Карачу?н, Корочу?н  ? в славянской мифологии злой дух , сокращающий жизнь и олицетворяющий смерть в раннем возрасте, а также по мнению ряда исследователей божество нижнего мира, являющееся повелителем морозов, холода и мрака ^{[1] [2] [3] [4] [5]} .

В карпато - балканском этнолингвистическом ареале слово ≪Карачун≫ обозначало рождественский календарный цикл и его обрядовые реалии ^[6] . В Новгородской I летописи слова ≪до Корочюна≫ объясняются на полях словами ≪до Рождества Христова ≫:

≪Въ л?то 6651 ( 1143 ). Стояше вся осенина дъждева, от Госпожина дни до Корочюна, тепло, дъжгь; и бы вода велика вельми въ Волхове и всюде…≫ ^[7] .

По гипотезе астронома Д. О. Святского , в Древней Руси словом ≪Корочюн≫ называли день зимнего солнцестояния ^[8] . По мнению Вяч. Вс. Иванова и В. Н. Топорова , в славянской мифологии Карачуном назывался зимний солнцеворот и связанный с ним праздник ^{[9] [10]} .

Литературовед Р. Г. Назиров утверждает, что ≪имя ? Кащей “ появляется в русских сказках только с XVIII в., до этого соответствующий персонаж назывался Карачун≫ ^[11] . При этом он ссылается на авантюрно - рыцарскую повесть М. И. Попова ≪Славенские древности, или Приключения славенских князей ≫ (1770). Однако, по мнению фольклориста Е. А. Костюхина , Карачун ? не персонаж волшебной сказки, а плод авторского вымысла Михаила Попова, который разошёлся по учебникам по русскому фольклору ^[12] .

Филолог Н. Ф. Сумцов обратил внимание на колядку , согласно которой все святые собрались в хате , не было только Рождества. Господь посылает за ним апостола Петра , но тот встречает по дороге ≪чудо чудное, огнём страшное≫ и возвращается. Господь объясняет ему, что это и было Рождество. Сумцов высказывает догадку, что ≪под ?чудом чудным“ колядки скрывается древнее языческое божество, в других случаях скрывающееся под словом Крачун, Керечун, Карачун≫, причём само слово румынского происхождения ^{[13] [14]} .

В Молдавии для обозначения праздника Рождества используется термин ≪Крачун≫ ( рум. и молд. Cr?ciun, Крэчун ) ^[15] . По догадке Ю. В. Поповича, в древности у молдаван Карачун считался божеством, способным вызвать плодородие и урожай в новом году:

≪?Карачун“ олицетворял в себе не божество зимы и смерти, как это представлялось сторонниками мифологической школы , а ?божество“, способное вызвать плодородие и урожай земли в предстоящем солнечном году≫ ^[16] .

Список примеров в этой статье не основывается на авторитетных источниках , посвящённых непосредственно предмету статьи. Добавьте ссылки на источники , предметом рассмотрения которых является тема настоящей статьи (или раздела) в целом, а не отдельные элементы списка. В противном случае список примеров может быть удалён. ( 18 января 2019 )

• В одном из рассказов Алексея Ремизова Карачун описан как странствующий старик, наказывающий изменников семихвостой плёткой с семью подхвостниками: ≪ Раз хлестнёт ? семь рубцов, другой хлестнёт ? четырнадцать ≫ ^[17] .

• В романе Александра Рудазова ≪Преданья старины глубокой≫ Карачун и Мороз-Студенец являются родными братьями. Младший из духов мороза, Карачун, вступает в союз с Кощеем , выступающим как главный антагонист , тогда как со старшим, Студенцом, такой союз заключить не удаётся. Кощей убивает дочь Мороза и её служанок, но щадит внучку .
• в сказке ≪Вологодские сказки. Сказ про Карачуна≫ Михаила Татаринова Карачун является главным персонажем сказки ^{[ источник не указан 138 дней ]} .

• Картина Виктора Королькова ≪Карачун≫ (1995) ^[18] .

• В художественном фильме ≪ Дед Мороз. Битва Магов ≫ (2016) Карачун ? старший из восьми братьев ( Деда Мороза , Санта-Клауса и других) представлен в образе злого колдуна, выпущенного на свободу из многовекового заточения и вознамерившегося уничтожить Землю. (Роль Карачуна исполняет Алексей Кравченко ) ^[19] .

• Дед Мороз ;
• Зюзя ;
• Коляда ;
• Мороз ;
• Никола Зимний ;
• Николай Чудотворец .

• Валенцова М. М. Карачун // Славянские древности: Этнолингвистический словарь / Под ред. Н. И. Толстого ; Институт славяноведения РАН . ? М. : Международные отношения , 1999. ? Т. 2 . ? С. 468?469 . ? ISBN 5-7133-0982-7 .
• Иванов В. В. , Топоров В. Н. Карачун  // Мифологический словарь / Гл. ред. Е. М. Мелетинский . ? М. : Советская энциклопедия , 1991. ? С. 350 . ? ISBN 5-85270-068-1 .
• Невский Д. ≪Славянские обряды родового круга. Древняя сила предков≫.
• Мудрова И. ≪Словарь славянской мифологии≫. М.: Центрполиграф . 2010. ISBN 978-5-9524-4541-3
• Святский Д. О. Очерки истории астрономии в Древней Руси. Часть I Солнцеворот и солнечные праздники  // Историко-астрономические исследования, Том 7. ? М. : Физматгиз, 1961. ? С. 71?130 .
• Хронов А., Бурдакова Т. ≪Русский Север: Архангельская и Вологодская области. Европейская часть России≫. Litres , 2015. ISBN 5-457-01279-4 , ISBN 978-5-457-01279-0 .
• Карачун // Мифологический словарь  / гл. ред. Е. М. Мелетинский . ? М.  : Советская энциклопедия, 1990. ? 672 с., 16 л. ил. ? ISBN 5-85270-032-0 .
• Корочун // Укра?нська мала енциклопед?я ^[укр.] : у 8 т (16 кн):. Ком-Ле ? 1960. ? С. 695?820 / проф. ?. Онацький. ? Т. 3. ? С. 733.  (укр.)
• Березович Е. Л. , Сурикова О. Д. Кто такой восточнославянский карачун ? (слово, имя, персонаж)  // Вопросы ономастики . ? 2023. ? Т. 20 , № 2 . ? С. 193?246 .

• Плугушор и Мош Крэчун: зимние тайны, которые удивляют даже молдаван (sputnik.md)