Карл Маннгейм
нем.   Karl Mannheim
Дата рождения	27 марта 1893 ( 1893-03-27 )
Место рождения	Будапешт , Австро-Венгрия [1] [2]
Дата смерти	9 января 1947 ( 1947-01-09 ) (53 года)
Место смерти	Лондон , Великобритания
Страна	Великобритания Германия   Венгрия
Род деятельности	социолог , преподаватель университета , писатель
Научная сфера	философия , социология
Место работы	Франкфуртский университет имени Иоганна Вольфганга Гёте Лондонская школа экономики и политических наук Гейдельбергский университет
Альма-матер	Гейдельбергский университет ( 1926 ) Будапештский университет ( 1916 )
Ученики	Норберт Элиас и Margarete Freudenthal-Sallis [вд]
Медиафайлы на Викискладе

Карл Маннге?йм ( нем.   Karl Mannheim , венг. Mannheim Karoly ; 27 марта 1893 , Будапешт  ? 9 января 1947 , Лондон ) ? английский социолог и философ австрийского происхождения, один из основоположников направления социологии знания.

Карл Мангейм родился 27 марта 1893 года в Будапеште в семье венгра по отцу, торговцу текстилем, и матери-еврейки из Германии. Учился в университетах Будапешта , Фрайбурга , Гейдельберга , Парижа . В Будапештском университете получил докторскую степень в области философии. Взгляды Маннгейма формировались под влиянием идей Генриха Риккерта , Дьёрдя Лукача , Эдмунда Гуссерля , Альфреда и Макса Вебера , Георга Зиммеля , Оскара Яси , Макса Шелера , Б. Залоша, Э. Ласка  ? в традициях неокантианства , феноменологии , марксизма (в трактовке раннего Д. Лукача) .

Во время жизни в Венгрии был близок к левым кругам, входил, наряду с Дьёрдем Лукачем, Карлом Поланьи и Белой Балажем , в ≪Воскресный≫ и ≪Галилеевский≫ кружки. После провозглашения Венгерской советской республики ( 1919 ) был назначен преподавателем, после падения ВСР и контрреволюционного террора на родине эмигрировал в Германию. С 1925  г. ? приват-доцент философии Гейдельбергского университета , с 1929 г.? профессор социологии и национальной экономики на кафедре Ф. Оппенгеймера во Франкфурте-на-Майне .

С 1933 г., эмигрировав в Великобританию , читал лекции по социологии в Лондонской школе экономики и политических наук, с 1941 г. ? в Институте образования при Лондонском университете, где в 1945 г. стал профессором педагогики . Незадолго до смерти ? руководитель отдела ЮНЕСКО . Являлся инициатором и редактором ≪Международной библиотеки по социологии и социальной реконструкции≫, способствовал конституированию социологии как учебной дисциплины в Англии.

В первый, ≪немецкий≫, период, наиболее продуктивный с творческой точки зрения, Маннгейм занимался проблемами интерпретации ≪духовных образований≫, теорией познания сначала в русле философии культуры (Seele und Kultur. Budapest, 1918) и гносеологизма (Die Struktur-analyse der Erkenntnistheorie. В., 1922), затем разработал собственную философо-социологическую методологию ? социологию познания , или социологию мышления (Historismus. 1924; Das Problem einer Sociologie des Wissens. 1925; Ideologische und soziologische Interpretation der geistigen Gebilde. 1926). В дальнейших работах Маннгейм углубляет свою социологическую методологию, развивая её категориальный аппарат на конкретном социально-историческом материале ? исследует источники консервативного стиля мышления в Германии, феномен поколенческого единства, проблемы конкуренции в духовной сфере, сущность идеологии и утопического сознания .

Во второй, ≪английский≫, период занимался главным образом популяризацией социологии познания, развивал её идеи в сфере теории культуры, культурной и образовательной политики. Заимствовав марксистское положение о зависимости общественного сознания от общественного бытия и социальной обусловленности познания, Маннгейм вслед за Шелером полагал, что общественное бытие не сводится только к ≪экономическим отношениям производства≫.

Согласно Маннгейму, задача социологии знания заключается в анализе социально-исторической обусловленности мышления ? как теоретического, так и обыденного ? и разработке учения о ≪внетеоретических условиях знания≫. Анализируя марксистское понятие идеологии , он выделяет в нем два различных значения: ≪частичная≫ идеология проявляется там, где имеет место более или менее осознанное искажение фактов, продиктованное социальными интересами субъекта; ≪тотальная≫ идеология отражает своеобразие всей структуры сознания целой социальной группы, класса или даже эпохи.

С точки зрения Маннгейма, всего существуют два типа коллективных представлений: собственно идеологии ? мышление господствующих социальных групп, и утопии  ? мышление угнетенных слоев. С помощью этих понятий Маннгейм пытается показать динамику в сфере идей, а главное ? сделать социологию знания научным фундаментом политики и политического образования, формируя таким образом более прочные основания для демократии.

В отношении достижимости научной истины Маннгейм придерживается т. н. ≪реляционизма≫, согласно которому знание всегда относительно, так как может быть сформулировано только в соотнесении с определенной социально-исторической позицией, и который большинство критиков причисляют к релятивизму .

Идеи Маннгейма оказали большое влияние на социологическую мысль Запада. Хотя у него не было продолжателей, безоговорочно принявших его социологическую методологию, конкретные историческо-социологические исследования Маннгейма признаны классическими ( Историческая социология ). Можно сказать, что здесь Маннгейм в определенной мере является предтечей ≪социологического поворота≫ в философии науки, хотя он и не распространяет свои выводы на сферу естественнонаучного знания.

≪Идеология и утопия≫ ( нем.   Ideologie und Utopie ) ? философская работа, написанная Карлом Маннгеймом в 1929 году. Работа начинается с предложения: ≪Задача данной книги показать, как люди действительно мыслят≫ ^[3] . Маннгейм разрабатывает свой метод, называя его социологией знания , далее автор дает пояснение, что социология знания пытается понять мышление в связи с социальной и исторической ситуацией, вот что пишет сам Маннгейм: ≪Лишь в весьма ограниченном смысле индивид сам создает тип языка и мышления, который мы связываем с ним. Он говорит языком своей группы, мыслит в формах своей группы≫ ^[3] . В этом смысле для Маннгейма понятие класса, места и поколения ? центральные понятия.

Далее ≪способ мышления≫ автор связывает с понятиями идеологии и утопии . Маннгейм понимает идеологию схожим образом с Карлом Марксом , а именно как способ мысли, скрывающий реальные условия жизни в пользу идеи правящего класса. ≪В слове ?идеология“ имплицитно содержится понимание того, что в определенных ситуациях коллективное бессознательное определенных групп скрывает действительное состояние общества как от себя, так и от других, тем самым стабилизируя его≫ ^[4] .

Как и в случае с идеологией, утопический способ мышления не может правильно диагностировать общество в том виде, в каком оно существует на самом деле. Происходит же это потому что утопическое мышление нацелено на разрушение или изменение конкретных элементов общественной жизни, поэтому позже Поль Рикёр в своих ≪Лекциях об идеологии и утопии≫, ^[5] разбирая Маннгейма, одной из составляющей утопии назовет эскапизм . Утопическое мышление стремится изменить текущий общественный порядок, в то время как идеологическое мышление стремится его сохранить.

Доминирующая идеология или утопия общества может измениться только когда меняется социальная основа тех, кто участвует в коллективном формировании и поддержании образа мышления. Именно борьба двух способов мышления, по Маннгейму, формируют социальные взаимодействия.

≪Невозможно сделать ни одно значимое утверждение относительно фактической детерминации идей, не имея архимедовой точки, которая находилась бы по ту сторону любой фактической детерминации…≫. В этом заключается основной посыл маннгеймовской социологии знания. Именно разработки социологии знания оказали огромную роль на формирование неклассических эпистемологий в дальнейшем. Маннгейм ? один из первых исследователей, который проблематизировал социальный контекст знания, является ключевой фигурой для современной эпистемологии .

• ≪Идеология и утопия≫ (Ideologie und Utopie. Bonn, 1929.)
• Эссе о социологии культуры ( 1933 )
• Социологическая теория культуры в её познаваемости. ( 1936 )
• О специфике культурно-социологического познания. ( 1936 ).
• Diagnosis of our time: Wartime essays of a sociologist. ? L., 1943.
• Freedom, power and democratic planning. ? L., 1950.
• Wissenssociologie. Auswahl aus dem Werk. ? B. und Newied, 1964.

• Структурный анализ эпистемологии: Специализир. информ. по общеакад. прогр. ≪Человек, наука, общество: комплекс. исслед.≫ : К XIX Всемир. филос. конгр. / Сокр. пер. и предисл. Е. Я. Додина; Рос. акад. наук, ИНИОН, Всесоюз. межвед. центр наук о человеке при президиуме РАН. ? М.: ИНИОН , 1992.
• Проблема интеллигенции. Исследования её роли в прошлом и настоящем. ? М., 1993
• Манхейм Карл Избранное. Диагноз нашего времени. ? М.: Юристъ, 1994. ? 704 с.
  • Идеология и утопия. ? С. 7?276.
• Избранное: Социология культуры. ? М.?СПб.: Университетская книга , 2000.

• ≪Идеология и утопия≫