Православный храм
(
православная церковь
) ?
храм
, предназначенный для совершения общественного
православного
богослужения
.
В православном храме выделяется три части:
что соотносится с устройством
ветхозаветной
скинии
, также имевшей три части:
однако не является прямым подражанием, а исторически развивается исходя из логики христианского богослужения.
Раннехристианская архитектура
, ознаменовавшая начало и становление архитектурных форм, впоследствии нашедших многообразное воплощение на всей территории Европы и христианского Востока, также являлась и последним периодом античного зодчества, со свойственными ему традициями изобразительного искусства и организацией внутреннего пространства храма.
Выделяют два этапа развития раннехристианской архитектуры:
- от возникновения до присвоения христианству официального статуса императором Константином;
- от Константина Великого до падения
Западной части Римской империи
в 476 году.
Первый этап
. Первым христианским храмом считается
Сионская горница
, где было установлено важнейшее
таинство
?
Евхаристия
. В этот период выступления проповедников (
апостолов
) происходят в
синагогах
, а собрания верующих ? в домах членов общин. После разрыва с
иудаизмом
, для совершения богослужений
христиане
старались использовать наиболее подходящие чистые просторные помещения, изолированные от
мирской суеты
. Позднее эти дома приспосабливаются под самостоятельные церкви (например, дом-церковь в
Дура-Европос
, 231 г.).
При наступлении периодов
гонений
со стороны римских властей, положение христиан становилось нелегальным, поэтому места их собраний скрывались. В качестве
храмов
также использовались
катакомбы
(заброшенные
шахты
,
рудники
,
каменоломни
, соляные
пещеры
со сложной системой подземных галерей-некрополей)
Рима
,
Эфеса
,
Александрии
,
Сиракуз
и других городов, древнейшими из которых являются катакомбы св. Каллиста (нач. III века), а также
кладбища
. На месте мученичества святых или на их могилах устраивались
мартириумы
в виде ограды или часовни.
В промежутках между гонениями было построено немало церквей, так что в
303 году
в одном
Риме
было более 40 церквей. Кроме Рима, такие открытые церкви существовали и в других городах, например, Неокесарии, Никомидии, Тире и др.
?
Е. Нестеровский. Литургика, т.1, Изд.3, М., 1909, с.104
Принимая во внимание память
28 декабря
(
10 января
) о сожжённых в
302 году
в
Никомидии
Максимианом
20 000 христиан, собравшихся на праздник
Рождества Христова
в свой храм, можно предположить, что некоторые из христианских храмов ещё во времена гонений имели весьма внушительные размеры.
В архитектурном плане христианские храмы того времени далеко не всегда были трёхчастными и обращёнными алтарём на восток. Отделённых алтарей ещё не было, а престолы водружались посреди храмов. При почти полном отсутствии икон, христиане молились на символизирующих собою Христа священнослужителей, которые стояли или сидели лицом к народу и, в свою очередь, молились на этот народ ?
Царственное священство
(
1Пет.
2:9
), видя в каждом человеке живой образ Божий (
Быт.
1:27
). Позже, при ослаблении благоговения мирян и во избежание искушений (при взирании на женщин), и духовенство и миряне стали молиться лицом к востоку, поэтому в восточной части храма стал возвышаться престол и горнее место, а ещё позже алтарь стал отделяться от
кафоликона
массивным
иконостасом
.
Второй этап
начинается вслед за
легализацией христианства
в
313 году
Константином Великим
и закреплением (
Феодосием I Великим
в
380 году
) за христианством статуса единственной
государственной религии
. В то же время мать Константина ?
Елена
начала строительство множества церквей в
Палестине
, в том числе ? величественного
Храма Гроба Господня
в
Иерусалиме
. При Константине начинается масштабное строительство христианских церквей по всей империи. Под христианские храмы приспосабливали прежние языческие храмы или гражданские административные здания
бази?лики
(
греч.
βασιλικ?
? ≪дом
базилевса
, царский дом≫).
Базилика
, в отличие от крестово-купольного храма, имеет простую двускатную кровлю над центральным
нефом
и односкатные покрытия боковых нефов. Внутрь помещения может смотреть как стропильный потолок, так и
кессонированный
. Алтарная
апсида
завершается
конхой
.
С развитием обрядовой стороны, происходит усложнение композиции храма, появляются:
- атриум
перед входом, имевший в центре фонтан для омовений или крещальную
купель
;
- притвор;
- трансепт
(поперечный неф) для увеличения алтарной части.
В
IV веке
происходит интенсивное возведение базиликальных церквей на востоке Римской империи, не подвергавшейся, как на западе, разорительным
набегам варварских племён
.
Для
северной Сирии
это ? трёхнефная базилика с полукруглой апсидой, скрытой между двумя прямоугольными (базилика в Браде, 395?402 гг.). Иногда возводились две башни у западного фасада; такой приём, являясь местной традицией, впоследствии стал характерным для этого типа храмов.
В
южной Сирии
сооружались храмы однонефные с плоским перекрытием и с апсидами различных форм (церковь Юлиана, 344 г., ≪восточная церковь≫ в Умм идж Джимале) или трёхнефные церкви, где нефы были равны по высоте (церковь в Тафе).
На западе империи, особенно в Италии, преобладала трёхнефная или пятинефная базилика. Древнейшая церковь Рима ?
Сан Джованни ин Латерано
(319 г.)
[1]
.
На дальнейшее развитие храмовой архитектуры сильное влияние оказали сирийские церкви V?VI в.в., среди которых особенно примечательна церковь в Коджа-Калесси (V в.), центральная ячейка среднего нефа которой имеет купольное завершение. На Востоке также возникает новый тип христианского сооружения ?
монастырь
(V в.).
Важное место в становлении христианской архитектуры занимали центрические сооружения:
- гробница
(в чьих формах нашла развитие поздняя античная традиция);
- баптистерии
;
- и крестовидные церкви (IV?V вв.).
После распада
Римской империи
становление и развитие православных архитектурных традиций происходило на территории Византии вплоть до взятия
Константинополя
турками-османами в 1453 г.
За тысячелетнюю историю развития византийского искусства, полностью сформировался крестово-купольный тип храма, воспринятый затем русским зодчеством. Образцом православного храма для
Руси
явился грандиозный собор
Софии константинопольской
.
Традиционно христианские храмы в плане имеют:
Каждый храм посвящён какому-либо христианскому празднику или святому, день памяти которого называется храмовым (престольным) праздником. Иногда в храме устраивают несколько алтарей (
приделов
). Тогда каждый из них посвящён своему святому или событию
[2]
.
Согласно традиции, храм обычно строится алтарём на восток
[3]
. Однако существуют исключения, когда литургический восток может не соответствовать географическому (например, церковь мученика Иулиана Тарсийского в Пушкине ? алтарь обращён на юг; церковь Успения Пресвятой Богородицы в с.
Никола Рожок
Тверской области ? алтарь обращён на север). Не возводились православные храмы, алтарной частью обращённые на запад. В других случаях ориентированность по сторонам света могла объясняться территориальными условиями.
Кровля храма увенчивается
куполом
с
крестом
. В византийской традиции купол крылся непосредственно по своду, в русской традиции в связи с ≪вытягиванием≫ вверх формы купола возникло пространство (
барабан
) между сводом и куполом. По распространённой традиции православные храмы могут иметь:
Православный храм изображает собою:
Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот [храм] ? вы.
В православном храме выделяют три части:
притвор
, основной объём храма ?
наос
(средняя часть) и
алтарь
. В притворе раньше стояли те, кто
готовился к крещению
и кающиеся, временно отлучённые от причастия. Притворы в монастырских храмах часто использовались также в качестве
трапезных
.
Алтарь
? место таинственного пребывания Господа Бога, является главной частью храма. Самое важное место в алтаре ?
престол
в форме четырёхугольного стола, имеет две одежды: нижнюю из белого полотна (срачи?ца) и верхнюю парчовую (инди?тия). Символическое значение престола ? как места, где невидимо пребывает Господь. На престоле находится
антиминс
? главный священный предмет храма. Это освящённый архиереем шёлковый плат с изображением положения Христа во гроб и с зашитой частицей мощей какого-либо христианского мученика. Связано это с тем, что в первые века христианства служба (
Литургия
) совершалась на гробницах мучеников над их мощами. Антиминс заворачивается в
илитон
.
Возле восточной стены в алтаре находится ≪
горнее место
≫ ? возвышенное седалище, предназначенное для архиерея и
синтрон
? дугообразная скамья для духовенства, примыкающая изнутри к восточной стене алтаря, симметрично его продольной оси
[4]
. К XIV?XV вв. стационарный синтрон вовсе исчезает. Вместо него при архиерейском богослужении для сослужащих
епископов
и
священников
устанавливают переносные седалища без спинок и ручек
[5]
.
Алтарную часть от кафоликона отделяет алтарная преграда ?
иконостас
. На Руси многоярусные иконостасы появляются в нач. XV в. (Успенский собор во Владимире). В классическом варианте иконостас имеет 5 ярусов (рядов):
- местный
(в нём располагаются
местночтимые иконы
,
царские врата
и
дьяконские двери
);
- праздничный
(с маленькими иконами двунадесятых праздников) и
деисусный
чин (главный ряд иконостаса, с которого началось его формирование) ? эти два ряда могут меняться местами;
- пророческий
(иконы ветхозаветных пророков со свитками в руках);
- праотеческий
(иконы ветхозаветных святых).
Однако в широком распространении рядов может быть 2 и больше. В шестой ярус могут входить иконы со сценами страстей или святых, не вошедших в апостольский ряд.
Состав икон в иконостасе может быть различным. Наиболее традиционно устоявшиеся изображения:
- На двустворчатых царских вратах, расположенных посередине местного ряда, чаще всего находятся 6 клейм ? изображение Благовещения и четырёх евангелистов.
- Слева от царских врат ? икона Богородицы, справа ? Иисуса Христа.
- Вторая вправо от Царских врат икона соответствует престолу (храмовая икона).
- На дьяконских дверях ? обычно архангелы, прославленные во святых архидиаконы или другие святые.
- Над царскими вратами ? ≪Тайная вечеря≫, выше (на той же вертикали) ? ≪Спас в силах≫ или ≪Спас на престоле≫ деисусного чина, справа от Него ? Иоанн Предтеча, слева ? Богородица. Особенность икон из Деисуса ? фигуры чуть повёрнуты, обращены к центральному образу Христа.
Иконостас завершается крестом с фигурой Христа (иногда без неё). Иконостасы бывают павильонного типа (храм Христа Спасителя в Москве), тябловые (были распространены в XV?XVII в.в.) и каркасные (появляются с началом строительства барочных храмов). Иконостас ? символ небесной Церкви, предстоящей с земною.
Завеса, отделяющая престол от
царских врат
, называется
катапетасмой
. Цвет катапетасмы бывает различным ? тёмный в трагические дни, на праздничные богослужения ? золотой, голубой, алый. Входить в царские врата, а также пересекать пространство между катапетасмой и престолом не должен никто, кроме священнослужителей.
В самом алтаре или сбоку от него может располагаться
ризница
, сосудохранительница и пономарка с кадильной нишей, вытяжкой дыма и умывальником.
Наос
(кафоликон) ? основное, по размеру наибольшее пространство храма, символ земного пребывания людей и места общения с
Богом
.
Вдоль иконостаса со стороны основного пространства храма располагается небольшое протяжённое возвышение ?
солея
(внешний престол). Общий уровень пола алтаря и солеи совпадают и приподняты над уровнем храма, количество ступеней ? разное. Символическое значение солеи ? приближение к Богу всех священнодействий, происходящих на ней. Там же устраивается
амвон
(выступ солеи перед царскими вратами), с которого священником произносятся слова Священного Писания и проповеди. Его значение велико ? в частности, амвон представляет собой гору, с которой проповедовал Христос.
Облачальный амвон представляет собой возвышение посреди церкви, на котором совершается торжественное облачение архиерея и нахождение до входа в алтарь.
Места для певчих во время богослужения называются
клиросами
и находятся на солее, перед флангами иконостаса, а также на хорах (на
балконе
с внутренней стороны западной стены православного храма). У восточной пары столбов кафоликона может располагаться
царское место
? у южной стены для правителя и их приближённых, у северной ? для их благоверных супруг и дочерей. В некоторых старинных храмах у одного из передних столпов была огороженная возвышенность с
аналоем
,
стасидией
и книжным
шкафчиком
для
чтеца
, а иногда даже отдельный
балкон
(назывался
амвон
) с винтовой лестницей.
Храм освещается
паникадилом
и
канделябрами
, а обогревается
радиаторами отопления
. В прежние времена в храмах функционировали
печи
, сложные
дымоходы
от которых встраивались в сами стены.
Главными украшениями и достопримечательностями православного храма являются
иконы
. Они, разных форм, типов, размеров и способов изготовления, могут покрывать собою всё внутреннее пространство храма и часто располагаются даже снаружи в стенах храма.
В каменных, кирпичных, железобетонных и в некоторых деревянных храмах распространена
настенная роспись
. Она, как правило, выдержана в едином стиле по всему объёму. Сохранность росписи ? одна из самых сложных задач в содержании храма:
копоть
от дыма множества горящих
свечей
,
лампад
,
кадильных
углей
и
ладана
оседает на влажные от холодного
конденсата
стены храма и въедаются в тонкий слой красок икон
[6]
. Традиционной формой храмовой росписи византийской эпохи была мозаика, гораздо лучше переносящая эту проблему. В конце
XIX века
в Российской империи появились
артели
мозаичников, позаимствовавших опыт европейских коллег. Качество мозаики
Санкт-Петербургских
Исаакиевского собора
и
Храма Спаса-на-Крови
многих специалистов удивляет своей долговечностью. Однако высокая стоимость
мозаики
является главной причиной её малораспространённости.
В каждом храме есть небольшие навесные деревянные иконы, их на соответствующие им праздники снимают со стен и полагают на
аналой
для всеобщего лобызания и носят на крестные ходы. Более крупные иконы встраиваются в иконостас и отдельные
киоты
.
Притвор
(предхра?мие) ? символ греховной земли. Здесь молились
оглашенные
,
кающиеся
и некоторые
болящие
. В отсутствие оглашенных, притворы используются для испрашивания милостыни, сбережения тепла в зимнее время, в некоторых хозяйственных целях, или не строятся совсем. Тем не менее, по
Типикону
и по
церковным канонам
в притворе положено совершать:
литию
,
панихиду
, некоторые
часы
,
повечерия
,
полунощницы
, чины оглашения,
обручения
,
отпевания
и
освящения
молочной и яичной пищи (мясная пища в храм не должна приноситься, а освящать её положено в доме немонашествующего
иерея
). К притвору относят и
паперть
(внешний притвор) ?
крыльцо
со ступенями и площадкой перед входными дверями храма. Несмотря на большую декоративную привлекательность, высокая паперть не очень удобна: для пожилых (а их большинство) прихожан тяжело подниматься и спускаться по многочисленным ступеням, особенно заледеневшим в зимнее время, по современным нормам требуется сооружение
пандусов
для
инвалидных
и
детских колясок
, затруднительно заносить и выносить
гробы
с
покойниками
во время отпеваний,
хоругви
,
плащаницу
,
раки
с
мощами
на
крестных ходах
, крупногабаритную церковную утварь,
мебель
, строительно-
реставрационные леса
и др.
В притворах некоторых монастырских храмов располагалась братская
Трапезная
, как второй, более низкий и тёплый храм, и как символ
Сионской горницы
, где происходила
пасхальная
Тайная вечеря
. Трапезная устраивалась по ширине апсиды.
Над притвором обычно возвышается
колокольня
, которая символизирует свечу Господу Богу. Колокольню следует отличать от
звонницы
? сооружения для подвески
колоколов
, не имеющего башнеобразной внешности.
Другими структурными частями православного храма могут являться пристройки в виде
галереи
, соприкасающиеся храмы ?
приделы
во образ
града
Небесного Иерусалима
.
Храм, церковь
? самый распространённый вид культового сооружения в православии и в отличие от
часовни
имеет алтарь с престолом. Колокольня может стоять как вплотную к храму, так и отдельно от него. Нередко колокольня ≪вырастает≫ из трапезной. Во втором ярусе колокольни может располагаться маленький храм (
темничка
). В более поздние времена, когда возводились
тёплые
церкви, в подклете устраивалась печь для обогрева всего здания.
Возле храма, иногда в самом храме, и даже под престолом, может сооружаться
сухой колодец
? непопираемое ногами место, куда сливается после совершения крещения
святая вода
, а также вода после мытья
икон
,
церковной утвари
и полов в храме.
По современным нормативам православные храмы оборудуются
охранной
и
пожарной
сигнализациями.
Вокруг православного храма прокладывается дорожка для
крестных ходов
, а прилегающая территория обязательно благоустраивается, производится ограждение участка, посадка цветов и деревьев (в том числе плодовых), например, круговая обсадка, образующая своеобразную беседку. Такой садик имеет также символическое значение райского сада.
Часто возле храма возводится
причтовый дом
, где устраиваются:
- крестильня
,
- продажа
свеч
, икон, православных книг,
- комнаты для отдыха или для проживания
священнослужителей
и
церковнослужителей
,
- аудитории для
воскресных школ
,
- кухня
и
трапезная
для сотрудников, прихожан и
нуждающихся
,
- приходские
бухгалтерия
,
канцелярия
и
отдел кадров
,
- библиотека
,
- просфорня,
- швейная
мастерская
,
- прачечная
,
- различные
складские
и
ремонтные
помещения.
Также при храме может обустраиваться:
Изначально при христианских храмах общественное служение осуществляли
богадельни
,
больницы
,
инвалидные дома
,
вдовие дома
,
интернаты
для детей-
сирот
,
приюты
для
бездомных
,
бесплатные столовые
и другие
благотворительные
организации.
При современных храмах иногда организуются художественные кружки,
клубы
,
спортивные
секции и даже
танцевальные площадки
для привлечения и знакомства православной молодёжи. В одном причтовом доме, даже очень большом, трудно разместить все приходские службы и отделы, поэтому вокруг православного храма часто возводится целый
комплекс
храмовых зданий, выполненных в едином
архитектурном
стиле. Такие храмы становятся не только религиозными, но и
культурными
центрами, охватывающими, по возможности, всех жителей городских
микрорайонов
[7]
.
По официальному статусу православные храмы могут быть:
- кафедральными
(
архиерейскими
соборами
) ? главный собор в епархии
- дворцовыми
(кремлёвскими, крепостными),
- приходскими
(
ставропигиальными
,
благочинными
, городскими, сельскими, загородными),
- монастырскими
(надвратными, трапезными, пещерными,
исповедальнями
. Самый большой или самый древний храм монастыря может называться ≪кафоликоном≫, по-русски ≪собором≫),
- подворьями
,
- домовыми
(келейными),
- усыпальницами
,
- кладбищенскими
,
- больничными
,
- тюремными
,
- войсковыми
(стационарными,
походно
-полевыми и
корабельными
),
- миссионерскими
,
- единоверческими
,
- семинарскими
(учебными, школьными),
- паломническими
,
- мемориалами
(на местах боевой славы),
- музейными (остающиеся в ведении
музеев
, где богослужения разрешаются только несколько раз в году),
- разрушенными,
- восстанавливающимися,
- строящимися,
- временными,
- перевозными (на кораблях, автомобилях, в железнодорожных вагонах),
- при
вокзальными
,
- часовнями
,
- молельнями
,
- святыми уголками
(в исключительных случаях).
Большие по размеру храмы, расположенные в центре крупных населённых пунктов, часто называются ≪соборами≫, а маленькие ? ≪церквами≫, ≪церкву?шками≫.
Только при каком-либо храме может существовать православный приход и теплиться православная жизнь. Поэтому обустройство и украшение храма ? важнейшая забота каждого православного христианина. Каждый
священнослужитель
и
церковнослужитель
приписан к какому-либо действующему православному храму, где он имеет право и обязанность совершать общественное богослужение (в других православных храмах священно- и церковнослужители могут служить только с разрешения местного священноначалия или же молиться как простые миряне). В
Русской православной церкви
на начало
2016 года
насчитывалось около 35 000 храмов
[8]
. Патриарх
Кирилл
призывает участвовать в строительстве новых православных храмов, чтобы они стали в шаговой доступности для всего населения.
Этапы развития архитектурных форм
[
править
|
править код
]
В связи с распространением православия по всему миру, возможным стало огромное разнообразие храмовой архитектуры. Связанная в основе с традициями Византийского зодчества, она представляет собой синтез древних строительных и декоративных приёмов и канонов со стилевыми особенностями, характерными для архитектуры конкретного региона. Таким образом, в рамках одной христианской конфессии нашли своё воплощение самобытные и уникальные храмовые сооружения, отражающие не только суть христианского учения, но и мироощущение отдельного народа.
Древнерусская храмовая архитектура до конца XVII века развивалась в соответствии с религиозными канонами и местными традициями. С принятием христианства в качестве государственной религии в 988 г. на Руси стали появляться первые каменные храмы, возводимые под руководством приглашённых из Византии мастеров. Однако в большинстве своём храмы на Руси были деревянными. Известны также пещерные храмы в
Киево-Печерском
и
Псково-Печерском
монастырях.
С началом правления Петра I и ориентированности на западное светское искусство внешний облик православных храмов стал также тесно связан с развитием художественных стилей (таких как
барокко
,
классицизм
,
ампир
, различные направления
модерна
).
Первый православный храм Руси, который упоминается в
Повести временных лет
, в
договоре 944 года
, ? это ≪сборная церковь≫
Ильи пророка
в Киеве, по всей видимости, деревянная, она не сохранилась; точное местонахождение её в Киеве в настоящее время неизвестно. Позже православные храмы
Киевской Руси
строились из
кирпича
(≪
пли?нфы
≫), который потом имел широкое применение на протяжении всех периодов русского храмового строительства. Для северо-западных земель (Новгорода, Пскова), Владимиро-Суздальского и Московского княжеств характерно было использование
белого камня
.
Третьим видом строительного материала для церквей служило
дерево
. Большой пласт уникальных образцов русского деревянного зодчества находится в северных регионах России (знаменитый
Кижский погост
в
Карелии
, памятники Кенозёрья в Архангельской обл.). До настоящего времени дошли деревянные храмы, построенные не ранее XVII в.
С конца XIX века некоторые православные храмы стали создаваться из
железобетона
.
Типология русского каменного храмового зодчества:
Типология русского деревянного храмового зодчества:
На внешний облик храма и его внутреннее убранство также влияла и общественно-политическая ситуация, например: возведение грандиозных соборов в
Киеве
,
Владимире
,
Новгороде
, которые должны были стать символом могущества Древней Руси, религиозной преемственности византийских традиций. Осуществлялось строительство соборов как символов воинской славы: в честь победы над польско-литовскими интервентами (1625 г.
Казанский собор (Москва)
), взятия Казани Иваном Грозным (1555 г.
храм Василия Блаженного
, Москва) и т. д.
В строительстве храмов участвовали лучшие мастера, поэтому храмы представляют неповторимые, богато украшенные
иконами
,
орнаментом
и
лепниной
шедевры
искусства. Подчёркивая величие веры, купола храмов и колокольни возвышались над всеми окружающими зданиями, в том числе над
царскими дворцами
и
крепостными башнями
. Однако часто рядом с большим храмом (с высокими
куполами
), или под ним, строился
зимний
храм с толстыми (не промерзающими) стенами, низкими потолками и маленькими
оконцами
, для лучшего сохранения тепла во время холодов.
Большое значение для православного храма имеет внутренняя
акустика
, от которой зависит громкость, чёткость и ≪благородность≫ звучания молитвословий и песнопений. Под высокими сводами каменных храмов звук
голосов
звучит более ≪раскатистым≫ и ≪величавым≫, однако чрезмерное
эхо
может делать слова
молитв
мало разборчивыми, например: ≪Па?ки и па?ки…≫ звучит как многократно повторяющиеся и наслаивающиеся друг на друга: ≪па-па-па-ки-ки-ки-≫ и т. п.
[9]
В этих случаях для уменьшения излишнего акустического эффекта иногда в храме
пол
покрывается
паркетом
из дерева, поглощающего звук. В очень высоких храмах (более 50 метров) человеческого голоса обычно уже, наоборот, не хватает для наполнения храма, и для произнесения подбираются точки наиболее сильного отражения звука от внутренних архитектурных элементов храма, а прежде также для
звукового
резонанса
в стенах храма устраивались особые полости (
голосники
), внешне напоминающие
кувшины
. В некоторых современных храмах используются электрические
микрофоны
и
динамики
.
История храмовой архитектуры Болгарии относится к периоду с IX по XIV в.в.
Рассматриваемый временной промежуток включает в себя три важных исторических периода:
В 1396 году вместе с Турецким игом, принёсшим с собой упадок искусства и ограничение строительства, начинается новый этап для культурной жизни Болгарии, которая снова обрела независимость только в 1908 г.
В 865 г. христианство было провозглашено официальной религией Болгарии.
Архитектура Первого Болгарского царства.
Культурные центры ?
Плиска
,
Преслав
,
Западная Македония
.
Зодчество первых болгарских столиц известно своим монументализмом в первой стадии развития и декоративностью,
полихромией
в период преславской архитектуры, которая преодолевает тяжёлый монументализм и делает шаги в сторону освобождения от базиликальных приёмов.
Характерные для преславской архитектуры черты ? оригинальный план, комбинирование различных архитектурных приёмов, нарядность и красочность декоративного убранства
[10]
.
Культовая архитектура представлена трёхнефными базиликами, сложносоставной ≪Большой базиликой≫, церковью с центрическим планом, бесстолпными купольными церквями и четырёхстолпными однокупольными храмами.
Традиционной чертой церковной архитектуры этого периода является наличие глухих арок как декоративного элемента.
Архитектура Второго Болгарского царства.
Культурные центры ?
Тырново
,
Месемврия
и др.
Сопоставляя общественный строй и характер зодчества Первого и Второго Болгарских царств, выявляется взаимосвязь между варварской, но хрупкой организацией Первого царства и его суровой монументальной архитектурой строгих пропорций. В то время как Феодальная раздробленность Второго находит выражение в архитектуре мелких форм
[11]
.
Развитие архитектуры в XII?XIV в.в. имело схожие черты с архитектурными традициями Первого царства, однако из-за византийского владычества и феодальной раздробленности строительство культовых сооружений характеризуется меньшими размерами и разнообразием архитектурных форм.
Храмовая архитектура представлена четырёхстолпными, трёхконховыми купольными (однонефные постройки с полукруглыми апсидами на востоке, севере и юге) и бесстолпными купольными церквями.
- выделяют
константинопольский тип
? четырёхстолпные церкви с предапсидным пространством;
- и
провинциальный тип
? четырёхстолпные церкви без прямоугольного предапсидного пространства, в которых купол располагается на продольных стенах, а не на колоннах или столбах.
- ↑
Всеобщая история архитектуры // Раннехристианская архитектура. Т. 2, 1973 г.
- ↑
Устройство православного храма
(неопр.)
. Дата обращения: 24 марта 2012.
Архивировано
26 марта 2012 года.
- ↑
Православие.ру. О устройстве храма
(неопр.)
. Дата обращения: 11 января 2009.
Архивировано
31 декабря 2008 года.
- ↑
В. И. Плужников. Термины российского архитектурного наследия. Москва, 2011
- ↑
Синтрон
(неопр.)
. Дата обращения: 24 марта 2012.
Архивировано
27 июля 2014 года.
- ↑
Для предотвращения образования влажного конденсата на стенах храма, эти стены приходится строить максимально толстыми (чтобы они не промерзали в зимнее время), уменьшать количество несущей стальной арматуры (высокопрочного
каркаса
) внутри этих стен, так как металл обладает очень высокой холодо- и теплопроводностью, либо покрывать снаружи весь храм несколькими слоями теплоизолирующей краски.
- ↑
Журнал Московской Патриархии апрель 2016. Храмоздатель. Владимир Ресин: Протесты против возведения церквей искусственны ? Доклад на конференции ≪Новые храмы для города Москвы≫ XXIV Международных Рождественских образовательных чтений.
- ↑
Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви
(неопр.)
(2 февраля 2016). Дата обращения: 17 июня 2017.
Архивировано
3 января 2018 года.
- ↑
Акустическое проектирование православных храмов
(неопр.)
. Дата обращения: 11 мая 2016.
Архивировано
3 июня 2016 года.
- ↑
Всеобщая история архитектуры // Архитектура Болгарии. Т.3, 1973 г.
- ↑
М. П. Цапенко. Архитектуры Болгарии. М., 1953 г.
Ссылки на внешние ресурсы
|
---|
| |
---|