Национальный дух ^[1] ( дух нации ^[2] , также народный дух , нем.   Volksgeist ^[3] , гений нации ^[4] , народная душа ^[5] ) ? сверхиндивидуальное, проявляющееся в объективном духе у представителей конкретного народа ^[3] ; понятие в рамках персонификации нации ^[6] , приписывания культуре черт индивида ^[2] ; ключевое понятие философии истории времён романтического национализма , а также понятие в рамках этнического национализма . Народ рассматривается как своего рода единый организм, наделённый общей духовностью и общим психическим складом ^[2] . Близким понятием является национальный характер ^[7] .

В рамках национально-государственной историографии тема ≪национального характера≫ часто включает существенный компонент антиисторизма, поскольку ≪национальный характер≫ и ≪национальный дух≫ часто понимаются как неизменные. По меньшей мере с периода романтизма ≪исторический путь≫ нации рассматривался как предопределённый ^[7] .

Народный дух понимается не как метафизическая абстракция, поэтому считается, что он проявляется в особенностях исторического и языкового развития народа и следовательно в типичных для него духовных произведениях ^[3] . Утверждается, что, имея общий ≪дух≫, народ должен иметь и общие интересы, разделять единую идеологию, иметь единое общенародное государство ; в некоторых случаях утверждается, что он также должен иметь одну партию и единого вождя , что должно исключить борьбу классов, ≪вредящую≫ единству народа ^[8] .

Проявления ≪национального характера≫ или ≪национального духа≫ нередко демонстрируются историей военных конфликтов. Утверждается, что даже в условиях военных поражений или потери политической независимости ≪свой≫ народ проявляет такие ≪личностные≫ качества, как ≪стойкость≫, ≪мужество≫, ≪героизм≫, ≪любовь к родине≫ и др. Если народ, напротив, одерживает военные победы и захватывает территории, согласно национальной историографии, он проявляет ≪справедливость≫, ≪милосердие≫ и др. Национальный характер может увязываться с национальным превосходством, рассматриваясь как основа ≪достижений≫ (трудолюбие? талантливость и др.), так и как причина их отсутствия ^[7] .

Самоидентификация вольно или невольно происходит через сопоставление с другими. Этот подход транслируется также на нацию, рассматриваемую в качестве целостности и наделяемую персонифицированными чертами, такими как национальный дух ^[6] .

Около XVII века в практической дипломатии возникло обыкновение замечать и сравнивать друг с другом национальные характеры. Позже оно привело к появлению самого термина ≪национальный дух≫ ( l’esprit des nations ) у Боссюэ и французских просветителей, особенно у Вольтера и Монтескьё . Под влиянием Монтескьё Фридрих Карл фон Мозер выпустил книжечку (56 страниц) ≪О немецком национальном духе≫ ( Von dem deutschen Nationalgeist , 1765), вызвавшую обширную дискуссию ^[9] .

Идея народного духа или духа народов впервые была чётко выражена у Иоганна Гердера ^[3] . В начале XIX века Гердером был издан сборник ≪Голоса народов в песнях≫, помимо народных песен, включивший также авторские стихотворения, чем Гердер стремился показать единство литературы и проявление в её пределах ≪народного духа≫ ^[10] . Идея народного духа составила часть структуры философии истории Гегеля . Фридрих Савиньи использовал эту идею в качестве принципа объяснения в рамках своего учения о праве. Идея становилась всё более позитивистской в работах ряда философов вплоть до Вильгельма Вундта в рамках его психологии народов ^[3] .

С понятием национального духа тесно связан этнический национализм , который появился в Германии на рубеже XVIII?XIX веков, когда страна была раздроблена. В его основе лежала идея культурного единства всех немцев независимо от государственной принадлежности ^[8] . Теоретически это обосновал Иоганн Гердер , первым приписавший культуре черты индивида ^[11] . Основу германского национализма составляло холистическое представление о населении, которое объединено общими языком и культурой и представляет собой своего рода единый организм, наделённый общей духовностью и общим психическим складом, что отличает его от таких же характеристик других народов. Духовность передаётся из поколения в поколение, то есть якобы наследуется биологическим путем и связывает народ и с определённым физическим обликом. Эта связь обусловливает большую глубину и непрерывность истории народа, что позволяет искать его корни в далёком прошлом. Распространено представление, что именно в отдалённом прошлом народ обладал первозданной культурной и биологической чистотой ^[12] .

Имея общий ≪дух≫, народ должен иметь и общие интересы, разделять единую идеологию. Радикальный национализм ( интегральный национализм ) признаёт деление общества на социальные группы или классы, но рассматривает их в качестве функциональных категорий, работающих на общее дело. Идеальной политической организацией считается единое общенародное государство с одной партией и одним лидером , что должно исключить борьбу классов. В нацизме эта идея выражена в лозунг: ≪ Один народ, одна партия, один фюрер ≫ ^[13] . Раньше сходную позицию занимали русские черносотенцы ^[14] . Культуры народов представляются как строго локальные, развивающиеся своим путём и неспособные достичь полного взаимопонимания по причине различного ≪народного духа≫ ^[8] .

≪Народный дух≫ часто отождествляется с религией, поэтому возникает стремление создать или возродить собственную религию или национализировать одну из мировых религий. Генрих Гейне связывал национализм с язычеством. Разделявший его мнение философ Н. А. Бердяев отмечал закономерность тенденции перехода германского антисемитизма в антихристианство. Публицист Д. С. Пасманик (1923) писал, что последовательный антисемитизм должен отвергать не только иудаизм, но и христианство ^[8] .

Утверждается, что ≪дух≫ народа определяется конкретным природным окружением, и тесные контакты с другими культурами разрушают ≪дух нации≫. Исторический процесс рассматривается в качестве борьбы разных народов и рас. Стремление сохранить культуру в ≪первозданной чистоте≫ и защитить свой народ от якобы враждебных ему народов и рас приводит к идее этнических чисток ^[8] .

Русский философ Иван Ильин понимал язык как ≪фонетическое, ритмическое и морфологическое выражение народной души≫ ^[5] .

Алексис де Токвиль писал о создателях национальных ≪Историй≫, они ≪не только отказывают любым отдельным гражданам в возможности влиять на судьбу своего народа, но также отнимают у самих народов возможность изменять собственную участь… По их мнению, каждая нация имеет свою неизбежную судьбу, предопределяемую её положением, происхождением, её прошлым и врожденными особенностями, и эту судьбу никакие усилия не смогут изменить. Они представляют поколения в их неразрывной взаимосвязи и, восходя таким образом от векa к веку, от одних неизбежных событий к другим неизбежным событиям, достигают времен сотворения мира и куют мощные цепи, опутывающие весь род людской≫ ^[7] .

• Народность (принадлежность к народу)
• Русская душа
• Социальный дух

• Народный дух // Философский словарь [Пер. с нем.] / Под ред. Г. Шишкоффа М.. ? Иностранная литература , 1961.
• Народность литературы // Литература и язык. Современная иллюстрированная энциклопедия / под редакцией проф. А. П. Горкина. ? 2006.
• Прожилов А. В. Национальный характер или этнический стереотип. К вопросу о терминах и мифологемах  // Вестник Хакасского государственного университета им. Н. Ф. Катанова. ? 2014. ? № 7 . ? С. 82?85 .
• Савельева И. М. , Полетаев А. В. Национальная история и национализм  // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: История России. ? 2006. ? № 2 (6) . ? С. 18?30 .
• Тимофеев А. И. Концепции народного духа у Г. Гегеля и И. Ильина // Россия: прошлое, настоящее, будущее. / Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Санкт-Петербург, 16?19 декабря 1996 г. / Отв. ред. М. С. Уваров. ? СПб.: Издательство БГТУ, 1996. ? C. 67.
• Шнирельман В. А. Арийский миф в современном мире / Российская академия наук , Институт этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая . ? М. : Новое литературное обозрение , 2015. ? (Библиотека журнала ≪ Неприкосновенный запас ≫). ? ISBN 978-5-4448-0279-3 .
• Nicholas Vazsonyi (1999). "Montesquieu, Friedrich Carl von Moser, and the ≪National Spirit Debate≫ in Germany, 1765?1767". German Studies Review . 22, No. 2 (May, 1999): 225?246.

• Михаил Велижев. Поиск русской идеи и понятие народности . ? Arzamas.academy , 2019.