на слабость и преклонный возраст, Сковорода отправился в Орловскую губернию. Добравшись до
Хотетова
, Сковорода в августе
1794 года
останавливается у Михаила Коваленского в его имении и передаёт ему все свои рукописи
[43]
. Попрощавшись с любимым учеником, Сковорода отправился обратно на юг.
Сковорода умер
29 октября
(
9 ноября
)
1794
года в доме дворянина, коллежского советника Андрея Ивановича Ковалевского, отчима
Каразина
, в селе Ивановка
Харьковской губернии
на пути в
Киев
. По другой версии, изложенной Коваленским, Сковорода не собирался возвращаться в
Малороссию
, а хотел умереть в
Слободском крае
, что и произошло. Незадолго до смерти в селе Ивановка был закончен последний прижизненный портрет Сковороды кисти харьковского художника Г. Лукьянова. Оригинал портрета был утрачен, однако сохранилась его копия, находившаяся в коллекции
В. С. Александрова
. С оригинала портрета Лукьянова, или с одной из его копий, была выполнена гравюра
П. А. Мещерякова
. Портрет из коллекции Александрова или гравюра, выполненная Мещеряковым, были использованы для создания гравюры по дереву, выполненной в
Петербурге
В. В. Матэ
после смерти философа.
По смерти Андрея Ковалевского имение Ивановка приобрёл известный меценат и промышленник
К. Н. Кузин
. Как сообщает
В. Н. Каразин
, Кузин решил позаботиться о том, чтобы над могилой Сковороды в Ивановке появился достойный философа памятник. Сохранились упоминания о том, что когда Сковорода почувствовал приближение смерти, он помылся, оделся в чистую одежду, лёг и умер. На своей могиле философ завещал написать: ≪Мир ловил меня, но не поймал≫. По замыслу Кузьмы Кузина, эти слова должны были быть выбиты на надгробном памятнике.
Г. П. Данилевский
, однако, с сожалением писал о том, что памятник в имении Кузиных, если таковой был возведён, до наших дней не сохранился.
Образцом для богословия Григорий Сковорода считал
александрийскую школу
. Он также особо почитал римских авторов, таких как
Сенека
и
Марк Аврелий
.
По мнению некоторых исследователей, в своей философии Сковорода был близок к
пантеизму
, поскольку подобно
Спинозе
отождествлял Бога (≪Высочайшее Существо≫) и ≪всеобщую мати нашу натуру≫. При этом натура определяется как ≪римское слово≫ синоним слов
природа
или
естество
, которое во всей своей целокупности также может быть названо миром. При этом мир этот безначален, и символом его может быть назван
змей, ≪в коло свитым, свой хвост своими жь держащим зубами≫
. Причём Змей и Бог есть одно (≪зм?й есть, знай же, что он же и Бог есть≫). Эта природа порождает охоту (
ражжен?е, склонность и движен?е
), а охота ?
труд
.
Весьма терпимо Сковорода относился к
язычеству
, видя в нём подготовку человеческого рода к принятию христианства (≪Языческ?е кумырницы или капища суть то ж храмы Христова учен?я и школы≫). По отношению к религии предлагал средний путь между ≪курганами буйнаго безбож?я≫ и ≪подлыми болотами рабострастнаго суев?р?я≫.
Мироздание он видел состоящим из трёх миров ?
макрокосма
(
вселенная
),
микрокосма
(человек) и некоего ≪симболичного мира≫, связующего большой и малый миры, идеально их в себе отражающего (например, с помощью священных текстов вроде Библии). Каждый из этих миров состоит из ≪двух естеств≫ ? видимой (тварной) и невидимой (Божественной),
материи
и
формы
, ≪сир?чь плоть и дух≫.
Сковорода уделял значительное внимание не только христианской традиции в философии, но и античному наследию, в частности идеям
платонизма
и
стоицизма
. Исследователи находят в его философии черты как мистицизма, так и рационализма. Г. С. Сковороду нередко называют первым философом Российской империи. За свой необычный образ жизни, а также из-за того, что большинство своих философских сочинений он написал в форме диалогов с друзьями, сегодня на него ссылаются как на ≪украинского≫ или ≪русского
Сократа
≫
[44]
[45]
[46]
.
А. Ф. Лосев
из оригинальных идей Сковороды выделял, прежде всего, его учение о сердце, мистический символизм в учении о трёх мирах и представление о двух сущностях мира, видимой и невидимой
[45]
.
В трудах Г. С. Сковороды центральное место занимает проблема самопознания, которая неминуемо сводится у философа к вопросу о природе человеческого существа. В соответствии с сентенцией о человеке, что является ≪мерой всех вещей≫ (тезис
Протагора
), Сковорода приходит к мысли о том, что человек является началом и концом всякого философствования
[47]
. ≪Однако человек, который есть начало и конец всего, всякой мысли и философствования, ? это вовсе не физический или вообще эмпирический человек, а
человек внутренний, вечный, бессмертный и Божественный
≫
[48]
.
Чтобы прийти к пониманию себя как внутреннего человека, необходимо пройти трудный путь, исполненный ≪страданий и борений≫. По мнению Сковороды этот путь сопряжён с остранением ума от мирской суеты, т.е. от познания мира внешнего. Место эмпирического познания, таким образом, должно быть заполнено миром образно-символического, где символика должна быть ≪сродной≫ внутренней жизни и вечному смыслу бытия. Такую символику, как христианский мыслитель, Сковорода усматривает в Священном Писании. Через библейский текст человеческая мысль ≪превращается в око Бога Всевышнего≫
[48]
. Библейский символизм Григорий Саввич называет ≪следами Бога≫. Ступая по ним, человек приходит к познанию себя как человека внутреннего, в котором ≪истинный человек и Бог есть тожде≫
[48]
. Опыт самопознания Сковороды, таким образом, оказывается по своему духу необычайно близким рейнской мистике (
Майстер Экхарт
,
Дитрих из Фрайберга
и др.) и немецкой теософии эпохи Реформации (прежде всего,
Якоб Бёме
,
Ангел Силезский
и др.), проникнувшей в
Русское царство
в XVII веке через
Немецкую слободу
и получившей своё первое оригинальное воплощение на православной почве в кругу ≪вольнодумца≫
Дмитрия Тверитинова
.
Согласно Сковороде, всё сущее состоит из трёх миров:
≪Первый есть всеобщий мир обитательный, где всё рождённое обитает. Сей составлен из бесчисленных мир-миров и есть великий мир. Другие два суть частные и малые миры. Первый ?
микрокосм
, то есть мирик, мирок, или человек. Второй есть символический мир, иначе
Библия
≫
[49]
.
Задача человека состоит в том, чтобы сквозь зримую природу сущего постичь софийную основу каждого из трёх ≪миров≫
[50]
.
Учение о двух натурах и двух сердцах
[
править
|
править код
]
Сковорода развивал концепцию о двух вечных ≪натурах≫. Задача человека состоит в том, чтобы сквозь видимую ≪натуру≫, т.е. чувственную природу, прозреть ≪натуру≫ невидимую, т.е. божественное ≪безначальное единоначало≫. Люди, не зная о существовании невидимой натуры, увлекаются и соблазняются обманчивой видимостью, утрачивая связь с Богом. В диалоге ≪Наркисс≫ Сковорода развивал тезис о двух сердцах: внешнем (т.е. ≪плотском≫, ≪мирском≫, Сковорода также называет его ≪пепельным сердцем≫) и внутреннем, позволяющем через ≪испытания≫ раскрыть в себе образ Божий, т.е. ≪познать самого себя≫
[51]
.
Особое место в учении Сковороды занимала проблема ≪сродности≫, то есть следования человека своей природе. Познавшие сродность составляют, по Сковороде, ≪плодоносный сад≫, гармоничное сообщество людей, соединённых между собой как ≪части часовой машины≫ причастностью к ≪сродному труду≫ (сродность к медицине, живописи, архитектуре, хлебопашеству, воинству, богословию и т. п.). В учении о сродности и несродности Сковорода переосмысливает в христианском духе некоторые идеи античной философии: человек ? мера всех вещей (
Протагор
); восхождение человека к прекрасному (эрос у
Платона
); жизнь в согласии с природой (римские
стоики
)
[52]
. Своя ≪сродность≫ или, как ещё пишет Сковорода, своя ≪стать≫ есть у каждого человека
[53]
. Учение о сродности оказало влияние на
славянофилов
.
Оригинальное философское размышление по мотивам
Книги Притчей Соломоновых
содержится в поэтическом произведении Сковороды ≪Разговор о премудрости≫. В нём философ описывает диалог между человеком, страждущим снискать истину, и Софией-Премудростью. София следующим образом описывает себя
[54]
:
У греков звалась я София в древний век,
А мудростью зовёт всяк русский человек,
Но римлянин меня Минервою назвал,
А христианин добр Христом мне имя дал.
Человек, расспрашивая Софию, узнаёт, что у неё есть сестра
[55]
:
Ей сто имён. Она,
Однак, у россиян есть бестолковщина.
Человек обращается к Софии с расспросами про нравы и воззрения китайцев, однако София уверяет его в бесполезности таких расспросов, называя их глупостями. Тогда человек уличает саму Софию во лжи, то есть возникает подозрение в том, что под личиной Софии-Премудрости скрывается её коварная сестра-бестолковщина. Читатель же, полагавший вначале диалога, что он разворачивается между вопрошающим человеком и Софией-Премудростью, проникается неразрешённой интригой, предстала ли в диалоге с сыном Божиим София на самом деле, или же её не было вовсе. Так Сковорода раскрывает ускользающую природу безначальной истины, поиск которой сопряжён с познанием самого себя. ≪Разговор о премудрости≫ Сковороды представляется знаковым произведением в связи с развитием
софиологии
в истории
русской религиозной философии
и, прежде всего, в философии Владимира Соловьёва.
Язык произведений Григория Саввича Сковороды представляет проблемное поле, затрагивающее вопросы как филологического, так и философского характера. Специфика языка Сковороды отмечалась уже его учеником
М. И. Коваленским
. Он утверждал, что Сковорода писал ≪
на
российском
,
латинском
и
эллинском языке
≫
[56]
, хотя иногда употреблял ≪малороссийское наречие≫
[56]
, что также подтверждают некоторые его современники
[57]
.
То обстоятельство, что Григорий Сковорода писал все философские труды по-русски, стало поводом для критики его трудов со стороны украинских писателей. Язык Сковороды критиковал поэт
Тарас Шевченко
, писавший, что Сковороду ≪збила з пливу латинь, а пот?м московщина≫
[57]
.
Пантелеймон Кулиш
в своей поэме ≪Грицько Сковорода≫ высмеевает манеру речи философа. Другой украинский писатель
Иван Нечуй-Левицкий
, в целом относившийся к русскому языку резко негативно
[58]
, писал, что своеобразие языка Сковороды объясняется тем, что книжный язык был ≪поглощён≫
Ломоносовым
? ≪мова вже була загарбана≫
[57]
? ≪и возвращался на Украину в великорусских цветах≫. Всё эти ответвления, по мнению писателя, ≪Сковорода смешивал в кучу, временами в удивительных языковых композициях, чудных, рябых и в целом тёмных≫. Самого Сковороду Левицкий называл ≪несколько чудаковатым≫
[57]
. Язык Скороводы разительно отличался от норм русского литературного языка, встречающихся в текстах других харьковских литераторов. Когда в 1830-х годах харьковские романтики готовили собрание сочинений Григория Сковороды, у них возникла мысль адаптировать его тексты, чтобы не отвратить читателей
[59]
.
Известный украинист, эмигрант второй волны
Ю. В. Шевелёв
, проведя филологический анализ ряда ключевых сочинений Григория Сковороды, пришёл к выводу, что Сковорода в своих произведениях придерживался разновидности
русского языка
, хоть и отличной от литературного языка
Москвы
и
Санкт-Петербурга
[57]
. По мнению Ю. В. Шевелёва, своеобразие языка Григория Сковороды отражает, прежде всего, диалектные особенности русского языка, характерные для образованного сословия
Слободского края
[60]
. Обилие церковнославянизмов русского извода (≪Russian Church Slavonicisms≫) в произведениях Сковороды Ю. В. Шевелёв объясняет жанровыми особенностями трудов философа, тяготевшего к стилю барокко
[61]
. Ю. В. Шевелёв констатирует, что, ≪отбросив очки романтизма и популизма≫
[62]
, язык Сковороды нужно рассматривать как разновидность русского языка с элементами церковнославянской и народной лексики.
Тарас Закидальский
в своей монографии ≪Теория человека в философии Сковороды≫ определяет язык философа как ≪архаичный русский XVIII века (archaic 18th-century Russian)≫
[63]
.
В. М. Живов
пришёл к выводу, что Сковорода находился на пути ≪
сведения русского и церковнославянского воедино
≫
[64]
. К схожему заключению приходят
Л. А. Софронова
,
О. В. Марченко
,
Л. В. Ушкалов
[укр.]
и другие исследователи. Проведя филологический анализ всего корпуса сочинений Сковороды, Людмила Софронова пришла к выводу, что основными ≪рабочими языками≫ Сковороды были
церковнославянский язык русского извода
,
русский разговорный язык
и находившийся в становлении
русский литературный язык
[65]
. Как показала Л. А. Софронова, Сковорода не просто обращался к языковым возможностям церковнославянского и русского языков, но раскрывал их культурные функции: прежде всего, через призму оппозиции
сакральное
/
светское
.
Так, ≪ветхославенский≫ (церковнославянский язык по терминологии философа) ? язык сакральный. Сковорода обращается к нему всякий раз, когда цитирует Библию. По мнению
Л. А. Софроновой
, философ любил использовать в собственных рассуждениях о Священном Писании риторический ход
imitatio
, как бы подражая Писанию: в этих случаях он переходил на церковнославянский язык. Иногда, впрочем, Сковорода обращается к церковнославянской лексике и в эпистолярных трудах. Наряду с церковнославянским, философ часто обращается в своих толкованиях Писания к русскому литературному языку, который содержал в себе множество церковнославянизмов.
В. М. Живов
отмечает, что ≪
новый русский литературный язык мог с равным успехом черпать и из русского, и из церковнославянского источника
≫
[66]
. Таким образом, переход с языка на язык в произведениях Сковороды был естественным. Русский язык для Сковороды ? это, прежде всего, язык проповеди, которую и не следует произносить высоким стилем: ≪
используя русский язык, (Сковорода) стремится приблизить священный текст к читателю
≫
[67]
. Для стилистических перебивок Сковорода также использовал русский разговорный язык
[68]
. Церковнославянский, русский (разговорный и литературный, находившийся в становлении) языки органично переплетались в произведениях Сковороды, посвящённых вопросам толкования Священного Писания. ≪
Специфика употребления церковнославянского и русского языков состоит в том, что они являются взаимодействующими величинами
≫
[68]
.
Отмечая своеобразие языка Сковороды
Ю. М. Лощиц
пишет: ≪Сегодня язык, на котором Григорий Сковорода писал свои стихи, басни и прозаические диалоги, нуждается не просто в снисхождении, но и в самой решительной реабилитации. Сковорода-писатель прекрасно чувствовал себя в современной ему языковой стихии, она его нисколько не смущала и не служила помехой для его самовыражения. Переведи мы все его творения на современный русский или современный украинский, и сколько обнаружится невозместимых потерь!≫
[69]
Помимо этого, Сковорода часто прибегал к
латинскому языку
. Латынь для Сковороды ? это прежде всего эпистолярный язык, язык светской учёности, язык басен, поэзии и философии
[70]
. Иногда Сковорода переходит на латынь в ремарках. В рассуждениях, касающихся вопросов толкования Священного Писания, Сковорода его не применял.
Греческий язык
в произведениях Сковороды часто используется для истолкования исторических анекдотов. Сковорода рассматривает его как язык совершенного искусства и философии, язык
Гомера
и
Сократа
. В отличие, к примеру, от
А. А. Барсова
, Сковорода редко обращается к нему для истолкования Библии
[71]
. Сковорода также уделял внимание греческому языку в эпистолярных трудах, о чём свидетельствует его переписка с Михаилом Коваленским.
Как элементы
барочной культуры
в ключевых произведениях Сковороды в качестве перебивок также появляются
латынь
,
древнегреческий
,
древнееврейский
,
немецкий
,
польский
и даже
венгерский языки
[72]
.
Оценки культурного значения Г. С. Сковороды крайне полярны
[73]
. О. В. Марченко пишет: ≪Личность Сковороды постепенно становилась
образом, символом, к которому притягивались, вокруг которого кристаллизовались и причудливо выстраивались разнообразные идеологические проекты≫
[74]
. В
Российской империи
одни авторы были склонны видеть в нём значительную фигуру для отечественной культуры (
В. Ф. Эрн
,
В. В. Зеньковский
,
Д. И. Багалей
и др. ? в их произведениях Сковорода предстаёт как ≪достойный для сердец пример≫, ≪первый русский религиозный философ≫, ≪первый самобытный мыслитель Руси≫, ≪завершитель эпохи
казацкого барокко
в литературе≫ и т. д.); другие, напротив, исходили из того, что значение Сковороды незаслуженно преувеличено и искусственно раздуто на волне национального патриотизма (
В. В. Крестовский
,
Г. Г. Шпет
,
Э. Л. Радлов
и др.)
[75]
.
В. В. Крестовский
резко отзывался о наследии философа, называя произведения Сковороды ≪семинарским тупоумием, схоластической ерундой и бурсацкой мертвечиной≫
[76]
.
Э. Л. Радлов
писал беспристрастно: ≪Большого влияния Сковорода на развитие философии не имел; он оставил после себя лишь кружок поклонников, но не создал школы≫
[77]
. Критическая позиция Радлова не была лишена оснований. В период расцвета
Российской империи
интерес к произведениям Г. С. Сковороды изначально проявляли только
московские мартинисты
, находившиеся в близких отношениях с учениками философа ?
Томарой
и
Коваленским
: так через Томару философия Сковороды проникла в труды Жозефа де Местра, а через Коваленского ? состоялось знакомство с трудами Сковороды
Лабзина
,
Жихарева
и
Хомякова
[78]
. Москвичи также знакомились с творчеством Сковороды благодаря его другу
Ф. И. Дискому
, предлагавшему в 1817 году свои услуги по разъяснению сочинений Сковороды в ≪
Московских ведомостях
≫
[79]
. В письме 1829 года императору Николаю I Ю. Н. Бартенев, с большим пиететом относившийся к мистической литературе мартинистов, писал о жизнеописании: ≪известного Сковороды, который был украшением века августейшей твоей бабки и венценосного родителя твоего, который в мудрой Екатерине видел Северную Минерву, и которую сей единственно-национальный философ Русский научал любить и благоговеть пред гениальностию мудрой монархини≫
[74]
.
Сковорода был особенно любим среди русских вельмож по нескольким причинам: он не только был одним из видных придворных подданных, прославивших Россию в своих произведениях и воспитавших целую плеяду русских государственных деятелей (
Коваленский
,
Вишневский
,
Томара
), но и стал, наряду с
Георгием Конисским
, одним из ярких сторонников
малороссийской идентичности
и служения Малой и Великой России под общим монаршим началом, что не мешало Сковороде быть противником крепостного права. Это обстоятельство привлекало интерес к наследию Сковороды среди русских вельмож и вызывало глубокое негодование у украинофилов. В повести ≪Близнецы≫
Тарас Шевченко
гневно охарактеризовал Сковороду: ≪Мне кажется, никто так внимательно не изучал бестолковых произведений философа Сковороды, как князь
Шаховской
. В малороссийских произведениях почтеннейшего князя со всеми подробностями отразился идиот Сковорода. А почтеннейшая публика видит в этих калеках настоящих малороссиян. Бедные земляки мои!..≫
[80]
Русский писатель
Николай Гоголь
, напротив, относился к наследию Григория Сковороды с одобрением
[81]
.
Большой вклад в популяризацию фигуры Сковороды внесли его первые биографы: прежде всего, ученик
Михаил Коваленский
(автор первого очерка о Сковороде ≪
Жизнь Григория Сковороды. Писана 1794 года в древнем вкусе
≫). Очерк произвёл сильное впечатление на графа
Льва Толстого
. Другой видный биограф ?
Густав Гесс де Кальве
? со Сковородой его связал брак с Серафимой Мечниковой, чей отец был близким другом малороссийского философа. Оба биографа ? Коваленский и Гесс де Кальве ? в красках описали жизнь философа. В меньшей степени на восприятие наследия Сковороды оказали влияние биографические очерки, составленные ≪обрусевшим швейцарцем≫
Иваном Вернетом
, знавшим Сковороду лично, и
Иваном Снегирёвым
, опиравшимся на очерк Вернета. Тем не менее, особо ценны воспоминания Вернета о Сковороде как личности: его характере и манере вести спор
[82]
. Наряду с упомянутыми биографами, особую роль в распространении идей философа сыграл видный молдавский писатель
Александр Хиждеу
, впервые назвавший Сковороду ≪русским Сократом≫, ссылаясь на не сохранившийся до настоящего времени труд философа
≪Софросина, сиречь, толкование на вопрос, ?что нам нужно есть“ и на ответ ?Сократа!“≫
.
Первым крупным обзорным исследованием, в котором рассматривалось значение жизни и наследия Сковороды, а также его влияние на философию и литературу, по праву считается издание сочинений философа, предпринятое
Дмитрием Ивановичем Багалеем
к 100-летию со дня смерти малороссийского мудреца
[83]
. Багалей провёл обстоятельное исследование и, фактически, описал в своих произведениях все наиболее значимые труды, посвящённые жизни и философии Григория Саввича Сковороды, существовавшие на тот момент. К числу наиболее значительных исследований жизни и творчества Сковороды Багалей отнёс работы
И. М. Снегирёва
,
И. И. Срезневского
,
Н. Ф. Сумцова
,
А. Я. Ефименко
,
Ф. А. Зеленогорского
и
В. И. Срезневского
[84]
. Особенной похвалы Багалея удостоился труд о Сковороде
Владимира Францевича Эрна
. Багалей не был склонен преувеличивать значение философских трудов Сковороды и прямо писал, что его жизнь представляет интерес гораздо больший, нежели его произведения. ≪Общий смысл жизни Сковороды, ? пишет исследователь, ? вполне сходится с его учением≫ и в этом состоит его ценность
[85]
. К числу оригинальных идей своего исследования сам Д. И. Багалей относил сравнительный анализ жизни Сковороды и графа
Льва Николаевича Толстого
[48]
.
В Российской империи Сковорода причислялся как к русским, так и к украинским мыслителям, причём обе характеристики рассматривались не как взаимоисключающие, а как взаимодополняющие и уточняющие. Священник Н. Стеллецкий, к примеру, использовал обе характеристики в своей работе 1894 года. Это обстоятельство объясняется многозначностью обеих характеристик в дореволюционной России. Сковорода мог свободно причисляться к русским философам в силу подданства, языка произведений и этнической принадлежности: последняя признавалась в силу господства концепции
триединого русского народа
, предпосылки которой проклёвывались уже у самого Григория Саввича Сковороды, а также у его учителя
Георгия Конисского
, ратовавшего за воссоединение древнерусских земель ≪мужицких и литвинских≫ под властью русского царя.
Д. И. Багалей
даже писал, что в ряде своих высказываний Сковорода ≪выступает русским националистом≫
[86]
. Связь национального и религиозного сознания Сковороды, по-видимому, была в полной мере раскрыта в не дошедших до нас произведениях философа, озаглавленных как
≪Книжечка о любви до своих, нареченная Ольга православная≫
и
≪Симфония о народе≫
[86]
. В то же самое время Сковорода мог рассматриваться как украинский мыслитель: во-первых, в силу происхождения, во-вторых, в виду основного места проживания, так как большую часть времени Сковорода проводил в Слободской губернии.
Слободская губерния
была утверждена на земле, где в XVII веке располагалась засечная черта слободских казацких полков
Русского царства
. В народе земля называлась
слобожанщиной, слободской украйной, засечной чертой, граничной землёй, украйной или окраиной
. Топоним
слободская украйна
нашёл отражение в административно-территориальном делении Российской империи: губерния при
Евдокиме Щербинине
стала называться в официальных документах Слободской Украинской (безотносительно этнического состава губернии). В силу данного обстоятельства историк
Н. И. Петров
, к примеру, выделял ≪малороссийский≫ и ≪украинский≫ периоды Сковороды, опираясь на административно-территориальное деление России.
М. В. Безобразова
сравнивая
Г. Н. Теплова
и Г. С. Сковороду утверждает, что Теплов ≪одинаково
малоросс
≫
[87]
со Сковородой (при том что Теплов был коренным уроженцем
Пскова
). В исследовании Безобразова подразумевает, что Теплов жил в
Малороссии
и служил в
гетманской канцелярии
. Известно высказывание самого Сковороды на этот счёт: философ называл Малороссию, то есть Киевскую губернию, ≪матерью≫, а
Украйну
, то есть Слободскую губернию ? ≪тёткой≫
[88]
. Таким образом, указание как на украинскую, так и на русскую идентичность в произведениях Сковороды и в исследовательской литературе Российской империи, посвящённой философу, не находилось в прямой зависимости от этнического происхождения и лишь частично могло быть связано с культурной самоидентификацией философа и его любовью к ≪малой родине≫. В действительности указание на обе формы идентичности могло быть продиктовано различными факторами, одним из которых было административно-территориальное деление страны.
В трудах эмигрантов из России и Австро-Венгрии
[
править
|
править код
]
Особое место в истории изучения наследия Григория Сковороды занимает эмигрантская литература, возникшая на волне радикальных изменений в европейской национальной политике, приведших к кризису монархического строя на континенте. В ходе
гражданской войны 1917?1923
годов, а также по её итогам, Россию были вынуждены покинуть как сторонники белого монархического движения, так и многих революционных движений, не получивших одобрения и поддержки со стороны новой ≪красной власти≫. В то же время в
Австро-Венгерской империи
, распавшейся в силу поражения в войне, революционные брожения отразились на положении
галичан
, многие из которых оказались в опале и бежали ? в зависимости от политических предпочтений и национальной идентичности ? кто на запад, кто на восток. Эмиграция интеллектуалов из повергнутых в крах империй отразилась, в частности, на формировании новых парадигм исследований философии, в том числе Г. С. Сковороды. В силу радикальных изменений национальной политики старых империй в период военного противостояния, а также трансформации смыслов прежних этнонимов и топонимов и изменений в геополитической карте Европы по итогам Великой войны, в трудах эмигрантов из бывших империй сформировались, применительно к наследию Сковороды, две парадигмы политических антагонистов: консервативно-монархическая ≪русская≫, также известная как ≪
малорусская
≫ (
В. В. Зеньковский
,
П. А. Бобринской
) и национально-центристская ≪украинская≫ (
Д. И. Чижевский
,
И. Мирчук
). Данное разделение, однако, было в известной степени условным, так как, например, Зеньковский и Чижевский читали труды друг друга и были знакомы лично. Д. И. Чижевский, хоть и был первым историографом украинской философии, тем не менее, в равной степени ощущал свою связь с русской белой эмиграцией и поддерживал с ней крайне тёплые отношения. Даже книгу о Сковороде Чижевский планировал опубликовать в Русском обществе в Белграде.
≪Украинская≫ концепция получила широкую поддержку в период подъёма
Польского государства
, преимущественно во
Львове
и в
Варшаве
при
Юзефе Пилсудском
и получила дальнейшее интеллектуальное развитие в трудах эмигрантов из Польши, работавших в
Украинском свободном университете
сначала в Праге, затем в Мюнхене, а затем в канадской школе украинистики
[89]
. При этом сторонники обоих ≪философских лагерей≫ были идеологически и политически ангажированы в своих исследованиях
[89]
. Так утверждение украинской парадигмы требовало пересмотра всей интеллектуальной истории Восточной Европы.
А. В. Малинов
в этой связи пишет: ≪Д. И. Чижевский, пытаясь составить историю украинской философии, был вынужден непомерно возвеличить значение Сковороды как мыслителя. С одной стороны, он пытался проследить связь его воззрений с традицией немецкого мистицизма, а с другой, ещё более сомнительную связь антиномизма метода его произведений с немецкой идеалистической философией. Впрочем, то обстоятельство, что Сковорода был современником Канта, ещё не делает его кантианцем≫
[90]
. Об этом же пишет русский эмигрант
Б. В. Яковенко
: ≪Первый по-настоящему русский философ и современник Канта Сковорода, кажется вплоть до своей смерти, не имел никакого представления о великом господствующем философе, да и полностью оставил без внимания его учение≫
[91]
. С другой стороны, отмечает А. В. Малинов, бросается в глаза, как В. В. Зеньковский ≪пытался представить такую эволюцию философских идей русских мыслителей, в которой бы решающую роль играли их религиозные взгляды≫
[89]
.
Показательно, что труд В. В. Зеньковского вызвал критику не только со стороны сторонников украинофильского движения, таких как Д. И. Чижевский, но и со стороны русофилов, например, Г. В. Флоровского. В письме Д. И. Чижевскому отец
Георгий Флоровский
, будучи экуменистом, критиковал В. В. Зеньковского за попытки усмотреть в православии особый русский путь, отличный от западноевропейского. Отец Г. В. Флоровский воспринимал разрыв между ≪греко-русским≫ и ≪романо-германским≫ мирами как общеевропейскую трагедию и полагал, что противопоставлять Россию Европе в культурном отношении неуместно. Флоровский писал, что такое противопоставление упрощает природу противоречий между упомянутыми ≪мирами-близнецами≫, усматривать же в самобытности русского мира чуждое европейским ценностям начало, ? по мнению Флоровского, ? не только не верно, но и порочно.
В. В. Зеньковский же, по всей видимости, усматривал основную задачу в противостоянии советской парадигме истории философии и занимал охранительную консервативно-православную позицию: труды Д. И. Чижевского и И. Мирчука его при этом мало волновали. И Чижевский, и Зеньковский, в своей интерпретации философских воззрений Сковороды находились под сильным впечатлением от книги о Сковороде
Владимира Францевича Эрна
. Хотя на первый взгляд могло показаться, что антагонизм между сторонниками ≪русской≫ и ≪украинской≫ парадигм носил в эмиграции непримиримый характер, на деле сторонники обоих лагерей поддерживали любезные отношения, о чём, в частности, свидетельствует переписка между Флоровским и Чижевским. Некоторые эмигранты, например,
Н. С. Арсеньев
, и вовсе игнорировали новое политически-ангажированное содержание русской и украинской парадигм и свободно использовали обе характеристики по отношению к Григорию Сковороде безотносительно какой бы то ни было политической нагрузки.
Интерес к личности и трудам Г. С. Сковороды среди будущих советских историков, философов и партийных деятелей ещё до революции пробудил
Владимир Дмитриевич Бонч-Бруевич
. В 1912 году сочинения Сковороды были подготовлены В. Д. Бонч-Бруевичем к изданию в серии ≪Материалы по истории русского сектантства≫
[89]
. Первый том, изданный Бонч-Бруевичем, остался единственным. Издание это ≪сыграло со Сковородой злую шутку≫: поскольку В. Д. Бонч-Бруевич был близким другом
В. И. Ленина
, его усилиями Сковорода был включён в подписанный Лениным ≪План монументальной пропаганды≫ от 30 июля 1918 года
[89]
. А. М. Ниженец, знавшая Бонч-Бруевича лично, пишет: ≪Значення ?дей Сковороди у розвитков? культури народ?в Радянського Союзу високо ц?нував великий Лен?н≫
[92]
. Таким образом, Сковорода был официально включён в список исторических лиц, обязательных для упоминания в целях распространения коммунистической пропаганды. Этим обстоятельством объясняется обилие исследований философии Сковороды и возведение многочисленных памятников в его честь в советскую эпоху. Рост интереса к Сковороде особенно возрос в период ≪
коренизации
≫, с чем связано формирование культового образа ≪философа с котомкой≫, ≪борца с царизмом≫ и ≪национального освободителя≫. Таким Григорий Сковорода был воспет не только в советской литературе, но и в кинематографе. Ключевую роль в формировании ≪советского Сковороды≫ сыграл известный революционер
И. П. Кавалеридзе
: по его проектам были установлены памятники Сковороде в
Чернухах
,
Лохвице
,
Киеве
. Кавалеридзе также был автором сценария советского пропагандистского фильма ≪
Григорий Сковорода
≫ (1959 г.), снятого при Хрущёве.
В
1944 году
И. В. Сталин
организовал в освобождённом Киеве празднества по случаю 150-летия со дня смерти Григория Сковороды
[93]
. При
Хрущёве
в Киеве вышло в свет двухтомное собрание сочинений Сковороды в переводе на украинский язык. При
Брежневе
(к 250-летию со дня рождения Сковороды) был опубликован двухтомник на русском языке в новой орфографии
[89]
.
Образ ≪борца с царизмом≫ плохо сочетался с наличием у Сковороды родственников среди столичных дворян, приближённых к императрице, и друзей среди вельмож, в связи с чем в советской рецепции наследия Сковороды акцент делался на украинском происхождении философа: связь Сковороды с малоземельным казачеством позволяла представить его как борца за народовластие. Таким образом, решались сразу две задачи: с одной стороны, акцент на украинском происхождении позволял отказаться от ≪
малорусской парадигмы
≫ исследований Г. С. Сковороды, распространённой в Российской империи, что способствовало
культурной коренизации в УССР
; с другой стороны, украинское происхождение Сковороды использовалось для включения наследия Сковороды в диалектику классовой борьбы: противопоставление простого казака ≪угнетателям-дворянам≫ изобличало проблему социального неравенства в Российской империи. Тем не менее, в советских сковородоведческих исследованиях включение философа в контекст классовой борьбы невольно способствовало обострению контекста национальной борьбы, проистекавшего из противопоставления украинцев русским. Сковорода, таким образом, не просто становился ≪борцом за народовластье≫, но провозвестником украинской вольницы и независимости, борцом за свободу ≪угнетённого народа≫ перед лицом русской монархии. Хотя ≪советская парадигма≫ исследований Сковороды в силу марксистской направленности была чужда трудам эмигрантов как из русского, так и украинского зарубежья, она развивала ≪украинскую парадигму≫ сковородоведения и тем самым способствовала вытеснению ≪малорусской парадигмы≫ из истории философии в СССР
[
источник не указан 3117 дней
]
.
Хотя советский образ Сковороды, в соответствии с планом монументальной пропаганды В. И. Ленина, должен был насаждаться по всему
СССР
, в годы
коренизации
были предприняты большие усилия, чтобы исключить всякую возможность рассматривать Сковороду в русле общерусской истории, в связи с чем памятники философу в РСФСР не возводились.
Д. И. Багалей
, в частности, упоминает в своём очерке ≪Григорий Сковорода ? украинский странствующий философ≫ любопытный эпизод: он сообщает в докладе о том, что в начале 20-х годов постановлением совета
РСФСР
было принято решение о возведении первого в мире памятника философу Сковороде, который должен был появиться в
Москве
[94]
[А 6]
. Однако в дальнейшем, в целях политики
коренизации
было принято решение отменить проект установки памятника, чтобы избежать укрепления образа Сковороды как русского философа. В дальнейшем все памятники Сковороде возводились на территории УССР. Аналогично, в рамках политики укрепления коренизации, рукописи Сковороды, сохранившиеся в
Румянцевском собрании
в
Москве
, куда их завещал передать сын ученика Сковороды Михаила Коваленского, получившего их от Сковороды лично, были в 1955 году изъяты из Румянцевского музея и поступили в Институт литературы им. Тараса Шевченко в
Киев
[95]
.
В официальной советской трактовке Сковорода рассматривался как ≪крестьянский демократ≫ и ≪просветитель народа≫. И. А. Табачников так писал о Сковороде: ≪В его мировоззрении всегда брали верх подлинный демократизм, гуманизм, просветительство и воинствующий антиклерикализм≫
[96]
. Эту оценку иронически обыгрывает в своём анализе советского сковородоведения
А. В. Малинов
: ≪Юродство и опрощенчество понимались как демократизм, нравственные наставления и проповеди ? как просветительство, а близкая сектантству критика официальной церковности ? как антиклерикализм≫
[97]
.
Тем не менее, несмотря на идеологические и пропагандистские рамки, некоторые исследователи наследия Сковороды в советское время смогли существенно расширить знания о философе и изучили целый ряд документов, позволивших уточнить детали жизни странствующего мудреца. В ранней советской историографии большой вклад в сковородоведение внёс знаток его трудов
Д. И. Багалей
, известный своими исследованиями со времён Российской империи. Багалей детально рассмотрел жизнь философа в контексте ≪классовой борьбы≫ и раскрыл общесоциальную проблематику его наследия, привлекая ценные краеведческие материалы.
После Второй мировой войны наибольший вклад в изучение Сковороды в СССР внесли
П. Н. Попов
и
Л. Е. Махновец
, критически пересмотревшие ключевые заключения
Н. И. Петрова
о Сковороде, на которые незыблемо опирался Д. И. Багалей. Несмотря на это, большая часть исследований наследия Сковороды советской эпохи носила сугубо прокламативный характер и не способствовала существенному развитию научных исследований.
На территории Украины имя Г. С. Сковороды носят несколько исследовательских учреждений и высших учебных заведений:
В селе
Сковородиновка
Харьковской области действовал
Литературно-мемориальный музей Г. С. Сковороды
. В ночь на 7 мая 2022 года помещение музея разрушено вследствие прямого попадания российской ракеты
[98]
.
Именем Г. С. Сковороды названы
улицы
в
Чернигове
,
Киеве
, Полтаве, Львове, Днепре, Луганске,
Харькове
, Хмельницком и других городах Украины.
Портрет Григория Сковороды и два выполненных им рисунка помещёны на 500-гривенной купюре.
23 октября 2021 года в Харькове открыли
Сквер мыслителей
, посвященный дружеским отношениям между Украиной,
Казахстаном
и Азербайджаном
[99]
. Установленная в сквере скульптурная композиция состоит из трех фигур: украинского поэта Григория Сковороды, азербайджанского просветителя
Мирзы Фатали Ахундова
и казахского поэта
Абая Кунанбаева
[100]
.
22 ноября 2022 года к 300-летию со дня рождения Григория Сковороды НБУ ввёл в обращение памятную монету ≪Сад божественных песен≫
[101]
.
Философские трактаты и диалоги
[
править
|
править код
]
Основные произведения:
- Асхань (≪Симфон?а, нареченная Книга Асхань о познан?и самого себе≫)
[3]
- Наркисс (≪Нарк?сс. Разглагол о том: узнай себе≫)
[4]
- Беседа, нареченная двое, о том, что блаженным быть легко
[5]
- Диалог, или разглагол о древнем мире
[6]
- Разговор пяти путников о истинном счастии в жизни (Разговор дружеский о душевном мире)
[7]
- Кольцо. Дружеский разговор о душевном мире
[8]
- Книжечка, называемая Silenus Alcibiadis, сиречь Икона Алкивиадская (Израилский змий) (1776)
[9]
- Книжечка о чтении священного писания, нареченна Жена Лотова (1780)
[10]
- Потоп змиин (конец 1780-х)
[11]
- Алфавит мира (Разговор, называемый алфавит, или букварь мира; 1775)
[12]
- Брань архистратига Михаила со Сатаною о сем: легко быть благим (1783)
[13]
- Пря бесу со Варсавою
[14]
- Начальная дверь к христианскому добронравию (1769?1780)
- Сад божественных песен
Не сохранившиеся произведения:
- Рассуждение о поэзии (1751)
- Книжечка о любви до своих, нареченная Ольга православная (? ? вопрос о подлинности произведения не разрешён)
- Симфония о народе (? ? вопрос о подлинности произведения не разрешён)
- Софросина, сиречь, толкование на вопрос, ≪что нам нужно есть≫ и на ответ ≪Сократа!≫ (? ? вопрос о подлинности произведения не разрешён)
- ≪Басни харьковские≫ (1774)
[15]
- ≪Благодарный Еродий≫
[16]
- ≪Убогий жаворонок≫
[17]
М. И. Коваленский
дает Сковороде-музыканту такую характеристику:
"Любимое, но не главное упражнение его была музыка, которой он занимался для забавы и препровождал праздное время. Он сочинил
духовные концерты
, положа некоторые псалмы на музыку, также и стихи, певаемые во время
литургии
, которых музыка преисполнена гармонией простой, но важной, проницающей, пленяющей, умиляющей. Он имел особую склонность и вкус к акроматическому роду музыки. Сверх церковной, он сочинил многие песни в стихах и сам играл на
скрипке
,
флейтравере
,
бандоре
и
гуслях
приятно и со вкусом"
[102]
.
Сковороде приписывают песни, исполнявшиеся кобзарями. Считается, что ему принадлежат песни ≪Ой ти птичко жолтобока≫ и ≪Сто?ть яв?р над водою≫.
Касаемо духовных сочинений, существует мнение, что перу Сковороды принадлежит 8-голосная литургия, известная под названием "Служба Грицькова", а также другие духовные сочинения для православного богослужения
[103]
.
Одиночные записи музыки Сковороды сохранились в рукописях конца XVIII ? начала XIX века
[104]
. Эту музыку исполнял ансамбль Святослава Крутикова ≪Camerata Taurica≫, впоследствии ? Ансамбль старинной музыки Константина Чечени. Из духовной музыки, атрибутируемой Сковороде, была исполнена Хервуимская на 8 голосов Хором студентов
Киевской государственной консерватории
под управлением
Павла Муравского
.
Стихотворение ≪Всякому городу нрав ? права≫ входит в репертуар многих современных кобзарей-исполнителей: Сергей Захарец, Тарас Компаниченко,
Нина Матвиенко
, Александр Триус, Юлиан Китастий.
Также, многие стихи Григория Сковороды положены на музыку. Украинский композитор
Леонид Грабовский
создал цикл ≪Temnere Mortem≫ (
1991
).
- Г. С. Сковорода.
Сочинения в стихах и прозе. ? СПб., 1861. ? (5 трактатов, стихотворения, переписка и др.; изданы И. Лысенковым).
- Сочинения Григория Саввича Сковороды
, собранные и редактированные проф. Д. И. Багалеем. Юбилейное издание (1794?1894). ? 7-й том Сборника Харьковского историко-филологического общества. Харьков, 1894. ? (Первая научная публикация значительной части текстов философа. Несколько трактатов опущены по цензурным соображениям).
[18]
- Собрание сочинений Г. С. Сковороды. Том I. С биографией Г. С. Сковороды М. И. Коваленского, с заметками и примечаниями
В. Бонч-Бруевича
. СПб., 1912. ? (Издан только 1-й том предполагавшегося двухтомника).
- Г. С. Сковорода.
Сочинения: в 2 тт. ? К., 1961.
- Г. С. Сковорода.
Сочинения: В 2 тт. ? (Сер. ≪Философское наследие≫). ? М.: Мысль, 1973. ? (Под ред. В. И. Шинкарука. По сравнению с собранием сочинений 1961 г., добавлены два ранее неизвестных диалога, впервые опубликованных в 1971 г. ? Observatorium и Observatorium specula).
- Г. Сковорода
Повне з?брання твор?в: У 2-х т.
? К.: Наукова думка, 1973. ? Т. 1. ? 532 с.; ? Т. 2. ? 576 с.
- Григор?й Сковорода:
Повна академ?чна зб?рка твор?в.
Под ред. проф. Л. В. Ушкалова. ? Харьков: Майдан, 2010. ? 1400 с. (Это собрание сочинений является основой для онлайнового конкорданса (контекстного словаря) Сковороды:
The Online Concordance to the Complete Works of Skovoroda
).
- ↑
Русская орфография последней четверти XVIII века имела ряд особенностей: в частности, графический символ
i
[≪и десятеричное≫] мог заменяться на
?
(т.е. ≪и≫ с диакритическим знаком надстрочного двоеточия), поэтому имя философа в разных рукописях передавалось на разный манер. Сам философ предпочитал написание
Григор?й Сковорода
, однако его ученик Михаил Коваленский в биографии учителя использовал написание в ≪старом вкусе≫ ?
Григор?й Сковорода
. Ряд трудностей возникает с написанием отчества философа. В письме к другу помещику Василию Михайловичу Земборскому философ подписывается
Григор?й сынъ Саввы Сковорода
, то есть прибегает к удвоению литеры
в
[≪ве?де≫] в имени Савва, что характерно дня современного русского литературного языка (См.: Сковорода Г. Повна академ?чна зб?рка твор?в. ? Х., 2010. ? С. 1279), однако, обыгрывая своё отчество в псевдониме
Варсава
, Григорий Сковорода из соображений благозвучия избегает удвоения литеры
в
(См.: Сковорода Г. Повна академ?чна зб?рка твор?в. ? Х., 2010. ? С. 871). Михаил Коваленский использует в биографии учителя написание его отчества с одной
в
?
сын Савы
. Помимо этого Сковорода, как и ряд других современников, нередко опускал литеру
ъ
[≪еръ≫] в окончаниях после согласных.
- ↑
В большинстве исследований ошибочно указывается Полтавская губерния, утверждённая в 1802 г., хотя ещё Михаил Коваленский, первый биограф философа, справедливо писал, что село Чернухи принадлежало к Киевскому наместничеству. В пер. пол. XVIII века по-прежнему сохранялось сотенно-полковое деление казацких земель, отчего местечко Чернухи, в котором родился Сковорода, относилось к Чернухинской сотне Лубенского полка. Согласно же административному делению Российской империи, Чернухи, равно как и все земли Лубенского полка входили в состав Киевской губернии, утверждённой в 1708 году Петром I. На провинции Киевская губерния в то время не делилась, так как в ней продолжали действовать сотенно-полковые казацкие институты.
- ↑
Мать Владимира Сергеевича Соловьёва Поликсена Владимировна (в девичестве Романова), согласно семейному преданию, состояла в прямом родстве с братом Григория Саввича Сковороды Степаном. Брат философа Владимира Сергеевича Соловьёва Михаил Сергеевич Соловьёв был женат на Ольге Михайловне Коваленской, приходившейся внучкой ученику Григория Саввича Сковороды Михаилу Ивановичу Коваленскому.
- ↑
Более точную степень родства установить невозможно.
- ↑
Л. Е. Махновец смог на основе списков учащихся Харьковского коллегиума, а также переписки философа установить некоторых из тех студентов Харьковского коллегиума, с кем Сковорода поддерживал тёплые отношения. К их числу относятся Михаил и Григорий Коваленские, дети священника Ивана Коваленского из Николаевской церкви Александровской крепости под Харьковом; Василий Белозерский, сын священника Максима Белозерского из Дмитровской церкви в Белой Слободе (он поступил в коллегиум в один год с Михаилом Коваленским, т.е. в
1754 году
);
Яков Правицкий
, сын священника Петра Правицкого из Николаевской церкви, расположенной в селе Жироха под Харьковом; Яков Енкевич ? харьковец, сын священника Бориса Енкевича из Троицкой церкви под Харьковом, он состоял в близком родстве с семьёй Коваленских; наконец, Николай Заводовский, близкий друг Михаила Коваленского, также поступивший с ним в коллегиум в один год, т.е. в
1754 году
. (См.:
Махновець Л. Е.
Григор?й Сковорода. К., 1972. С. 185-186.)
- ↑
В опубликованном в 1923 году русском издании текста Д. И. Багалей убрал фразу о памятнике русскому философу.
- ↑
1
2
3
4
Чешская национальная авторитетная база данных
- ↑
*
Scherer S. P.
The Life and Thought of Russia’s First Lay Theologian, Grigorij Savvi? Skovoroda (1722?1794): Ph. D. dissertation. ?
Ohio State University
, 1969. ? VII, 184 р.
- Fuhrmann J. T.
The First Russian Philosopher’s Search for the Kingdom of God // Essays on Russian Intellectual History / Ed. by L. B. Blair. ? Austin:
University of Texas Press
, 1971. ? P. 33?72.
- Schultze B.
Grigorij Savvi? Skovoroda // Schultze B. Russische Denker: ihre Stellung zu Christus, Kirche und Papstum. ? Wien: Thomas-Moraus-Presse im Verlag Herder, 1950. ? S. 15?27.
- Busch W.
Grigorij Skovoroda // Busch W. Horaz in Russland. Studien und Materialien. ? Munchen: Eidos Verlag, 1964. ? S. 66?70.
- Ueberweg F.
Die Philosophie des Auslandes. ? Berlin, 1928. ? S. 336 ff.
- Arseniew N. (von)
.
Bilder aus dem russischen Geistesleben. I. Die mystische Philosophie Skovorodas // Kyrios. Vierteljahresschrift fur Kirchen- und Geistesgeschichte Osteuropas / Hrsg. von H. Koch. ? Konigsberg; Berlin: Ost-Europa-Verlag, 1936. ? Bd. I. ? Hft. 1. ? S. 3?28.
- Jakovenko B.
Filosofi russi: saggio di storia della filosofia russa. ? Firenze: La Voce, 1925. ? P. 6. ? XI, 242 р.
- Jakovenko B.
D?jiny ruske filosofie / P?el. F. Pelikan. ? Praha: Orbis, 1938. ? IX, 562 s. (Яковенко Б. В. История русской философии: Пер. с чеш. / общ. ред. и послесл.
Ю. Н. Солодухина
. ? М.:
Республика
, 2003. ? 510 с.)
- Сковорода Григорий Саввич
Архивная копия
от 18 октября 2015 на
Wayback Machine
//
Энциклопедия Кругосвет
- Сковорода Григорий Саввич //
Энциклопедия Кольера
. ? М.:
Открытое общество
, 2000.
- Марченко О. В.
Сковорода Григорий Саввич // Русская философия. Малый энциклопедический словарь. ? М., 1995. ? С. 469?474.
- Zenkovsky V. V.
G. S. Skovoroda // Zenkovsky V. V. A History of Russian Philosophy / Transl. by G. L. Kline. ? New York:
Columbia University Press
, 1953; London:
Routledge
and Kegan Paul, 1953. ? Vol. 1. ? P. 53?69.
- Goerdt W.
Russische Philosophie: Zugange und Durchblicke. ? Freiburg:
Verlag Karl Alber
[нем.]
, 1984). См.также : Studies in Soviet Thought. ? № 30. ? 1985. ? P. 73.
- Genyk-Berezovska Z.
Skovorod?v odkaz (Hryhorij Skovoroda a ruska literatura) // Bulletin ruskeho jazyka a literatury. ? 1993. ? S. 111?123.
- Piovesana G.K.
G. S. Skovoroda (1722?1794) primo filosofo ucraino-russo // Orientalia Christiana Periodica. ? Roma, 1989. ? Vol. LV. ? Fasc. 1. ? P. 169?196.
- Болдырев А. И.
Проблема человека в русской философии XVIII века. ? М.:
Издательство МГУ
, 1986. ? 120 с.
- Вышеславцев Б. П.
Этика преображённого Эроса / вступ. ст., сост. и коммент.
В. В. Сапова
. ? М.:
Республика
, 1994. ? С. 155. ? 368 с. ? (Б-ка этической мысли). ?
ISBN 5-250-02379-7
.
- Лосев А. Ф.
Г. С. Сковорода в истории русской культуры // Лосевские чтения. Мат-лы науч.-теор. конф. …. ? Ростов-н/Д., 2003. ? С. 3?8.
- Флоровский Г. В.
, прот.
Пути русского богословия
. ? Paris:
YMCA Press
, 1937. ? VI, 574 с.
- Lo Gatto E.
L’idea filosofico-religiosa russa da Skovoroda a Solovjov // Bilychnis: Rivista di studi religiosi. ? 1927. ? Vol. XXX. ? Р. 77?-90.
- Шпет Г. Г.
Очерк развития русской философии. ? Петроград: Колос, 1922. ? Ч. 1. ? C. 68?83.
- Эрн В. Ф.
Русский Сократ // Северное сияние. ? 1908. ? № 1. ? С. 59?69.
- Эрн В. Ф.
Жизнь и личность Григория Саввича Сковороды //
Вопросы философии и психологии
. ? 1911. ? Кн. 107. ? № 2 (Март ? апрель). ? С. 126?166.
- Эрн В. Ф.
Григорий Саввич Сковорода. Жизнь и учение. ? М.: Путь, 1912. ? 343 с.
- Schmid U.
Russische Religionsphilosophie des 20. Jh. ? Freiburg, Basel, Wien: Herder, 2003. ? S. 9?10, 220, 234.
- Onasch K.
Grundzuge der russischen Kirchengeschichte
. ? Gottingen: Hubert & Co, 1967). ? Vol. 3. ? S. 110.
- ↑
- Григорий Саввич Сковорода, украинский философ (1722?1794) // Русские люди. Жизнеописание соотечественников, прославившихся своими деяниями на поприще науки, добра и общественной пользы. ? СПб.?М.: Изд-во Вольфа, 1866. ? Т. 2. ? С. 215?227.
- Багалей Д. И.
Украинский странствующий философ Г. С. Сковорода. ? Харьков, 1923.
- Билыч Т. А.
Г. С. Сковорода ? выдающийся украинский философ XVIII века. ? Киев, 1953.
- Piovesana G. K.
G. S. Skovoroda (1722?1794) primo filosofo ucraino-russo // Orientalia Christiana Periodica. ? Roma, 1989. ? Vol. LV. ? Fasc. 1. ? P. 169?196.
- Tschi?ewskij D.
Skovoroda, ein ukrainischer Philosoph (1722?1794) (Zur Geschichte der dialektischen Methode) // Der russische Gedanke. ? 1929. ? Hft. II. ? S. 163?176.
- Лощиц Ю. М.
Сковорода Григорий Саввич. //
Большая советская энциклопедия
- ↑
- Марченко О. В.
Григорий Сковорода и русская философская мысль XIX?XX веков. ? М., 2007.
- Софронова Л. А.
Три мира Григория Сковороды. ? М., 2002. ? С. 20.
- ↑
Ueberweg F.
Die Philosophie des Auslandes. ? Berlin, 1928. ? S. 336.
- ↑
Kelly A.
Russian philosophy
Архивная копия
от 2 июня 2015 на
Wayback Machine
- ↑
Nemeth, T.
Russian Philosophy
Архивная копия
от 13 июня 2015 на
Wayback Machine
. ? Internet Encyclopedia of Philosophy, 2008.
- ↑
Полторацкий Н.
Русская религиозная философия
Архивная копия
от 30 апреля 2017 на
Wayback Machine
- ↑
Morosow W.
Ornithologie und die Kust der Selbstsorge: Zur philosophischen Problematik der Parabel ≪Die arme Lerche≫ von Grigorij Skovoroda. // Coincidentia. ? B 6/1. ? Bernkastel-Kues, 2015. ? S. 413.
- ↑
*
Зеньковский В. В.
История русской философии
Архивная копия
от 16 января 2013 на
Wayback Machine
- Ермичева А. А.
Владимир Эрн и его концепция русской философии // В. Ф. Эрн: pro et contra / сост., вступ. ст., комм. А. А. Ермичева. ? СПб.:
РХГА
, 2006.
[
страница не указана 2631 день
]
- Марченко О.
Владимир Эрн и его книга о Григории Сковороде // Волшебная гора. ? Т. VII. ? М.: Пилигрим, 1998. ? С. 10?25.
- ↑
*
Мень А. В.
Русская религиозная философия. ? М., 2003. ? С. 17.
- ↑
[1]
Архивная копия
от 22 января 2010 на
Wayback Machine
Архивная копия
от 22 января 2010 на
Wayback Machine
Указ об учреждении губерний и о росписании к ним городов
,
Электронная библиотека Исторического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова
- ↑
Стадниченко В.
Сладкая ссылка с горьким привкусом // Зеркало недели. ? № 18(393) 18 мая 2002 г.
(неопр.)
Дата обращения: 29 мая 2014.
Архивировано
20 октября 2013 года.
- ↑
Стефан Шан-Гирей
(неопр.)
. Дата обращения: 22 ноября 2016.
Архивировано
22 апреля 2017 года.
- ↑
Цитата: ≪Династия Гиреев за 350 лет оставила в России большое и до сих пор не изученное, как следует, потомство. По линии матери в родстве с этой фамилией состоял и Лермонтов. Прямым потомком одной из линий
Гиреев являлся троюродный брат поэта Аким (на тюркском языке ?аким“ означает старший, начальствующий) Павлович Шан-Гирей
(традиционное для татарского языка стяжение: Шахин-Шаин-Шан). Вероятным основателем русского рода Шан-Гиреев, предков не только Лермонтова, но и Григория Сковороды, является козацкий полковник времен Богдана Хмельницкого ? Шагин Иван Гирей (Шан-Гирей), родившийся до 1648 года. Его отцом был хан
Саадет II Гирей
≫.
Казарин В.
Новикова М.
Украинский контекст творчества М. Ю. Лермонтова // Султан?вськi читання. Issue IV. 2015. C. 101.
- ↑
Гиреи // Монархи. Мусульманский Восток XV?XX. ? 2004
Архивная копия
от 6 июля 2015 на
Wayback Machine
(недоступная ссылка с 14-06-2016 [2901 день])
- ↑
Ушкалов Л. В.
Семинар?й. Х., 2004. С. 68.
- ↑
М.
Мысли о Григории Сковороде
(неопр.)
. Дата обращения: 7 января 2016. Архивировано из
оригинала
18 марта 2016 года.
- ↑
Ушкалов Л. В. Ловитва невловного птаха: життя Григор?я Сковороди. ? Ки?в : Дух ? л?тера, 2017. С. 36?38.
- ↑
Драч ?., Кримський С., Попович М.
? Григорий Сковорода. ? К., 1984. ? С. 9.
(неопр.)
Дата обращения: 7 июня 2013.
Архивировано
21 ноября 2010 года.
- ↑
Ушкалов Л. В. Ловитва невловного птаха: життя Григор?я Сковороди. ? Ки?в : Дух ? л?тера, 2017. С. 37.
- ↑
Багалей Д. И.
Украинский странствующий философ Григорий Сковорода. ? Харьков, 1922. ? С. 33.
- ↑
Багалей Д. И.
Украинский странствующий философ Григорий Сковорода. ? Харьков, 1922. ? С. 16.
- ↑
Камор-фуриэр Игнатий Полтавцов
(неопр.)
. Дата обращения: 6 июня 2013.
Архивировано
8 мая 2013 года.
- ↑
?y?evs’kyj D.
Life and Thought of Skovoroda // Hryhorij Savy? Skovoroda. An Anthology of Critical Articles. Edmonton ? Toronto 1994. P. 5.
- ↑
Л. А. Алексеева.
Г. С. Сковорода: опыт метафизики странствования
(недоступная ссылка)
.
- ↑
Ю. М. Лощиц.
Сковорода.
Архивная копия
от 22 августа 2013 на
Wayback Machine
? М., 1972.
- ↑
Харьковский исторический архив. Дела малороссийской коллегии. № 2434; № 2639; № 15284. См.:
Багалей Д. И.
Украинский странствующий философ Григорий Сковорода. ? Харьков, 1922. ? С. 33.
- ↑
1
2
Малинов А. В.
Философские взгляды Григория Сковороды. ? СПб., 1998. ? С. 10.
- ↑
Попов П. М.
Григор?й Сковорода. ? К., 1969. ? С. 11.
- ↑
Шевчук В.
П?занний и неп?занний Сф?нкс. Григор?й Сковорода сучасними очима. К., 2008. ? С. 80.
- ↑
1
2
Morosow W.
Ornithologie und die Kust der Selbstsorge: Zur philosophischen Problematik der Parabel
Die arme Lerche
von Grigorij Skovoroda, in: Coincidentia, Band 6/1. Bernkastel-Kues 2015. S. 415.
- ↑
Шевчук В.
П?занний и неп?занний Сф?нкс. Григор?й Сковорода сучасними очима. К., 2008. ? С. 79.
- ↑
Бобринской П. Гр.
Старчикъ Григор?й Сковорода. Жизнь и учен?е. Парижъ, 1929. С. 14.
- ↑
Махновець Л. Е.
Григор?й Сковорода. К., 1972. С. 128.
- ↑
Марченко О. В.
Григорий Сковорода и Жозеф де Местр (об одном забытом сюжете): к юбилею Леонида Владимировича Ушкалова
(неопр.)
. Дата обращения: 21 апреля 2022.
Архивировано
21 апреля 2022 года.
- ↑
1
2
Ю. М. Лощиц.
Сковорода.
Архивная копия
от 26 июня 2015 на
Wayback Machine
? М., 1972.
- ↑
Воздвиженский В.
Густав (Густав Адольф) Густавович Гесс-де-Кальве ? первый венгерский биограф Г. С. Сковороды
Архивная копия
от 18 мая 2014 на
Wayback Machine
.
- ↑
Шевчук В.
П?занний и неп?занний Сф?нкс. Григор?й Сковорода сучасними очима. К., 2008. ? С. 318.
- ↑
1
2
Morosow W.
Ornithologie und die Kust der Selbstsorge: Zur philosophischen Problematik der Parabel
Die arme Lerche
von Grigorij Skovoroda, in: Coincidentia, Band 6/1. Bernkastel-Kues 2015. S. 420.
- ↑
Morosow W.
Ornithologie und die Kust der Selbstsorge: Zur philosophischen Problematik der Parabel
Die arme Lerche
von Grigorij Skovoroda, in: Coincidentia, Band 6/1. Bernkastel-Kues 2015. S. 418.
- ↑
Киевская Старина, 1885. ? июнь ? С. 299.
- ↑
В. В. Зеньковский
.
Сковорода Григорий Саввич
Архивная копия
от 23 сентября 2014 на
Wayback Machine
// Большая энциклопедия русского народа.
- ↑
Who was Ukrainian philosopher Skovoroda? ? DW ? 05/12/2022
(англ.)
.
dw.com
. Дата обращения: 12 августа 2023.
Архивировано
12 августа 2023 года.
- ↑
1
2
Лосев А. Ф.
Г. С. Сковорода в истории русской культуры //Лосевские чтения. Материалы научно-теоретической конференции …, Ростов-на-Дону, 2003, с. 3?8.
- ↑
Кальной И. И.
,
Сандулов Ю. А.
Философия для аспирантов. От философии сродности до философии общего дела, от монолога к диалогу
Архивная копия
от 26 июня 2015 на
Wayback Machine
- ↑
Б. В. Яковенко.
История русской философии: Пер. с чеш. / Общ. ред. и послесл. Ю. Н. Солодухина. ? М.: Республика, 2003. ? С. 33.
- ↑
1
2
3
4
Б. В. Яковенко.
История русской философии: Пер. с чеш. / Общ. ред. и послесл. Ю. Н. Солодухина. ? М.: Республика, 2003. ? С. 34.
- ↑
Диалог. Имя ему ? Потоп змеин // Сковорода Г. Сочинения. Минск, Современный литератор. 1999. С. 348.
- ↑
Григорий Сковорода (БРЭ)
(неопр.)
. Дата обращения: 1 мая 2023.
Архивировано
14 мая 2023 года.
- ↑
Лебеденко А. А. Учение сердца Григория Сковороды: концепция цельности человека и мира // Живая этика и наука. М., 2013. С. 154.
- ↑
Учение Г. С. Сковороды
Архивная копия
от 18 мая 2014 на
Wayback Machine
// Философия: Учебник для вузов / Под общ. ред.
В. В. Миронова
. ? М.: Норма, 2005. ? 673 с.
- ↑
А. Н. Чернышова, М. В. Воропаева.
Гуманистическая направленность философской концепции Г. С. Сковороды (Тезисы доклада региональной научной конференции, посвящённой 285-летию со дня рождения Г. С. Сковороды)
Архивная копия
от 18 мая 2014 на
Wayback Machine
// Ф?лософсько-етична спадщина Г. С. Сковороди ? духовний св?т сучасно? людини/ Допов?д? ? пов?домлення науково? конференц??. ? Донецьк:
ДонНТУ
, 21-22 листопада 2007 року. ? С. 161?164.
- ↑
Сковорода Г. С.
Разговор о премудрости // Сочинения. Т. 1. М., 1973. С. 73.
- ↑
Сковорода Г. С.
Разговор о премудрости // Сочинения. Т. 1. М., 1973. С. 74.
- ↑
1
2
М. И. Коваленский
.
Жизнь Григория Сковороды
Архивная копия
от 13 ноября 2013 на
Wayback Machine
.
- ↑
1
2
3
4
5
Ушкалов Л. В. Предисловие. // В кн.: Г. Сковорода. Повна академ?чна зб?рка твор?в. ? Х., 2010. ? С. 30.
- ↑
Нечуй-Левицкий И. Ненужность русской литературы для Украины и для славянства. Львов, 1878, 1884
(неопр.)
. Дата обращения: 20 июня 2015.
Архивировано
21 апреля 2010 года.
- ↑
Ушкалов Л. В. Предисловие. // В кн.: Г. Сковорода. Повна академ?чна зб?рка твор?в. ? Х., 2010. ? С. 30?31.
- ↑
Shevelyov G.
Skovoroda’s Language and Style // Hryhorij Savy? Skovoroda. An Anthology of Critical Articles. Edmonton ? Toronto 1994. P. 129.
- ↑
(≪It was a peculiar Russian that grew up on the Ukrainian substrat≫.
Shevelyov G.
Skovoroda’s Language and Style // Hryhorij Savy? Skovoroda. An Anthology of Critical Articles. Edmonton ? Toronto 1994. P. 129.); (≪In Summary, the language of Skovoroda, minus its many biblical and ecclesiastical, political and personal features is, in its foundation, the Slobozhanshchina variety of standart Russian as used by the educated≫.
Shevelyov G.
Skovoroda’s Language and Style // Hryhorij Savy? Skovoroda. An Anthology of Critical Articles. Edmonton ? Toronto 1994. P. 131.)
- ↑
Shevelyov G.
Skovoroda’s Language and Style // Hryhorij Savy? Skovoroda. An Anthology of Critical Articles. Edmonton ? Toronto 1994. P. 131.
- ↑
Zakydalsky T.
The Theory of Man in the Philosophy of Skovoroda, 1965.
(неопр.)
Дата обращения: 25 января 2020.
Архивировано
10 февраля 2020 года.
- ↑
В. М. Живов
Язык и культура в России XVIII в. ? М., 1996. ? С. 227.
- ↑
Л. А. Софронова
.
Три мира Григория Сковороды. ? М., 2002. ? С. 66.
- ↑
В. М. Живов
.
Язык и культура в России XVIII в. ? М., 1996. ? С. 307.
- ↑
Л. А. Софронова
Три мира Григория Сковороды. ? М., 2002. ? С. 64.
- ↑
1
2
Л. А. Софронова
Три мира Григория Сковороды. ? М., 2002. ? С. 65.
- ↑
Лощиц Ю. М.
Сковорода. ? М., 1972. С. 66.
- ↑
Л. А. Софронова.
Три мира Григория Сковороды. ? М., 2002. ? С. 69.
- ↑
Живов В. М.
Язык и культура в России XVIII в. ? М., 1996. ? С. 321.
- ↑
Софронова
.
Три мира Григория Сковороды. ? М., 2002. ? С. 61.
- ↑
А. В. Малинов.
Философские взгляды Григория Сковороды. ? СПб., 1998. ? С. 25.
- ↑
1
2
Марченко О. В. Творчество Григория Сковороды в размышлениях Дмитрия Чижевского
(неопр.)
. Дата обращения: 25 декабря 2014.
Архивировано
26 декабря 2014 года.
- ↑
А. В. Малинов.
Философские взгляды Григория Сковороды. ? СПб., 1998. ? С. 25-31.
- ↑
Русское слово. ? СПб., 1861. ? Кн. 7.
- ↑
Э. Л. Радлов
Очерк истории русской философии. ? Петроград, 1921. ? С. 104.
- ↑
Жихарев С. П. Записки современника
(неопр.)
. Дата обращения: 3 декабря 2014.
Архивировано
5 марта 2016 года.
- ↑
Morosow W.
Ornithologie und die Kust der Selbstsorge: Zur philosophischen Problematik der Parabel
Die arme Lerche
von Grigorij Skovoroda, in: Coincidentia, Band 6/1. Bernkastel-Kues 2015. S. 419.
- ↑
Шаповалова А. Творч?сть Тараса Шевченка та ф?лософия Григор?я Сковороди. С. 205
(неопр.)
. Дата обращения: 20 июня 2015.
Архивировано
4 июля 2014 года.
- ↑
Вайскопф М.
Птица-тройка и колесница души. ? М.: Новое литературное обозрение, 2003. ? С. 146?163.
- ↑
Д. И. Багалей.
Сочинения Григория Саввича Сковороды. ? Харьков, 1894. ? С. vi.
- ↑
А. В. Малинов.
Философские взгляды Григория Сковороды. ? СПб., 1998. ? С. 26.
- ↑
Багалей Д. И.
Сочинения Григория Саввича Сковороды. ? Харьков, 1894.
- ↑
Д. И. Багалей
.
Украинский странствующий философ Г. С. Сковорода. ? Харьков, 1923.
- ↑
1
2
Д. И. Багалей
Биографические материалы о Г. С. Сковороде // Сочинения Григория Саввича Сковороды. ? Харьков, 1894. ? С. XXIV.
- ↑
Безобразова М. В.
Изсл?дован?я, лекц?и, мелочи. ? СПб., 1914. ? С. 110.
- ↑
Слобожанщина
Архивировано
1 марта 2007 года.
- ↑
1
2
3
4
5
6
А. В. Малинов.
Философские взгляды Григория Сковороды. ? СПб., 1998. ? С. 27.
- ↑
А. В. Малинов.
Философские взгляды Григория Сковороды. ? СПб., 1998 ? С. 27-28.
- ↑
Яковенко Б. В.
История русской философии: Пер. с чеш. / Общ. ред. и послесл. Ю. Н. Солодухина. ? М.: Республика, 2003. ? С. 274.
- ↑
Н?женець А.
На зламi двох св?тiв. Х. 1970, ? С. 206.
- ↑
Советская Украина глазами зарубежных историков // История России в современной зарубежной науке. Ч. 3. / Издание РАН под ред. О. В. Большаковой. М., 2010 С. 147.
- ↑
Багал?й Д.
Укра?нський мандрований ф?лософ Григор?й Сковорода. Х., ? С. 111.
- ↑
Ответственный редактор словаря ? А.М. Панченко.
Коваленский Михаил Иванович
// Словарь русского языка XVIII века. ? М:. Институт русской литературы и языка
(рус.)
. ? 1988?1999.
- ↑
И. А. Табачников
Григорий Сковорода. ? М., 1972. ? С. 11.
- ↑
А. В. Малинов
Философские взгляды Григория Сковороды. ? СПб., 1998. ? С. 29.
- ↑
"Знищення музею Сковороди. Укра?нц? пор?внюють Рос?ю з ?Д ? закликають виключити з ЮНЕСКО"
.
BBC News Укра?на
.
Архивировано
11 июня 2022
. Дата обращения:
8 июля 2022
.
- ↑
Hulu LLC.
В Харькове открыли Сквер мыслителей
(рус.)
.
https://www.city.kharkov.ua/
. Дата обращения: 23 октября 2021.
Архивировано
26 октября 2021 года.
- ↑
Скульптурная композиция делает оборот на 360°: в Харькове открыли Сквер Мыслителей (фото)
(рус.)
.
РЕДПОСТ
. Дата обращения: 23 октября 2021.
Архивировано
23 октября 2021 года.
- ↑
"НБУ выпустил памятную монету к 300-летию со дня рождения Сковороды"
.
Экономическая Правда
. 2022-11-23.
Архивировано
23 ноября 2022
. Дата обращения:
23 ноября 2022
.
- ↑
Ковалинский М. И.
Жизнь Григория Сковороды, написанная в 1794 году в прежнем вкусе.
- ↑
Григорий Сковорода (doc)
(неопр.)
.
www.universalinternetlibrary.ru
. Дата обращения: 11 февраля 2024.
- ↑
Шре?р-Ткаченко О. Я. ?стор?я укра?нсько? музики. Частина перша. ? К., 1980
Ключевые труды о Сковороде в Российской империи:
- Коваленский М. И.
Жит?е Григор?я Сковороды. Писано 1794 года в древнем вкус?
- Гесс де Кальве Г.
Сковорода, украинск?й Философъ
.
Вернет И.
? Два письма Сковороды 1790 года // Украинск?й в?стникъ на 1817-й годъ, издаваемый Евграфомъ Филома?итскимъ и Разумникомъ Гонорскимъ. Часть шестая. М?сяцъ Апр?ль. ? Харьковъ: В Университетской Типограф?и, 1817. ? (V. См?сь).
С. 106?131
.
- Русова С. Ф.
Странник. Григорий Саввич Сковорода: биографический очерк
. ? Харьков: Электр. Типо-Литогр. С. А. Шмерковича, 1903. ? 36 с.
- Стеллецкий Н. С.
Странствующий украинский философ Григорий Саввич Сковорода
/ Н. Стеллецкий (свящ.). ? Киев: Тип. Г. Т. Корчак-Новицкого, 1894. ? 52 c.
- Сумцов Н. Ф.
Сковорода и Эрн
// В. Ф. Эрн: pro et contra /Сост., вступ. ст., коммент. А. А. Ермичева. ? СПб:
РХГА
, 2006. ? С. 675?684, 953?956.
- Эрн В. Ф.
Григорий Саввич Сковорода. Жизнь и учение
. ? М.: Путь, 1912. ? 342 с.
- Эрн В. Ф.
Сковорода и последующая русская мысль
// В. Ф. Эрн: pro et contra /Сост., вступ. ст., коммент. А. А. Ермичева. ? СПб:
РХГА
, 2006. ? С. 1?8.
Ключевые труды о Сковороде русского и украинского зарубежья:
Труды о Сковороде в CCCР:
- Багалей Д. И.
Украинский странствующий философ Г. С. Сковорода / С прилож. статьи М. И. Яворского ≪Сковорода и его общество≫
. ? Х., 1923. ? 66 с.
- Барабаш Ю. Я.
≪Знаю человека…≫ Григорий Сковорода: Поэзия. Философия. Жизнь. ? М., 1989.
- Билыч Т. А.
Г. С. Сковорода ? выдающийся украинский философ XVIII века / Т. А. Билыч, канд. фил. наук; М-во культуры СССР. Киевский гос. ун-т им. Т. Г. Шевченко. ? [Киев]: Изд-во Киевского гос. ун-та, 1953. ? 39 с.
- Лощиц Ю. М.
Сковорода
. ? Москва: Молодая гвардия, 1972. ? 220, [3] с., [12] л. фото. ? (Жизнь замечательных людей: сер. биогр.; № 13 (520)).
- Табачников И. А.
Григорий Сковорода. ? М.:
Мысль
, 1972. ? 208 с. ? (
Мыслители прошлого
).
- Тычина П. Г.
Сковорода: Симфония: [поэма] / пер. с укр. П. Панченко; [вступ. статья С. Тельнюка; худож. Е. Муханова]. ? Москва: Сов. писатель, 1984. ? 416 с.
- Шабловский Е. С.
Г. С. Сковорода. ? М., 1972.
- Шкуринов П. С.
Мировоззрение Г. С. Сковороды. ? М., 1962.
- Лосев А. Ф.
Г. С. Сковорода в истории русской культуры // Лосевские чтения. Материалы научно-теоретической конференции …, Ростов-на-Дону, 2003, с. 3?8.
Труды о Сковороде в современной России:
- Лощиц Ю. М.
Григорий Сковорода. Странствующий философ в житии и преданиях. Биографическое повествование
// Лощиц Ю. М. Избранное: В 3 т. ? Т. 1. ? М.: Издательский дом ≪Городец≫. 2008
- Малинов А. В.
Философские взгляды Григория Сковороды. ? СПб., 1998.
- Марченко О. В.
Сковорода Григорий Саввич // Русская философия. Малый энциклопедический словарь. ? М.:
Наука
, 1995. ? С.469-474
- Марченко О. В.
Очерки по истории философии. ? М, 2002.
- Марченко О. В.
Григорий Сковорода и русская философская мысль XIX?XX веков. ? М, 2007.
- Марченко О. В.
Григорий Сковорода и Жозеф де Местр (об одном забытом сюжете)
// Slavica Litteraria. ? 2008. № 1. ? S.11-25.
- Марченко О. В.
Творчество Григория Сковороды в размышлениях Дмитрия Чижевского: некоторые замечания
//
Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета
. I. Богословие. Философия. ? 2009. ? Вып. 3 (37). ? С. 35-43.
- Марченко О. В.
Творчество Григория Сковороды в размышлениях Дмитрия Чижевского: истоки и вехи //Kultura i o?wiata w europejskim mi?dzywojniu (1918?1939). ? Siedlce, 2010. ? S. 129?137.
- Марченко О. В.
Творчество Николая Гоголя и Григория Сковороды в размышлениях Дмитрия Чижевского
// Litteraria Humanitas. ? XV. N. V. Gogol: Buti dila v prostoru a ?ase (studie o ?ivem d?dictvi). ? Brno, 2010. ? S. 235?243.
- Марченко О. В.
О переводах Григория Сковороды из Цицерона и Плутарха // Вестник РГГУ ? Философия, социология, искусствоведение, № 3-2 (18). М., 2019. С. 199?204.
- Сковорода, Григорий Саввич
/
Марченко О. В.
// Сен-Жерменский мир 1679 ? Социальное обеспечение. ?
М.
: Большая российская энциклопедия, 2015. ? С. 356. ? (
Большая российская энциклопедия
:
[в 35 т.]
/ гл. ред.
Ю. С. Осипов
; 2004?2017, т. 30). ?
ISBN 978-5-85270-367-5
.
- Рабжаева М. В., Семенков В. Е.
≪Сон≫ Г. С. Сковороды как репрезентация творческой фрустрации
// Русская антропологическая школа. Труды. Вып. 5. РГГУ. ? М., 2008, ? с. 349?365.
- Софронова Л. А.
?
Три мира Григория Сковороды.
М.: Индрик, 2002. ? 464 с.
- Шамина Л. А.
Русская религиозная философия второй половины XVIII века: Розенкрейцеры и Г. С. Сковорода. Ростов-на-Дону: РГУ, 1998.
- Шемякина Е. Д.
Григорий Сковорода: мыслитель и человек эпохи Барокко // Русь, Россия. Средневековье и Новое время, № 3. М., 2003. С. 486?491.
Труды о Сковороде в современной Украине:
- Йосипенко С. Л.
Философия Григория Сковороды: проблемы, направления и история исследования
- Попович М. В.
Григор?й Сковорода: ф?лософ?я свободи / М. В. Попович. ? К.: Майстерня Б?лецьких, 2007. ? 256 с.
- Ушкалов Л. В., Марченко О. В.
Нариси з ф?лософ?? Григор?я Сковороди. ? Харк?в: Основа, 1993. ? 152 с.
- Ушкалов Л. В.
Б?бл?йна герменевтика Григор?я Сковороди на тл? укра?нського барокового богомислення // Зб?рник Харк?вського ?сторико-ф?лолог?чного товариства. ? 1999. ? Т.8. ? С.23-44.
- Чернишов В. В.
Рел?г?йн? основи св?тогляду Г. Сковороди
[19]
- Чернишов В. В.
Scientia divina: вчення Г. С. Сковороди про вищу науку // Практична ф?лософ?я. ? 2007. ? № 2. ? С. 167?173.
- Чернишов В. В.
Вчення Г. Сковороди про особист?сть любомудра-благов?сника // Науковий в?сник Черн?вецького ун?верситету. Зб?рник наукових праць. Випуск 346?347. Ф?лософ?я. ? С. 136?141
- Чернишов В. В.
Г. Сковорода та ф?лософ?я Просв?тництва // Г. С. Сковорода ? образи ф?лософ??. Зб?рка наукових статей / Науковий редактор О. М. Кривуля. ? Харк?в: Майдан, 2007. ? С. 18?32.
- Чернышов В. В.
Философия жизни Г. Сковороды. (Историко-философский контекст) // Ф?лософ?я ? св?т повсякденност?. Зб?рка наукових статей / Науковий редактор О. М. Кривуля. ? Харк?в: Видавництво ≪АТЛАС≫, 2008. ? С. 230?242.
- Чернишов В. В.
Тема часу в тематичн?й структур? д?алогу Г. С. Сковороди ≪Разглагол о древнем м?ре≫ // Дн? науки ф?лософського факультету ? 2004: М?жнародна наукова конференц?я (12?13 кв?тня 2006 року): Матер?али допов?дей та виступ?в. К.: Видавничо-пол?граф?чний центр ≪Ки?вський ун?верситет≫, 2006. ? Ч. ??. ? 145с. ? С. 36?38.
- Чернышов В. В.
Понятие ≪Materia Æterna≫ у Г. С. Сковороды // Философия и будущее цивилизации: Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24-28 мая 2005 г.): в 5 т. Т.2. ? М.: Современные тетради, 2005. ? 776 с. ? С. 346?347.
- Чернышов В. В.
Поиски смысла жизни в философии Г. Сковороды // Учення Г. Сковороди про дух, духовн?сть та ?стину: ?стор?я ? сучасн?сть // Матер?али ?? М?жнародно? науково-теоретично? конференц??: Наукове видання. ? Суми: Вид-во СумДУ, 2007. ? С. 152?154.
- Артюх В.
Нац?ональн? образи Григор?я Сковороди // Ф?лософська думка. 2022. № 4. С. 91-104.
[20]
Другие исследования:
- Шевчук Т.
Факты и мифы о заграничном периоде жизни Г. Сковороды. ? В: 35 години кафедра ≪Обща и сравнителна литературна история≫ Великотърновски университет. Велико Търново, 2010
- Воздвиженский В. О.
Венгерские мотивы в литературно-философском творчестве Г. С. Сковороды. Lambert Academic Publishing, 2018.
Ссылки на внешние ресурсы
|
---|
| |
---|
В библиографических каталогах
|
---|
|
|