Пять препятствий ( панча ниварани , пали panca n?vara??ni ) ? в буддийской традиции определяются как умственные факторы, препятствующие прогрессу в медитации ^[1] , а также психологические преграды к освобождению ^[2] . В традиции тхеравады эти факторы конкретно определены как препятствия для достижения дхьян (стадий концентрации) в практике медитации. В традиции махаяны ими считаются препятствия для медитации успокоения ( шаматха ).

К пяти ниваранам относят ^{[1] [2] [3] [4] [5]} :

1. чувственное желание , любовное вожделение ( камаччханда, пали k?macchanda ): стремление получить удовольствие с помощью пяти органов чувств: зрения, звука, запаха, вкуса и тактильных ощущений.
2. злоба, злобность ( вьяпада, пали vy?p?da ) : чувства враждебности, негодования, ненависти и горечи.
3. лень-и-апатия , ( тхина-миддха , пали th?na-middha ): физическая и психическая апатия, тупость, вялые действия с малой или нулевой концентрацией.
4. беспокойство и неугомонность ( удхачча-куккучча, пали uddhacca-kukkucca ): неспособность успокоить ум.
5. сомнение ( вичикиччха, пали vicikiccha ): недостаток убеждённости или доверия.

По словам Гила Фронсдала, на пали термин ниварана означает покрытие. Фронсдал утверждает, что эти препятствия скрывают: ясность нашего ума и нашу способность быть внимательными, мудрыми, сосредоточенными и целеустремлёнными ^[1] . В словаре Рис-Дэвидс палийский термин ниварана относится к препятствию или помехе только в этическом смысле ^[6] .

В ≪ Самьютта-никае≫ палийского канона в нескольких суттах пять препятствий сопоставляются с семью факторами просветления ( бодджханга ). Например, в Аварана сутте СН 46.37 Будда заявил ^[7] :

Монахи, есть эти пять препятствий, помех, искажений ума, ослабляющих мудрость. Какие пять? Чувственное желание ... недоброжелательность... лень и апатия... неугомонность и сожаление... сомнение...
Существуют, монахи, эти семь факторов просветления, которые являются не-препятствиями, не-помехами, не-загрязнениями ума, не-ослабителями мудрости; будучи развитыми и взращеными, они приводят к реализации плода истинного знания и освобождения. Какие семь? Осознанность как фактор просветления как не-препятствие… исследование феноменов… усердие… восторг… безмятежность… сосредоточение... невозмутимость....

В Сатипатхана сутте МН 10 говорится о постижении и преодолении пяти препятствий ^[8] :

Как, монахи, живёт монах, созерцая умственные объекты в умственных объектах пяти препятствий? Здесь, монахи, когда присутствует чувственное желание, монах знает: ≪Во мне есть чувственное желание≫, или когда чувственное желание отсутствует, он знает: ≪Во мне нет чувственного желания≫. Он знает, как происходит возникновение непроявленного чувственного желания; он знает, как происходит отказ от возникшего чувственного желания; и он знает, как в будущем может происходить невозникновение покинутого чувственного желания.

Каждое из оставшихся четырёх препятствий рассматривается аналогичным образом в последующих разделах сутты.

В Саманняпхала сутте ДН 2 Будда приводит метафорическое сравнение препятствий ^[9] :

Так же точно, великий царь, и монах, не отказавшись от этих пяти преград, видит себя словно в долгу, словно в болезни, словно в темнице, словно в рабстве, словно на труднопроходимой дороге.

В Сангарава сутте СН 46.55 Будда сравнивает чувственное желание с поиском чёткого отражения в воде, смешанной с лаком, куркумой и красителями; недоброжелательность с кипятком; лень с водой, покрытой растениями и водорослями; беспокойство и неугомонность со взболтанной ветром водой; и сомнение с ≪грязной, взболтанной водой, стоящей в темноте≫ ^[10] .

Согласно Вимуттимагге , экзегетическому тексту, созданному в I веке, пять препятствий включают в себя десять ≪ оков ≫: к чувственному желанию относится любая страстная привязанность; к недоброжелательности ? все нездоровые состояния ненависти; к лени и апатии, беспокойству и неугомонности и сомнениям относятся все нездоровые состояния привязанности. Вимуттимагга далее уточняет, что лень относится к ментальным состояниям, апатия ? к физическим, возникающим в результате еды, времени суток или психических состояний. Если апатия возникает из-за еды или времени, то его устраняют за счёт энергии; в противном случае от него можно избавиться с помощью медитации. Кроме того, Вимутимагга выделяет четыре типа сомнений ^[12] :

• сомнение относительно существования Я  ? помеха для спокойствия ;
• сомнение в отношении Четырёх благородных истин и трёх миров является препятствием для постижения ;
• сомнение в отношении Трёх драгоценностей является препятствием как для спокойствия, так и для постижения;
• сомнение относительно мест и людей является препятствием для ≪недоктринальных≫ вещей;
• сомнения в отношении сутт  ? помеха уединению.

Согласно комментарию Сараттхапакасини ( IAST : S?ratthappak?sin? ) к Самъютта-никае , созданному в V веке Буддхагхошей , препятствий можно мгновенно избежать методом подавления или озарения в состоянии дхьяны, кроме того препятствия можно устранить путём достижения одной из четырёх стадий просветления (см. таблицу) ^[11] .

Дхьяны достигаются путем полного подавления пяти ментальных препятствий путём развития противодействующих им пяти факторов ^[13] . Согласно традиции тхеравады это ^{[14] [13]} :

1. витакка , пали vitakka (≪приложенная мысль≫, ≪грубое исследование≫) ? противодействует лени и апатии;
2. вичара, пали vic?ra (≪постоянная/устойчивая мысль≫, ≪точное исследование≫) ? противодействует сомнению;
3. пити , пали p?ti (восторг, благополучие) ? противодействует недоброжелательности;
4. сукха , пали sukha (нечувственное удовольствие) ? противодействует беспокойству и неугомонности;
5. экаггата , пали ekaggat? (однонаправленность внимания) ? противодействует чувственному желанию.

• Upatissa. The path of freedom (Vimuttimagga)   (англ.) / Soma Thera, N.R.M. Ehara. ? Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society, 1995. ? P. 91?92. ? lxi, 363 p. ? ISBN 955-24-0054-6 .