Свято?го Иоа?нна Богосло?ва сказа?ние об успе?нии Свято?й Богоро?дицы
(
ср.-греч.
Το? ?γ?ου ?ω?ννου το? Θεολ?γου Λ?γο? ε?? τ?ν Κο?μησιν τ?? ?γ?α? Θεοτ?κου
;
лат.
Johannis Liber de Dormitione Mariae
) ?
апокрифическое
сочинение, написанное в конце V или в начале VI века. Сочинение написано от имени
Иоанна Богослова
; автор присвоил себе имя апостола Иоанна. Сочинение написано достаточно поздно, об этом указывают наименования
Марии
, такие как ≪Приснодева≫ или ≪
Богородица
≫. Эти имена стали широко употребляться только в V веке, в период создания
культа
Марии. Название ≪Приснодева≫ начало входить в употребление с конца IV века, благодаря сочинениям
Епифания
и
Августина
. Название ≪Богородица≫ стало широко употребляемым после
Эфесского собора
431 года.
Вплоть до
V века
Отцы Церкви
не упоминают о празднике Успения Богородицы, в конце
VI века
император Маврикий
установил праздновать Успение 15 августа
[1]
. Епифаний Кипрский, по происхождению еврей, уроженец
Финикии
, принявший христианство в зрелом возрасте и проживший уже будучи монахом более 20 лет в
Палестине
с 335?340 по 362 год, пишет в ≪
Панарионе
≫, написанном в 378 году, о том, что об обстоятельствах смерти Марии ничего никому неизвестно: неизвестно ни место её смерти, ни того ? своей ли собственной смертью она умерла или была убита
[2]
. Надо отметить, что Епифаний Кипрский занимался поиском различных христианских исторических сочинений при написании своих книг, а также был знаком и общался лично практически со всеми предстоятелями поместных христианских церквей.
Начиная с V века начинает развиваться культ поклонения Деве Марии, а для этой цели авторы пишут различные произведения собственного сочинения, описывающие смерть (успение) Девы Марии. Эти произведения авторы не подписывают собственными именами, а вместо них подписывают в заголовках как авторов имена древних и уважаемых святых отцов, живших в I ? II веке, таких как
Иоанн Богослов
,
Дионисий Ареопагит
,
Мелитон Сардийский
[3]
.
Проведя исследование текста, Симон Клод Мимуни (
фр.
Simon Claude Mimouni
) пришёл к выводу ? сочинение создано в период между концом V началом VI века.
Внизу изображён сюжет из апокрифа ? ангел огненным мечом отрубает руки иудея Иефании (
позднее названного
: Афоний), который пытался сбросить тело Марии с одра. Икона. Успение Богоматери.
XVI век
,
Новгород
.
Государственный Русский музей
,
Санкт-Петербург
.
Повествование ведётся от первого лица, от имени Иоанна Богослова. Этот выбор не является случайным. Согласно Евангелию: ≪Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе≫ (
Иоан.
19:26
). В сочинении рассказывается о том, что Богородица каждый день ходит ко гробу Иисуса Христа с кадильницей, воскуривает фимиам и молится перед ним. Мария Дева имеет трёх служанок-дев, которым она приказывает. Во время одной из молитв к Богородице является
архангел Гавриил
и сообщает Марии о том, что ей пора оставить мир и войти на небеса к Сыну. После явления архангела, Мария отправляется в
Вифлеем
и там снова молится, во время молитвы к ней прибыл Иоанн Богослов, который был чудесным образом перенесён из
Эфеса
на облаке в Вифлеем. Мария и Иоанн снова молятся, уже вместе. После этого в Вифлеем на облаках прилетают
Петр
из
Рима
,
Павел
из
Тивериады
,
Фома
из внутренней Индии,
Иаков
из
Иерусалима
,
Марк
из
Александрии
; вместе с ними прилетают на облаках и умершие апостолы, но воскрешённые
Святым Духом
ради того чтобы присутствовать при Успении Богородицы,
Андрей
,
Филипп
,
Лука
,
Симон Кананит
,
Фаддей
. Названия мест, из которых прилетали апостолы, говорят о том, что ко времени создания апокрифа ≪Сказание об успении≫, его автору были известны основные апокрифические ≪Деяния≫ отдельных апостолов. Апостолы по очереди рассказывают о том, как они оказались в Вифлееме. Мария лежит на одре, а все апостолы находятся вокруг одра и молятся. Во время молитвы гремит гром с неба и возникает страшный шум как бы от колесниц, является великое воинство
ангелов
, сил, являются
серафимы
, раздается голос
Сына Человеческого
; все люди, находящиеся в Вифлееме, видят чудеса, эти люди приходят в Иерусалим и рассказывают об этих чудесах. Во время шума, являются солнце и луна около дома, где лежит Богородица. Происходят чудеса ? люди, больные разным болезнями, прикасаясь к стене дома, получают исцеление и славят Христа и Богородицу. Иудейские священники готовят нападение на Вифлеем, но на расстоянии мили от города их ноги стали неподвижными. Затем они жалуются игемону и требуют выгнать Марию из города; игемон вначале отказывается это сделать, а затем посылает тысяченачальника с войнами. Апостолы, предупреждённые Святым Духом, уносят одр с Марией в Иерусалим до прихода тысяченачальника. В Иерусалиме иудеи стремятся сжечь дом, где находятся апостолы и Мария. Огонь исходит изнутри дома силою ангела и сжигает иудеев, апостолы остаются в доме невредимы. В воскресение является Христос к Марии, беседует с ней, а затем забирает её душу на Небо. После этого апостолы берут тело Богородицы из дома на горе
Сион
и несут его с псалмопением в
Гефсиманию
через
долину Иосафатову
. Во время переноса тела Марии знатный еврей Иефания устремился сбросить тело с носилок, ангел Господень невидимо огненным мечом отсек у него обе руки, начиная с плеч, и оставил их висящими в воздухе на гробе. Иефания приносит покаяние, руки отрываются от одра и прирастают к телу Иефании. Апостолы погребают тело Марии в Гефсимании в новом гробе. При этом распространяется благоухание, и три дня слышны были голоса невидимых ангелов, славящих Бога. Затем пение ангелов прекратилось; и отсюда, как пишет автор, стало ясно, что тело Марии было перенесено в рай. В конце сочинения автор хвалит Бога за увиденное им Успение Марии.
Апокрифический
рассказ о том, что на третий день после погребения Богородица явилась
апостолу Фоме
и бросила ему в утешение
Свой пояс
с Неба. Современное иконописное апокрифическое изображение
На основе греческого сочинения ≪Святого Иоанна Богослова сказание об успении Святой Богородицы≫, было переведено на латинский язык и на основе его было создано несколько различных других апокрифических латинских сказаний о Успении Богородицы под названием ≪Переход Марии≫ (≪
лат.
Transitus Mariae
≫). Одно из латинских сказаний дополнено новыми подробностями, которых нет в греческом тексте. В латинском тексте подобно евангельскому рассказу о пустом гробе Христа рассказывается о том, что апостол Фома опоздал к погребению Марии и требует отрыть её гроб; когда открывают его апостолы, то обнаруживают, что он пуст. Таким образом латинские авторы подчеркивали связь Богородицы с Иисусом Христом. Кроме того, латинский текст рассказывает о том, что Фома по дороге в Иерусалим увидел телесное Вознесение Марии на небо.
Благодаря апокрифу праздник Успения Богородицы был установлен как всеобщий в конце VI века византийским императором Маврикием. Несмотря на соборный строжайший запрет чтения апокрифов (например, в 60 правиле святых апостолов), рассказы из греческого апокрифа о Успении в пересказанном виде
Иоанном Дамаскиным
и
Космой Маюмским
вошли в богослужебные тексты Православной церкви. Апокриф ≪Святого Иоанна Богослова сказание об успении Святой Богородицы≫ является главным источником описания событий праздника Успение для православных.
В отличие от греческого апокрифа, латинские апокрифы об Успении включают рассказ о Вознесении Марии. Благодаря этому рассказу из апокрифа в латинской церкви, которая впоследствии стала Католической, был установлен праздник
Вознесение Девы Марии
. Этого праздника не было в греческой церкви, которая впоследствии стала Православной церковью. Ещё одним из добавлений в греческий апокриф латинскими авторами стало событие ? рассказ о том, что на третий день после погребения Богородица явилась
апостолу Фоме
и бросила ему в утешение
Свой пояс
с Неба.
Апокриф ≪Святого Иоанна Богослова сказание об успении Святой Богородицы≫ в книге Константина Тишендорфа 1866 года.
Апокриф ≪Святого Иоанна Богослова сказание об успении Святой Богородицы≫ ? наиболее распространенный среди греческих апокрифов о Успении, сохранилось около 100 рукописей. Впервые сочинение на основе двух рукописей: Monacensis gr. 66 и 146 издал Франсуа Ксавье Эмабль Бергер (Francois Xavier Aimable Berger) в 5 томе сборника ≪Beytrage zur Geschichte und Literatur, vorzuglich aus den Schatzen der Konigl≫ в 1805 году в
Мюнхене
.
Константин Тишендорф
в
Лейпциге
в 1866 году в сборнике ≪Apocalypses apocryphae. Mosis, Esdrae, Pauli, Ioannis item Mariae Dormitio.≫ издал сочинение, используя 5 рукописей: Parisinus gr. 1173, Marcianus gr. II. 42, Monacensis gr. 276, Ambrosianus gr. A 60 и C 921. На русский язык сочинение переведено и издано в 1873 году, в апрельском номере журнала ≪
Православное обозрение
≫. Автор перевода ? священник И. Смирнов.
![Перейти к шаблону «Новозаветные апокрифы»](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c9/Wikipedia_interwiki_section_gear_icon.svg/14px-Wikipedia_interwiki_section_gear_icon.svg.png) |
---|
Евангелия
| |
---|
Деяния
| |
---|
Послания
| |
---|
Апокалипсисы
| |
---|
Прочее
| |
---|
Подделки
| |
---|