Лео?нтий Антиохи?йский ( ср.-греч. Λε?ντιο? Αντιοχε?α? ; лат.   Leontius Antiochenus , называемый Скопец ; род. кон. III-нач. IV века; Фригия ? ум. ок. 358 ) ? сирийский богослов, архиепископ и митрополит Антиохийский между 345 и 350 годами ^[1] или между 344 и 357 годами ^[2] , в зависимости от источника. Был учеником мученика Лукиана Антиохийского ( Филосторгий , Церковная история, Кн. II, 3; Кн. III, 15), одного из основателей Антиохийской школы экзегезы , субординационистская позиция которой дала начало учению Ария ^{[3] [4]} , а впоследствии рационалистическим учениям Феодора Мопсуестийского и Нестория ^[5]

Согласно Феодориту , Леонтий ? монах родом из Фригии ( Феодорит , Церковная история. ii. 10 ), занял архиепископскую кафедру Антиохии после низложения архиепископа Стефана ^[порт.] ( Феодорит , Церковная история. ii. 24 ). Однако, как отмечает Феодорит, предстоятельство Лукиана противоречило первому правилу Никейского собора 325 года, так как новый архиепископ был скопцом и оскопил он сам себя ( Феодорит , Церковная история. ii. 24 ). О причинах самокастрации распускали слухи, что будучи монахом, он сожительствовал с молодой женщиной по имени Евстолия, но открытое сожительство с ней было ему запрещено и для того, что бы иметь возможность общаться с ней он и оскопил сам себя будучи уже пресвитером . От подозрений это впрочем его не избавило и он был низложен из сана пресвитера ( Феодорит , Церковная история. ii. 24 ).

Так как в годы его правления Антиохийской Церковью клир состоял в основном из приверженцев ариевого вероучения , в то же время как народ придерживался никейского вероучения , в связи с этим церковные иерархи старались особо не высказывать свою христологическую позицию и открыто не заявляли о поддержек той или иной стороны, боясь как народного так и гнева императора Констанция II , поддерживавшего арианство. Однако Филосторгий отмечает, что из всех учеников Лукиана Антиохийского только Антоний, епископ Тарса Киликийского и Леонтий сохранили ≪чистоту и строгость веры≫ ( Филосторгий , Церковная история, Кн. II, 15). Феодорит же отмечает умеренность и мягкость взглядов Леонтия ( Феодорит , Церковная история. ii. 24 ). Леонтий как и клир старался открыто не высказывать свои убеждения, но свою приверженность арианской догматике всё же показывал действиями. Не оказывая покровительство последователям Никейского символа веры, не рукополагая священнослужителей ? никейцев, он напротив всячески оказывал содействие арианам, возводя их в разные степени священства, в частности в 350 году Леонтий рукоположил в диаконы с правом проповедовать своего ученика Аэция Антиохийского , который учение Ария значительно развил, дав начало аномейству ( Филосторгий , Церковная история, Кн. III, 15; Феодорит , Церковная история. ii. 24 ).

Рукоположение Аэция обличили, как акт вредный для церкви аскеты Флавиан ^[6] и Диодор ^[7] , они пригрозили архиепископу, что община омоусиан  ? никейцев прекратит евхаристическое общение с Антиохийской церковью, а также объявят христианскому миру о его действиях, обратившись на Запад империи. На Леонтия такая угроза оказала нужное действие и желая сохранить общение с православными, он запретил Аэцию священнодействовать ^[8] , вместе с тем покровительствовать ему не прекратил ( Феодорит , Церковная история. ii. 24 ), а также не запретил проповедовать среди народа. Филосторгий рассказывает, что впоследствии Леонтий спас Аэцию жизнь, опровергнув на суде у императора Галла ложные обвинения, выдвинутые против Аэция ( Филосторгий , Церковная история, Кн. III 27).

Когда в Антиохию в 356 году прибыл низложенный и изгнанный из Александрии Афанасий Великий , он вступил в общение не с Леонтием и доминирующей партией, но с ортодоксальным меньшинством, называвшимся евстафианами, которые отказывались признать любого другого епископа пока свергнутый Евстафий был жив, и который служил в частных молельных домах ( Созомен , Церковная история, III. 20 ). Престарелый Леонтий обвинил Афанасия в трусости и бегстве из собственной церкви ( Сократ Схоластик , История церкви,II, 26). Насмешка глубоко уязвила Афанасия. Он написал свою апологию ≪Защитительное слово о бегстве своем≫ в ответ на неё, и всегда говорит с горечью о Леонтии, изредка отпуская оскорбительный эпитет ? ?π?κοπο?  ? ≪кастрированный, скопец≫ ( Афанасий Великий , История ариан, I, 4). Именно Афанасий обвиняет Леонтия в преступных отношениях с Евстолией ( Афанасий Великий , Защитительное слово о бегстве своем, 100.26).

Осуждение Леонтия от столь великого человека, как Афанасий безвозвратно подорвали образ Леонтия в оценках последующих авторов ^[9] , так мягкость и умеренность архиепископа, Феодорит выдает за двуличность, называя его ≪человеком с умом коварным, опасным, как подводные камни≫ , ставя Леонтия в один ряд с нечестивыми его предшественниками Стефаном и Флакитой ^[порт.] ( Феодорит , Церковная история. ii. 10 ).

Тем не менее, вероятно мягкость и умеренность Леонтия были не просто лицемерием, отмеченная Феодоритом его терпимость к оппонентам и осторожность в политике, в не меньшей степени свидетельствует о его благоразумности и порядочности. ^[9]

Именно в годы его правления Флавиан и Диодор ввели антифонное пение в Антиохии, нашедшее поддержку в лице Леонтия; по его воле антифонное пение стали применять в антиохийских церквях, а вскоре этот обычай распространился по всей империи. По просьбе Леония, заботившийся не столько о христологических проблемах, сколько о сохранении мира в Антиохии, община никейцев вновь стала собираться в церквях, а не за городом на кладбищах, как делала это ещё недавно ( Феодорит , Церковная история. ii. 24 ). Наряду с этим Леонтий известен, как строитель первой известной в восточной части Римской империи больницы, которая стала местом, где чужеземцы и переселенцы могли найти убежище; медицинское учреждение построено в году восхождения архиепископа на кафедру Антиохии (344 год), и было размещено в Дафне , пригороде Антиохии ^[10] .

Скончался архиепископ в конце 357 или начале 358 года ^[11] . Афанасий в 358 году в ≪Истории ариан≫, говорит о нём как ещё живом ( Афанасий Великий , История ариан, 100, 28), но, видимо новости тогда ещё не достигли Афанасия. По смерти Леонтия Евдоксий , епископ Цезарии Германики с помощью сподвижников переводится в Антиохию и занимает там кафедру ( Филосторгий , Церковная история, Кн. IV, 4).

Из множества сочинений Леонтия не сохранилось практически ничего, за исключением небольшого фрагмента в ≪Молитве о страстях Вавилиных≫ ( лат.   Oratio in Passionem S. Babylae ), который ссылается на авторитет Леонтия (цитируется в ≪ Пасхальной хронике ≫ ^[12] , в примечании описывающем Дециевы гонения ), и в котором говорится, что император Филипп I Араб и его жена Марция Отацилия Севера были христиане ^[13] .