Неприсягнувшие священники
(
фр.
clerge refractaire
) ? та часть французского духовенства, которая отказалась принести присягу французскому государству во время
Великой французской революции
.
Во время Французской революции
Учредительное собрание
отменило традиционную структуру французской
католической церкви
и реорганизовало её как институт в составе нового государственного устройства Франции. Одним из
требований
, предъявляемых духовенству, стала необходимость принести присягу на верность французскому государству, что освобождало священников из-под влияния
римского папы
. Это привело к расколу среди французского духовенства ? между теми, кто принес присягу, известными как присягнувшие священники (или конституционное духовенство), и теми, кто отказался от присяги (неприсягнувшими священниками).
В течение столетий, предшествовавших французской революции, церковь функционировала в качестве самостоятельного института в границах Франции. Она контролировала около 10 % всех французских земель, взимала обязательную
десятину
, и получала доходы от своих имений, при этом церковь не раскрывала размер своих доходов
[1]
.
При
старом порядке
Франция была разделена на три
сословия
, при этом духовенство составляло первое сословие, дворянство ? второе, а простолюдины ? третье. Как одно из двух привилегированных сословий, церковь была освобождена от всех налогов, хотя каждые пять лет Ассамблея духовенства устраивала подарок королю от имени Церкви
[2]
.
В течение XVIII века Франция все больше погружалась в финансовый кризис. Для его преодоления государство в 1749 и 1780 годах пыталось отменить налоговые льготы церкви, для чего выступало с заявлениями о необходимости инвентаризации церковных богатств и их последующего налогообложения. Обе эти попытки были успешно отбиты церковью, чья инфраструктура, организация, человеческие ресурсы и влияние не имели себе равных во Франции
[2]
. Эти события показывали, что попытки умерить силу и привилегии Церкви набирали обороты ещё до начала революции.
В попытке найти мирное решение для растущих народных волнений и призывов к реформам, король
Людовик XVI
созвал
собрание нотаблей
в 1787 г., а затем возродил
Генеральные штаты
в 1789 году. В 1787 году Ассамблея духовенства и представители клира решительно выступали против любых реформ в Церкви,
[3]
, но к началу заседаний Генеральных штатов в первом сословии начали формироваться внутренние разногласия. Епископы и прочие представители высшего духовенства (которые часто были выходцами из дворян) решительно объединились со вторым сословием в попытке сохранить свои привилегии. Однако многие приходские священники и другие представители низшего духовенства, часто будучи выходцами из третьего сословия, встали на его сторону
[4]
.
Ситуация стала быстро меняться в 1789 году. 4 августа Учредительное собрание приняло
Декларацию прав человека и гражданина
, а в течение следующего года приступило к полной реорганизации французского общества. Частью этой реорганизации стала
национализация церковных земель
[5]
. В июне 1790 года собрание официально упразднило дворянство, а 12 июля приняло
гражданскую конституцию духовенства
.
Новое законодательство было направлено на перестройку церкви в том же направлении, в котором оно пыталось перестроить всё остальное общество. Границы епископств были изменены, чтобы соответствовать границам восьмидесяти трёх
департаментов Франции
[6]
. Духовенству было запрещено признавать власть любых должностных лиц церкви, состоявших на иноземной службе, в том числе и власть папы
[7]
. Новым епископам запрещалось искать подтверждения своего назначения от папы, но разрешалось извещать его о своём назначении
[8]
.
Наиболее дискуссионным аспектом церковной конституции стал порядок назначения новых епископов и их обязанности. Церковь оказалась полностью включена в структуру государственной власти, а епископы должны были избираться путем народного голосования
[9]
. Эти изменения были с возмущением восприняты многими священниками, так как они не только разрушали церковную иерархию, но и позволяли протестантам, иудеям и атеистам напрямую влиять на церковные дела
[10]
. Наибольшее возмущение вызвала статья XXI из раздела II. Эта статья требовала от епископов, чтобы они принимали присягу перед муниципальными чиновниками, подтверждая свою лояльность по отношению к французской нации под угрозой потери своей должности
[11]
.
После этого взаимоотношения между церковью и революцией начали портиться гораздо быстрее. Хотя прежде единственной целью, объявляемой революционерами, была церковная реформа, ухудшение отношений с духовенством привело к росту антирелигиозной риторики и призывам к полному запрету церкви.
Фабр д’Эглантин
приписывал церкви единственную цель ? ≪подчинить себе человеческий род и поработить его под своей властью≫. В октябре 1790 г.
Национальное собрание
запретило священникам, монахам, монахиням преподавать в школах; многие члены Собрания стали призывать к тому, чтобы заменить католическое христианство ≪религией патриотизма≫
[12]
. В ноябре 1790 г. был подготовлен текст присяги, предусмотренной Гражданской конституцией духовенства, а в конце года Собрание потребовало принесения присяги
[4]
.
Клятва верности привела к огромному расколу в среде духовенства. Многие представители низшего духовенства поддерживали революционные призывы к реформе, но большинство считали такие призывы неприемлемыми. Тысячам священников, монахов и монахинь пришлось выбирать между отказом от присяги и риском последующего ареста и наказания, или принятием присяги и риском потерять
надежду на спасение
. В марте 1791 года папа был вынужден решить эту проблему путем выпуска
буллы
, официально осуждавшей революционные действия в отношении Церкви и объявлявшей об
отлучении от церкви
любого священника, который принял присягу
[4]
.
Духовенство оказалось расколото на присягнувших священников (тех, кто принял присягу) и неприсягнувших священников (тех, кто отказался). Обе фракции подвергались преследованию, поскольку общины с сильными революционными настроениями преследовали (избивали или даже убивали) неприсягнувших священников, а в традиционных религиозных общинах с нападениями сталкивались присягнувшие священники
[10]
.
Спор вокруг конституционного устройства духовенства и присяги стал первым крупным конфликтом, который разделил народные массы. До этого момента роялисты и прочие контрреволюционеры не пользовались популярностью среди населения, однако вмешательство государства в дела Бога привело к появлению большого числа несогласных, лояльных по отношению к местным священникам. Кроме того, в тех частях Франции, в которых имелся давний конфликт с протестантскими общинами, католическое население отказалось поддержать что-либо, что могло угрожать господствующему положению католической церкви
[13]
. Многие священнослужители, ранее поддерживавшие революцию, оказались оттеснены в оппозицию к ней, и тысячи священников скрывались или бежали из страны
[14]
.
С одной стороны, революционеры предпринимали организованные усилия для борьбы с неприсягнувшими священниками, в том числе преследовали тех, кто участвовал в протестах, принимавших форму религиозных обрядов. С другой стороны, многие революционные лидеры начали воспринимать борьбу с церковью как вредную для революции. Некоторые были категорически против этого с этической точки зрения, как, например,
Максимилиан Робеспьер
, который утверждал, что атеизм ? это опасный продукт аристократического
декаданса
, и считал, что нравственное общество должно по крайней мере признавать существование высшего существа. Другие революционеры выдвигали более практические возражения, указывая, что глубоко укоренившиеся религиозные убеждения не могут быть быстро изжиты, и что народная поддержка имеет приоритетное значение для революции. Разделение и отчуждение масс на почве религиозных вопросов никак не способствовало этой поддержке
[15]
.
Конфликт вокруг религии оказал огромное негативное воздействие на Людовика XVI. Людовик был глубоко набожным человеком, и в то время как публично он был обязан одобрять гражданскую конституцию духовенства, в своей частной жизни он полностью её отвергал. В
Пальмовое воскресенье
в апреле 1791 года он принял причастие от неприсягнувшего священника
[13]
. В то время как друзья, советники, и его жена решительно призывали его бежать из страны, Людовик сопротивлялся этим предложениям. Нападение на духовенство стало переломным моментом, который привел к несчастливому
бегству короля в Варенн
в июне 1791 года
[16]
.
- ↑
William Doyle,
Origins of the French Revolution
(Oxford: Oxford University Press, 1999), 66.
- ↑
1
2
William Doyle,
Origins of the French Revolution
(Oxford: Oxford University Press, 1999), 67.
- ↑
William Doyle,
Origins of the French Revolution
(Oxford: Oxford University Press, 1999), 93.
- ↑
1
2
3
David P. Jordan, The King’s Trial: Louis XVI vs. The French Revolution (Berkeley: University of California Press, 2004), 23.
- ↑
David Andress, The Terror: The Merciless War for Freedom in Revolutionary France (New York: Farrar, Straus and Giroux), 29-30.
- ↑
Constitution of the Clergy" Title I, Article II
(неопр.)
. Дата обращения: 23 февраля 2018.
Архивировано
16 июля 2013 года.
- ↑
"Civil Constitution of the Clergy, " Title I, Article IV
(неопр.)
. Дата обращения: 23 февраля 2018.
Архивировано
16 июля 2013 года.
- ↑
"Civil Constitution of the Clergy, " Title II, Article XIX
(неопр.)
. Дата обращения: 23 февраля 2018.
Архивировано
16 июля 2013 года.
- ↑
"Civil Constitution of the Clergy" Title II, Article II
(неопр.)
. Дата обращения: 23 февраля 2018.
Архивировано
16 июля 2013 года.
- ↑
1
2
David Andress, The Terror: The Merciless War for Freedom in Revolutionary France (New York: Farrar, Straus and Giroux), 31.
- ↑
"Civil Constitution of the Clergy, " Title II, Article XXI
(неопр.)
. Дата обращения: 23 февраля 2018.
Архивировано
16 июля 2013 года.
- ↑
David Andress, The Terror: The Merciless War for Freedom in Revolutionary France (New York: Farrar, Straus and Giroux), 240.
- ↑
1
2
David Andress, The Terror: The Merciless War for Freedom in Revolutionary France (New York: Farrar, Straus and Giroux), 32.
- ↑
David P. Jordan, The King’s Trial: Louis XVI vs. The French Revolution (Berkeley: University of California Press, 2004), 23-24.
- ↑
David Andress, The Terror: The Merciless War for Freedom in Revolutionary France (New York: Farrar, Straus and Giroux), 241.
- ↑
David P. Jordan, The King’s Trial: Louis XVI vs. The French Revolution (Berkeley: University of California Press, 2004), 24.