Преполовение
Преполовение. Икона XV века. Тверь
Тип	Малый господский
Иначе	Плавенья, ≪Сухая серада≫ (белор.), ≪Пэрэплавна сэрэда≫ (полес.), ≪Рахманський великдень≫ (укр.)
Отмечается	Православные и Восточнокатолические церкви византийского обряда
В 2023	27 апреля ( 10 мая )
В 2024	16 мая ( 29 мая )
В 2025	1 мая ( 14 мая )
Традиции	Освящают воду, освящают друг друга водой.
Связан с	25-й день по Пасхе
Медиафайлы на Викискладе

Преполове?ние ^[1] ( Преполове?ние Пятидеся?тницы , Преполовение Господне , греч. Μεσοπεντηκοστ? ) ^[2]  ? христианский праздник , отмечаемый на 25-й день по Пасхе . Отмечается всеми Православными , а также Восточнокатолическими церквями византийского обряда .

Этимологически рус. пол ~, полов ~ , греч. μεσο~ , англ.   mid~ и т. п. указывают на время празднования: ≪полпути≫, середина между Пасхой и Пятидесятницей ( днём Святой Троицы ).

Преполовение Святой Пятидесятницы ? один из древнейших христианских праздников. Отмечая, что ни в Апостольских правилах (правило № 37), ни в деяниях Антиохийского собора (правило № 20) праздник Преполовения ещё не упоминается, С. В. Булгаков относит его установление ко временам Иоанна Златоуста (конец IV века ) ^[3] . Наиболее раннее на сегодня упоминание о нём в богослужебной литературе зафиксировано в грузинском переводе иерусалимского Лекционария VII?VIII веков. ^{[2] [4]} .

Гимнографические произведения, посвящённые Преполовению, датируются начиная с V века ( Анатолий Константинопольский ) ^[3] . Впоследствии песнопения к этому празднику пишут Андрей Критский ( VII век ), Иоанн Дамаскин ( VIII век ) и Феофан Исповедник ( IX век ) ? их произведения используются в богослужении и в настоящее время ^[3] . Православная энциклопедия упоминает в списке гимнографов Преполовения Иоанна Дамаскина и Козьму Маюмского (Иерусалимского) ^[2] .

Вплоть до занятия Константинополя турками в 1453 году праздник Преполовения Пятидесятницы был одним из праздников Собора святой Софии  ? бывшего патриаршего православного собора Константинополя, некогда самого большого христианского храма в мире.

Преполовение Пятидесятницы празднуется 8 дней, начиная от 4-й среды по Пасхе и заканчивая средой 5-й седмицы. Богослужение пятого пасхального воскресенья ? неделя о самаритянке  ? совмещается со службой попразднества Преполовения Пятидесятницы. Предпразднства этот праздник не имеет ^[3] .

Располагаясь в литургическом календаре между праздниками Пасхи и Сошествия Святого Духа , праздник Преполовения Пятидесятницы служит некоей связью между этими двумя великими христианскими торжествами. Продолжая чествовать Пасху, в Преполовение Пятидесятницы Церковь напоминает и о приближении праздника Вознесения Господня и Сошествия Святого Духа:

Просветившеся братие воскресением Спаса Христа, и достигше преполовения праздника Владычня, преискренно сохраним заповеди Божия, да достойни будем и Вознесение праздновати, и пришествие Святого Духа…

Божественных праздников преполовения достигше, совершенною Божественною добродетелию обучитися потщимся, Богомудрии ^[3] .

В ознаменование ≪благодати Святого Духа, которую Спаситель уподобил воде, подающей жизнь жаждущим спасения≫, Православная церковь установила в этот день традицию крестного хода на водные источники, для малого освящения воды. Молясь в день Преполовения Пятидесятницы ≪о напоении всех жаждущих спасения водами благочестия≫, церковь совершает водосвятие ? освящение воды на реках, озёрах, в колодцах. В дореволюционной России жители деревень шли на поля, засеянные хлебом, где священник окроплял нивы освящённой водой, а крестьяне молились о ниспослании обильного урожая.

Накануне Преполовения Пятидесятницы великая вечерня совершается отдельно от утрени . Хотя на ней и стихословится рядовая кафизма (а не ≪ Блажен муж ≫, как обычно на великой вечерне), но положены:

• вечерний вход с кадилом
• три паремии , подчёркивающие главную литургическую тему праздника ? призвание всех людей к воскресшему Христу:

1. Мих.   4:2-3, 5 (обращение всех народов к Богу: ≪ И будет Он судить многие народы, и обличит многие племена в отдаленных странах; и перекуют они мечи свои на орала и копья свои ? на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать ≫), Мих.   5:2-5, 8 (пророчество о рождении Христа в Вифлееме : ≪ И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных ≫, неточно цитируемое в Мф.   26 ) ? одна из 8 паремий навечерия Рождества Христова.
2. Ис.   55:1-3,6-13 (призыв идти к живым водам: ≪ Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко ≫) ? одна из 13 паремий навечерия Богоявления .
3. Прит.   9:1-11 (призыв обратиться к Премудрости ≪ И скудоумному она сказала: ?идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное; оставьте неразумие, и живите, и ходите путём разума“ ≫) ? одна из 3 паремий Богородичных праздников.

и так далее, как на великой вечерне. Однако стихиры Пасхи не поются ^[3] .

Празднику законному преполовляющуся, всех Творче и Владыко, к предстоящим глаголал еси Христе Боже: приидите и почерпите воду безсмертия; тем же Тебе припадаем, и верно вопием: щедроты Твоя даруй нам, Ты бо еси источник жизни нашея ^[3] .

? Преполовение. Кондак, глас 4.

Хотя совершается великая вечерня, на утрене нет полиелея , но только великое славословие . На Преполовение Пятидесятницы поются два праздничных канона ? Феофана Исповедника (с воскресными ирмосами 4 гласа ) и Андрея Критского . Перед девятой песней канона ≪Честнейшая≫ не поётся. Катавасия составлена из ирмосов второго канона.

На литургии совершается рядовое чтение из Деяний Апостольских ( Деян.   14:6-18 ), а евангельское чтение посвящено теме праздника ? проповеди Христа в Храме в преполовение праздника кущей ( Ин.   7:14-30 ). В сам день Преполовения задостойником является ирмос девятой песни второго праздничного канона: ≪Чужде матерем девство≫, в последующие дни (вплоть до отдания ) ? ирмос девятой песни пасхального канона ≪Светися≫ ^[3] .

В иконографии подчёркивается тема Преполовения как праздника Христа-Учителя. Иконописцы отражают содержание праздничного Евангельского чтения Ин.   7:14-30 , которое в седальне на утрени пересказывается следующим образом:

Владыка всех во храме стоя, празднику преполовившуся Пятдесятницы честныя, евреем беседуя, обличаше яве в дерзновении мнозе, яко Царь сый и Бог, мучительство тех дерзостное: нам же всем дарует за благоутробие, велию милость ^[5] .

? глас 5.

При этом изображение может также трактоваться как более ранний эпизод из детства Иисуса:

Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.

? Лк.   2:46-47

В таких изводах появляется изображение Богородицы и Иосифа.

Иисус изображается отроком или юношей, сидящим посреди внимающих Ему старцев. Ерминия Дионисия Фурноаграфиота указывает ≪ В храме Христос сидит на возвышенном седалище и в одной руке держит неразвернутый свиток, а другую протянул. По обе стороны его сидят книжники и фарисеи и, смотря друг на друга, недоумевают. За седалищем стоят Иосиф и Богородица. Она указывает ему на Христа ≫ ^[6] . При этом фигура Христа традиционно увеличена по сравнению с ними, подчёркивая его духовное превосходство.

В Пскове есть построенная в XV-XVI веках церковь Преполовения Пятидесятницы на Спасском подворье , переданном в настоящее время Спасо-Елеазаровскому монастырю ^[7] .

рус. Препалавиньё, Плавенья, Праплавенье ^[8] , ю.-рус. Правая среда ^[9] ; белор. Прапалавенне, Перапала?ная серада ^[10] , Градавая, Грамавая, Палавенская серада, Серадапон?ца ^[11] ; укр. Рахманський великдень, Переполовення, Права середа ^[12] ; болг. Русалския ден, Русальная среда ^[13] .

Этнографы неоднократно отмечали, что праздник Преполовения принадлежит к числу тех, ≪истинное значение которых почти совершенно непонятно для народа≫. Крестьяне по-своему интерпретировали символизм и церковные положения, приурочили к празднику те действия, которые, как считалось, должны были способствовать росту трав и хлебов, здоровью людей и скота ^[14] .

В этот день освящали реки и озёра ^[15] . ≪Эту воду пили, когда плохо, кто заболеет. Скотина с глаз съедеть, тогда идут за женщиной. Она ситу переворачивает и святой водой поливаеть, и он (скотина) весь встрепыхнётся и уставае (встаёт)≫ ^[8] . Считалось что сакральная сила воды повышалась, если при её набирании и перенесении в дом соблюдались особые условия и запреты. Первейшим из таких требований было хождение по воду ранним утром до восхода солнца. Высоко ценилась вода, которую удавалось набрать раньше всех, её называли непочатой ( укр. непочата , рус. непитая ). При набирании запрещалось отливать воду из ведра или зачерпывать вторично, следовало соблюдать полное молчание при перенесении её в дом ( рус. немая вода ). Дома такой водой умывались, поили больных, кропили скот, ульи, хозяйственные постройки, использовали для гаданий ; сосуд с водой закапывали в поле, в винограднике, клали в основание строящегося дома и т. п. ^[16]

При водосвятии в этот день обливали друг друга водой ^[12] . На Подолье считали, что если в этот день облить водой ведьму, то она не сможет задерживать дожди и лето будет урожайным ^[12] . Обычно на Преполовение во время засухи служили молебен ^[17] .

Ходили в лес за травой. Делали в лесу яичницу (см. Кумление ).

В селе Ростошь Воронежской области на ≪Праплавенье≫ ≪молили курку≫. Женщины собирались и наряжались в кокошники. Еду готовила одна женщина. Мужчины сохой делали круг в земле, а в нём крест. В нём девушки ≪опахивались≫, танцевали, пели. Это делали на ≪планте≫ (площади, широкой улице). Ходили по планту с гармоникой ^[18] .

В Сибири об этом дне говорили: ≪Богоматерь приплыла на камню≫ или ≪Богородица приплыла на святой льдинке≫ ^[15] .

В Белоруссии народ давал своё объяснение дню: ≪В этот день Иисус Христос купался и переплыл через море. С этого дня разрешается купаться до Ильи (20 июля) ≫. На Преполовение советовали сажать лук, чтобы он не был слишком горьким. Говорили, что дикие птицы стерегут в этот день свои гнёзда, и поэтому их легко можно поймать. Существовало поверье, что если просушить одежду в ≪Перапала?ную сераду≫, которая также называлась сухою, исчезнет моль ^[10] .

В Болгарии существует поверье, что в среду Преполовения (25 день после Пасхи), которая называется в народе ≪Русальная среда≫, русалки ≪собираются в дорогу≫, поэтому и женщины не пряли, не ткали, не шили и тому подобные занятия не практиковали ради здоровья. Согласно поверью, русалки приходят на ≪Спасовдень≫ ( Вознесение ). В болгарском селе Валя-Пержей (Молдавия) верили, что в этот день ? здесь его называют ещё ≪Черната сряда≫ ? приходят ≪ русали ≫ (или ≪ русалки ≫); в церкви освящали полынь; женщины собираются их ≪встречать≫ за трапезой с постными блюдами и вином, в которое кладут полынь ^[13] .

• Если на преполовение мелководье, то разлива не будет (пермск.) ^[19] .
• В преполовение Богородица Волгу переплыла (Поволжье) ^[19] .
• Преполовение, правая среда ? рохманьский великдень (укр.) ^[9] .

• Брокгауз и Ефрон. Преполовение  // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : В 86 томах (82 т. и 4 доп.). ? СПб. , 1890?1907.
• Вода / Л. Н. Виноградова  // Славянские древности : Этнолингвистический словарь : в 5 т.  / под общ. ред. Н. И. Толстого ; Институт славяноведения РАН . ? М.  : Межд. отношения , 1995. ? Т. 1: А (Август) ? Г (Гусь). ? С. 386?390. ? ISBN 5-7133-0704-2 .
• Ермолов А. С. Народная сельскохозяйственная мудрость в пословицах, поговорках и приметах: Всенародный месяцеслов. ? СПб. : Тип. А.С. Суворина, 1901. ? Т. 1. ? 691 с.
• Календарные обряды и обрядовая поэзия Воронежской области. Афанасьевский сборник. Материалы и исследования. ? Вып. III / Сост. Т. Ф. Пухова, Г. П. Христова. ? Воронеж: Изд-во ВГУ, 2005. ? 249 с.
• Квилинкова Е. Н. Календарные обычаи и обряды гагаузов  // Вести Гагаузии. ? 2001. ? № 9, 16, 23 октября . Архивировано 20 июня 2012 года.
• Ковалов А. И. Русалии в представлениях болгар Республики Молдова  // Международная научная конференция ≪Сохранение культурного наследия в странах Европы≫ (г. Кишинёв, 25?26 сентября 2008 г.). ? Chi?in?u: "Busines-Elita" SRL, 2009. ? С. 244?248 .
• Православие и традиционная народная культура Рязанской области. ? Рязань: Ряз. обл. науч.-метод. центр нар. творчества, 2001. ? 220 с. ? (Ряз. этногр. вестн.).
• Русские пословицы и поговорки / Под ред. В. Аникина; Сост. Ф. Селиванов, Б. Кирдан, В. Аникин. ? М. : Художественная литература, 1988. ? 431 с. ? (Классики и современники). ? ISBN 5-280-00027-2 .
• Вас?лев?ч Ул. А. Беларуск? народны каляндар   (белор.)  // Паэз?я беларускага земляробчага календара. Склад. Л?с А. С.. ? Мн. , 1992. ? С. 554?612 . Архивировано 11 мая 2012 года.   (белор.)
• Лозка А. Ю. Беларуск? народны каляндар  (белор.) . ? Мн. : Полымя, 2002. ? 238 с. ? ISBN 98507-0298-2 .   (белор.)
• Сап?га В. К. Укра?нськ? народн? свята та звича? . ? К. : Т-во ≪Знання Укра?ни≫, 1993. ? 112 с. ? ISBN 5-7770-0582-9 . Архивная копия от 17 февраля 2014 на Wayback Machine   (укр.)

• Текст Богослужения на Преполовение Пятидесятницы Архивная копия от 17 февраля 2013 на Wayback Machine
• Булгаков, С. В. Месяцеслов и Триодион православной церкви   (рус.) . ? 1898.
• Булгаков, С. В. Триодь Постная. Триодь Цветная. Настольная книга для священнослужителей   (рус.) . ? 1900.
• Глинские чтения   (недоступная ссылка с 12-05-2013 [4047 дней]) : ≪ Отдание праздника Преполовения Пятидесятницы≫
• Светлое Христово Воскресение: ≪Преполовение Пятидесятницы≫ Архивная копия от 10 марта 2012 на Wayback Machine
• Отдание праздника Преполовения Пятидесятницы
• Православный календарь на pravoslavie.ru Архивная копия от 9 августа 2011 на Wayback Machine
• Церковные праздники Архивная копия от 14 марта 2012 на Wayback Machine
• Преполовение Архивная копия от 6 мая 2011 на Wayback Machine // Российский Этнографический Музей
• From Pascha to Pentecost: The Penticostarion period / Greek Orthodox Metropolis of Toronto   (недоступная ссылка с 12-05-2013 [4047 дней])