Ка?пище  ? в широком смысле книжный устаревший термин, означающий языческий храм ^[1] ; в узком смысле славянское языческое святилище , культовое место, где устанавливались идолы богов ^[2] .

У западных славян , в первую очередь балтийских, существовали храмовые архитектурные сооружения и скульптурные изваяния. В то же время существование славянских каменных храмов с куполами, упоминаемых некоторыми арабскими источниками, такими как Аль-Масуди , X век, не подтверждается другими источниками и принадлежат к числу литературных диковинок ^[2] .

Самым изученным храмовым комплексом славян является деревянный храм в Радониме , в нынешней Германии. Храм представлял собой прямоугольное здание из вертикальных плах, которые были обшиты досками в форме антропоморфных фигур. Центральная часть здания была повреждена. В здании были найдены два копья, черепа зубра и шести коней ^[2] .

Западноевропейские хронисты описывали храмы западных славян в Арконе и др. (остров Рюген ), в Ретре ? Ридегосте, где по описаниям существовал треугольный в плане город с тремя воротами и в священном лесу имелось святилище Сварожича , в Щецине и Волине , где было святилище Винета , на территории современной Польши. Археологические изыскания на этих местах не дали материала, по которому можно было быть осуществить детальную реконструкцию. Титмаром Мерзебургским в XI веке упоминается священная роща Шкейтбар, ≪Святой бор≫ к востоку от Лютцена в нынешней Германии, почитаемая славянами ≪как Бог≫. Данные святилища были уничтожены в ходе христианизации славянских земель ^[2] .

Языческие храмы восточных славян не известны ни по письменным источникам, ни по археологическим материалам. В отличие от западных славян, у восточных не сложились храмовые архитектура и скульптура ^[2] .

Единственное описание славянского языческого святилища в древнерусской литературе содержится в ≪ Повести временных лет ≫ (составленной в начале XII века) под 980 годом, где рассказано об установлении Владимиром Святославичем в Киеве на холме за пределами теремного дворца шести кумиров . Предполагается, что при Игоре Рюриковиче в середине X века идол Перуна располагался непосредственно во дворе княжеского терема ^[2] .

В известии под 980 годом упомянуты установленные идолы Перуна , Хорса , Дажьбога , Стрибога , Симаргла и Мокоши :

И стал Владимир княжить в Киеве один и поставил кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, и Хорса и Даждьбога, и Стрибога, и Симаргла и Мокошь. И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили своих сыновей, и приносили жертвы бесам , и оскверняли землю жертвоприношениями своими ^[3] .

Оригинальный текст  (церк.-сл.)

И нача княжити Володимиръ въ Киев? одинъ и постави кумиры на холъму вн? двора теремнаго: Перуна деревяна, а голова его серебряна, а усъ золот, и Хоръса, и Дажьбога, и Стрибога и С?марьгла, и Мокошь. И жряхут имъ, наричуще богы, и привожаху сыны своя, и жряху б?сомъ, и оскв?рняху землю требами своими ^[3] .

Согласно ≪Повести временных лет≫, после принятия крещения в Корсуни Владимир в 988 году повелел низвергнуть, изрубить или сжечь деревянные идолы в Киеве. Идола Перуна спустили вниз по Днепру к речным порогам, за пределы Русской земли . Текст летописи об ≪изгнании≫ Перуна основывается на этикетном образце ? рассказе об изгнании из Рима злодея Феврария, воплощения зимы, Февраля, в византийской Хронике Георгия Амартола , которая была одним из источников русских летописей. В то же время условия, в которых были найдены редкие языческие статуи на территории Руси, могут свидетельствовать об историчности обряда низвержении идолов, что относится к Збручскому идолу и каменной статуе, найденной при расчистке реки Шексны в районе древнерусского Белоозера ^[2] .

Основными источникам сведений о славянских языческих святилищах являются данные археологии. Однако учёные по-разному интерпретируют эти данные. Каменная вымостка, которая была обнаружена в результате ещё не совсем научных раскопок В. В. Хвойки в 1908 году и рассматривалась как капище Перуна или гипотетического божества Рода , а также шесть или пять выступов, предположительно предназначенные для идолов пантеона Владимира, найденные в 1975 году на Владимирской улице в подвале современного дома, лишены точной датировки и археологической документации, что делает невозможной их научную интерпретацию. Построения Б. А. Рыбакова в этом отношении ^[5] , поддержавшего археологов П. П. Толочко и Я. Е. Боровского , ≪открывших≫ капище Владимира ^[6] , в последнее время оспариваются ^{[7] [2]} . Судя по данным летописей, капище Перуна было и в Новгороде , на Перыни . Оно было предположительно обнаружено советским археологом В. В. Седовым ^[8] , однако и его реконструкции на сегодняшний день вызывают большие сомнения ^[9] . Из славянских святилищ, обнаруженных археологами, особо выделяют также Збручский культовый центр ^[10] . В последнее время высказываются предположения, что функцию святилищ на Северо-Западе Руси могли выполнять сопки ? сакральные памятники в виде насыпей над захоронениями. По крайне мере, сама насыпь чаще всего играла больше ритуальную функцию, чем погребальную. Остатки именно такого святилища могли быть обнаружены на Перыни ^[11] . Перынь под Новгородом стала рассматриваться как место капища Перуна только поздними летописными и другими преданиями. Археолог В. В. Седов обнаружил Перыни круглые ровики, имеющие следы огня и рассматривал эти находки как остатки святилища ^[2] . Однако эта интерпретация подвергается сомнению, и находки могут быть остатками снивелированных сопок , погребальных насыпей ^{[12] [2]} . Археологи И. П. Русанова , Б. А. Тимощук предложили интерпретацию ряда памятников XI?XIII юго-западных окраин Киевской Руси как языческих городов-святилищ в ситуации предполагаемого ≪ двоеверия ≫, например, святилища у горы Богит и другие памятники на реке Збруч . Это понимание также носит дискуссионный характер. Найденные на этих городищах человеческие останки могут свидетельствовать о военном разгроме. Часть из них относится ко времени Монгольского нашествия . В этих локациях не обнаружены никакие культовые изображения, идолы. В нынешнем Звенигороде Тернопольской области культовым объектом мог быть опрокинутый камень, возможно, антропоморфная стела, что, предположительно, связано с ниспровержением идолов, применительно к Киеву описанным в летописи ^[2] .

Массовыми культовыми сооружениями восточных славян являлись преимущественно погребальные курганы, которые были связаны с культом предков ^[2] .

Отсутствие на Руси развитой языческой пластики и архитектуры объясняется незавершённостью государственных форм языческого культа. Так, князь Владимир Святославич вынужден был отказаться от своего синкретического пантеона через несколько лет после того, как утвердил его в Киеве ^[13] .

В ходе христианизации государством и церковью в первую очередь уничтожились идолы и святилища. Эти разрушения получали форму поругания ≪ложных≫, бесовских святынь ^[14] .

В письме митрополита Макария Ивану Грозному (1534) сообщается, что ≪скверные мольбища идольские сохранялись и до царства великого князя Василия Ивановича≫, а также, что в качестве мольбищ используются ≪лес и камни и реки и болота, источники и горы и холмы, солнце и месяц и звезды и озера≫ ^[15] .

• Языческие святилища древних славян
• Святилище
• Требище
• Жертвенник
• Гонтина