≪Rituale Romanum≫ (
англ.
Roman Ritual
) 1626 год. Благословение иконы Господа нашего Иисуса Христа, Девы Марии, или любого святого
Освяще?ние ико?н
(
лат.
Benedictio imaginum Iesu Christi Domini nostri, B. Mariam Virginem, et aliorum Sanctorum
?
≪Благословение образа Иисуса Христа, Господа нашего, Пресвятой Марии Девы, а также других святых≫
) ?
обряд
благословения
изображений
,
мозаик
,
витражей
,
фресок
и другой
монументальной живописи
в
исторических церквях
.
Освящение рукотворных предметов известно ещё с
ветхозаветных
времён, так освящались
скиния завета
(
Исх.
40:34
) и
храм Соломона
(
2Пар.
7:1
). Точное время появления чина освящения икон в христианстве неизвестно, но общепризнано позднее его происхождение. Впервые чин зафиксирован он в православных богослужебных книгах ? в
Требнике
Петра Могилы
(
1646 год
). Чин является переработанным переводом чина освящения икон из латинского католического богослужебного сборника
Rituale Romanum
1614 года. На Русь эта традиция пришла только после
Раскола
. В
старообрядчестве
и в греческих церквях данного чина нет.
Отсутствие чина освящения икон служило в своё время аргументом к отрицанию святости икон
иконоборцами
:
…Нет также и священной молитвы, освящающей их
(иконы)
, чтобы сделать их из обыкновенных предметов святыми, но постоянно остаются они вещами обыкновенными, не имеющими никакого особенного значения, кроме того, какое сообщил им живописец…
[1]
В современной практике
Русской православной церкви
используется особый чин освящения икон с чтением определённых
молитв
и окроплением иконы
святой водой
.
Особые чинопоследования существуют в Требнике Петра Могилы также для освящения:
Необходимость чина освящения икон в настоящее время отдельными авторами поставлена под сомнение. Один из основных аргументов противников чина освящения икон ? отсутствие чина в
Древней церкви
.
- Чины освящения икон
- Противники необходимости освящения икон
- Сторонники необходимости освящения икон