Литература индуизма
? тексты, являющиеся частью литературной традиции
индуизма
, большая часть которых была составлена на
санскрите
. Ключевую роль в изучении
Вед
и других санскритских текстов индуизма играют
морфология
и
лингвистическая
философия.
Священные писания индуизма делятся на две категории:
- Шрути
(≪услышанное≫) ? наиболее значимые и древние богооткровенные писания.
- Смрити
(≪запомненное≫) ? дополнительные тексты, следующие авторитету
шрути
.
Веды
, вместе с примыкающими к ним
Брахманами
,
Араньяками
и
Упанишадами
, относятся к категории шрути и принимаются как священные и богооткровенные писания практически всеми индуистами. Другие тексты индуизма, которые учёные относят к
послеведийскому периоду
, принадлежат к категории смрити. Это прежде всего
Пураны
, ≪
Махабхарата
≫ и ≪
Рамаяна
≫ ? они также принимаются как богооткровенные писания большинством последователей индуизма и рассматриваются как базирующиеся на авторитете
шрути
.
Веды являются древнейшими произведениями
санскритской литературы
[1]
и самыми древними священными текстами индуизма
[2]
.
В традиции индуизма Веды относятся к категории
шрути
(≪услышанное≫) и рассматриваются как
апаурушея
? богооткровенные писания ≪божественного происхождения, не написанные человеком≫
[3]
[4]
[5]
.
Ведийские мантры повторяются и воспеваются в индуизме как молитвы на разного рода религиозных обрядах и в других особо торжественных случаях.
Различные философские школы и течения, появившиеся на
индийском субконтиненте
, по-разному относятся к Ведам. Те школы
индийской философии
, которые принимают авторитет
Вед, называют
астика
(≪ортодоксальными≫). Другие индийские философии ?
буддизм
и
джайнизм
? отвергли авторитет Вед и развились в отдельные религии. В индийской философии эти традиции называют
настика
(≪неортодоксальными≫ или ≪неведийскими≫)
[6]
.
Веды в основном сосредоточены на
ведийских жертвоприношениях
, проводимых четырьмя священниками, каждый из которых представляет одну из Вед. Эти ритуалы
карма-канды
производятся через посредство
бога
огня
Агни
. Считается, что только через посредничество Агни священники (и с ними остальные члены общества) могут войти в контакт с
девами
.
Насчитывается четыре Веды:
- Ригведа
? ≪Веда гимнов≫
- Яджурведа
? ≪Веда жертвенных формул≫
- Самаведа
? ≪Веда песнопений≫
- Атхарваведа
? ≪Веда заклинаний≫
Каждая из Вед представляет определённую
шакху
, или, ветвь знания. В каждой шакхе существуют свои комментарии, примыкающие к одной из Вед.
- ≪Риг-веда≫ содержит в себе
мантры
, лежащие в основе религиозной практики
ведийской религии
.
- ≪
Сама-веда
≫ в основном состоит из мантр, заимствованных из ≪Риг-веды≫, но организованных в особом порядке, предназначенном для проведения жертвоприношений
Сома
, называемых Сома-яджна.
- ≪
Яджур-веда
≫ содержит в себе детальные наставления в прозе, посвящённые проведению ведийских
яджн
.
- ≪Атхарва-веда≫ состоит из магических заклинаний, предназначенных для таких целей, как победа над врагами, излечение от болезней и устранения неблагоприятных эффектов от совершения ошибок во время проведения ведийских ритуалов. В ней также описываются обязанности царей и глубокие духовные истины
[7]
.
Каждую Веду принято делить на четыре части:
- Самхиты
(
санскр.
??????
) ? сборник мантр, используемых в
ведийских жертвоприношениях
.
- Брахманы
(
санскр.
????????
) ? специфические правила и предписания для проведения
яджн
, а также комментарии в прозе, объясняющие значение мантр и ритуалов
[8]
.
- Араньяки
(
санскр.
??????
) ? более философские тексты, по своей сути близкие к Упанишадам.
- Упанишады
(
санскр.
???????
) ? философские и метафизические тексты о природе и взаимоотношениях
Брахмана
и
атмана
. Упанишады часто называют
ведантой
(≪окончанием Вед≫) потому, что они являются заключительной частью каждой из Вед, а также по причине того, что философские и мистические понятия, изложенные в них, рассматриваются многими как кульминация всего ведийского знания
[8]
.
Упанишады
представляют собой
философские
и
метафизические
тексты, примыкающие к
Ведам
, чьё значение и влияние в
философии индуизма
намного превысило роль других писаний и нашло свою кульминацию в ≪
Бхагавад-гите
≫, которую принято приравнивать к Упанишадам по значимости и называть ≪Йога-упанишадой≫ или ≪Гита-Упанишадой≫. Упанишады, по своей сути, стоят отдельно от ритуалистических
Самхит
и
Брахман
и являются основой
веданты
и классического
индуизма
.
Упанишады являются частью писаний
шрути
индуизма, в которых в основном обсуждается философия и природа безличностного аспекта Абсолютной Истины ?
Брахмана
. В них также содержатся записи различных философских дебатов и обсуждений. Существует канон из 108 Упанишад, называемый
муктика
, хотя некоторые относят к основному канону 123 Упанишады. Из 108 Упанишад 11 (по другим версиям ? 13) принимаются всеми индуистами и составляют канон
мукхья
. Упанишады представляют собой комментарии к Ведам. Направление индуизма, возникшее на основе Упанишад, называют
веданта
.
Величайшая философская и поэтическая значимость Упанишад признавалась как
западными
, так и восточными учёными и философами ? от
Шрёдингера
,
Торо
и
Эмерсона
до
Рабиндраната Тагора
,
Махатмы Ганди
и
Ауробиндо Гхоша
.
Тексты, которые дополняют изначальные ведийские писания
шрути
, называют
смрити
. К литературе смрити относятся эпосы ≪
Рамаяна
≫ и ≪
Махабхарата
≫, а также
Пураны
и
Агамы
.
Для
философии индуизма
, отражённой в эпосах, характерна концепция
аватар
(воплощений Бога в человеческой форме). Две основные аватары, которые описываются в эпосах, это
Рама
, который выступает как протагонист ≪Рамаяны≫, и
Кришна
? один из главных героев ≪Махабхараты≫. В отличие от
дэвов
, которым посвящены гимны ведийских
Самхит
и более философской и мистической концепции всепроникающего, бесформенного и безличного
Брахмана
упанишад, в эпосах Бог предстаёт в своей личностной форме, являясь среди простых смертных в виде различных аватар.
Индуисты считают, что основная суть всей разнообразной философии индуизма заключена в ≪Бхагавад-гите≫. Она представляет собой микрокосм
ведийской
,
йогической
,
ведантической
и даже
тантрической
мысли в индуизме. ≪Бхагавад-гита≫ (в буквальном переводе: ≪Песнь Бога≫) является частью эпической поэмы ≪
Махабхараты
≫. Хотя особое значение ≪Бхагавад-гита≫ имеет для последователей
вайшнавизма
, она изучается и почитается последователями всех
течений в индуизме
. ≪Бхагавад-гиту≫ принято называть ≪Гита-упанишадой≫ или ≪Йога-упанишадой≫ ? это указывает на то, что
Кришна
в ≪Бхагавад-гите≫ излагает истины йоги и Упанишад.
В ≪Бхагавад-гите≫ Кришна провозглашает
бхакти
, любовь и преданность Богу, наивысшей формой религиозного выражения. Кришна говорит, что ради бхакти стоит отвергнуть все другие виды
дхармы
и провозглашает чистую и бескорыстную любовь к Богу высшим совершенством жизни. Возлюбя Бога, индивид непременно находит духовную гармонию и умиротворение как внутри себя, так и вовне. ≪Бхагавад-гита≫ представляет себя как ≪писание освобождения≫, универсальное в своём послании.
Пураны представляют собой писания, относящиеся к категории
смрити
. По мнению учёных, они были записаны в
послеведийский
период. Согласно традиции
индуизма
, Пураны, также как и ≪
Махабхарата
≫, были составлены
Вьясой
в начале
Кали-юги
в конце
IV тысячелетия до н. э.
В Пуранах описывается история
Вселенной
от её сотворения до разрушения,
генеалогия
царей, героев и
дев
, а также излагается
индуистская
философия
и
космология
[9]
. Большинство Пуран являются каноническими писаниями различных течений
индуизма
[10]
[11]
[12]
. Особым авторитетом пользуется канон из восемнадцати Пуран, которые называют
Маха-пуранами
(≪Великими Пуранами≫).
≪
Дхарма-шастры
≫ (≪книги законов≫) также считаются многими частью писаний смрити. Время от времени, появлялись великие законоположники, такие как
Ману
,
Яджнавалкья
и
Парашара
, которые систематизировали существующие законы и заменяли устаревшие с целью обеспечения соответствия между индуистским образом жизни и меняющимися реалиями времени. Нужно однако заметить, что ≪Дхарма-шастры≫ не принимаются во внимание многими течениями в
индуизме
, в частности последователями
веданты
,
бхакти
,
йоги
и
тантры
.
≪
Дивья-прабандха
≫ представляет собой коллекцию из 4000 стихов, составленную в
V
?
VIII веке
двенадцатью
альварами
. В форме, в которой ≪Дивья-прабандха≫ известна на сегодняшний день, она была составлена Натхамуни в
IX
?
X веках
, который собрал разрозненные отрывки произведения воедино и создал из них антологию. Эти гимны альваров, в которых воспевается слава
Вишну
в различных его формах и проявлениях, широко используются
вайшнавами
в современном индуизме. Альвары воспевали эти гимны в различных святых местах, которые известны как
дивья-дешам
.
В
Южной Индии
, в особенности в
Тамил-Наду
, ≪Дивья-прабандха≫ по значимости приравнивается к
Ведам
и поэтому называется
Дравида-веда
. Во многих храмах, таких как
Шрирангам
, повторение и воспевание ≪Дивья-прабандха≫ является важной частью ежедневного ритуала. Наиболее значимыми среди 4000 стихов признаются 1100, которые известны как ≪Тиру-ваймори≫. Они были составлены
Наммальваром
из Тирукуругура.
≪
Теварам
≫ представляет собой сборник гимнов Шива-бхакти, составленных в
VI
?
VIII веках
на тамильском языке тремя шиваитскими авторами. Говорится, что гимны ≪Теварам≫ вдохновили
движения бхакти
по всей
Индии
.
К другим известным текстам индуизма относятся писания, принадлежащие к школе
бхакти-йоги
(любви и преданности Богу), такие как ≪
Рамачаритаманаса
≫ авторства
Тулсидаса
, ≪
Гитаговинда
≫
Джаядевы
(лирическая поэма о любовных
лилах
Кришны
и его возлюбленной
Радхи
), комментарии
Шанкары
и других
ачарий
? девять книг
Рамануджачарьи
, включая ≪Шри-бхашью≫, комментарии
Мадхвачарьи
и многое другое.
- ↑
see e.g.
MacDonell, 1900
, p. 29?39;
Sanskrit literature
(2003) in Philip’s Encyclopedia. Accesed 2007-08-09
- ↑
see e.g.
Radhakrishnan & Moore, 1967
, p. 3; Witzel, Michael, ≪Vedas and
IAST
:
Upani?ads
≫, in:
Flood, 2003
, p. 68
- ↑
Apte, pp. 109f. has ≪божественного происхождения, не написанные человеком≫
- ↑
Apte, 1997
, p. 887
- ↑
Muller, 1891
, p. 17?18
- ↑
Flood, 2003
, p. 82
- ↑
Swami Nikhilananda,
The Upanishads: A New Translation
Vol.I, at 3-4 (5th Ed. 1990)
ISBN 0-911206-15-9
- ↑
1
2
Swami Nikhilananda,
The Upanishads: A New Translation
Vol.I, at 3-7 (5th Ed. 1990)
ISBN 0-911206-15-9
- ↑
Puranas at Sacred Texts
(неопр.)
. Дата обращения: 5 июня 2008.
Архивировано
9 июля 2018 года.
- ↑
Wilson Н. Н., Puranas or an account of their contents and nature, Calcutta, 1911
- ↑
Pusajker A. D., Studies in the epics and Puranas, Bombay, 1955
- ↑
An anthology of the epics and Puranas, ed. by S. K. De and R. C. Hazra, New Delhi, 1959
- Apte V. S.
[исп.]
.
The Student's English-Sanskrit Dictionary. ? New ed. ? Delhi:
Motilal Banarsidass
, 1997. ?
ISBN 8120803000
.
- Flood, Gavin
(2003),
Blackwell companion to Hinduism
,
Blackwell Publishing
,
ISBN
0631215352
- Radhakrishnan, S
; Moore, C.A. (1967),
A Sourcebook in Indian Philosophy
,
Princeton University Press
,
ISBN
0691019584
- MacDonell, Arthur Anthony
(1900),
A History of Sanskrit Literature
, New York: D. Appleton and Co,
OCLC
713426994
(
full text online
)
- Muller, Max
(1891),
Chips from a German Workshop
, New York: C. Scribner's sons