Калокагати?я (калокага?тия, др.-греч. καλοκαγαθ?α , от καλ?? κα? ?γαθ??  ? ≪прекрасный и хороший≫, ≪красивый и добрый≫) ? гармоничное сочетание физических (внешних) и нравственных (душевных, внутренних) достоинств, совершенство человеческой личности как идеал воспитания человека.

Калокагатия ? одновременно социально-политический, педагогический, этический и эстетический идеал. Человек-носитель калокагатии ? идеальный гражданин полиса , стремящийся к осуществлению коллективных целей гражданского общества и способный их осуществить. Идеал калокагатии повлиял на идеал гармонически развитой личности , существующий в культуре Нового времени .

Термин, использующийся в античной этике, составленный из двух прилагательных: καλ?? (≪прекрасный≫) и ?γαθ?? (≪добрый≫), что в приблизительном переводе будет ≪нравственная красота≫. Большое значение термин имел в классический период философии Древней Греции , однако можно проследить его более раннюю историю. Наиболее тесно калокагатия связана с греческой системой образования ≪ Пайдейя ≫. Первое упоминание калокагатии относится к сохранившимся материалам о Семи мудрецах . Наставление Солона рекомендует хранить калокагатию ≪нрава вернее клятвы≫.

А. Ф. Лосев разъяснял термин ≪калокагатия≫ следующим образом:

Это составное этически-эстетическое понятие ? своего рода кентавр . И так же как представление о коне-человеке могло существовать во времена мифологической древности, точно так же и понятие ≪прекрасно-доброго≫ могло иметь значение только для эпохи, в которой этическое и эстетическое сознание было, по сути дела, синкретичным, единым ^[1] .

В ≪Апологии Сократа≫ ^[2] термин калокагатия можно наблюдать в знаменитой формуле сократовского незнания. В пер. Вл. С. Соловьева ≪оба ничего в совершенстве не знаем≫ (букв. ≪не знаем ничего прекрасного≫ ? καλ?ν ?γαθ?ν). Таким образом подчёркивается этический характер содержания термина. Также в диалоге ≪Пир≫ Алкивиад говорит, что речи Сократа касаются множества вопросов для тех, ≪кто хочет достичь калокагатии≫. Упоминания Сократа можно также наблюдать у Ксенофонта в ≪Меморабилиях≫. В своей речи Сократ отождествляет понятия ≪прекрасное≫, ≪хорошее≫ и ≪полезное≫. Соответственно благом и красотой нетелесной души, если она существует правильно, оказывается добродетель . В другой беседе Сократ противопоставляет понятию ≪калокагатия≫ понятие ≪постыдного≫, таким образом сближая калокагатию с ≪нравственным сознанием≫.

В философии Платона термин калокагатия был важным, однако не центральным, потому что идеалистическая система мировоззрения мыслителя не исчерпывается ни этикой , ни эстетикой . Термин встречается у Платона в значении внешней красоты, как, например, в диалоге ≪Парменид≫, однако это происходит крайне редко. В основном калокагатия представлена у Платона как синоним понятия ≪добродетель≫. В диалоге ≪Горгий≫ можно прочесть, что ≪человек достойный≫ противопоставлен дурному, то есть несправедливому, распущенному и безрассудному, а также в ≪Софисте≫, что ≪тем-то и скверно невежество, что человек и не калокагатийный, и не умный вполне доволен собой≫. Как видно, калокагатия для Платона ? более этическое понятие, чем эстетическое. Исключением из этого правила является пассаж из диалога ≪Тимей≫, где καλ?? обозначает красоту тела, a ?γαθ?? ? души. Таким образом Платон говорит о гармоничном развитии человека и непосредственной связи между телом и душой.

Аристотель , как мыслитель завершивший классическую эпоху, продолжил разрабатывать термин калокагатии. Примечательно, что делал он это не в ≪Никомаховой этике≫, а в ≪Евдемовой≫ и также в ≪Большой этике≫. Аристотель считал, что калокагатия ? это совершенная добродетель в широком смысле слова. Он отождествляет нравственную красоту с калокагатией и придаёт последней этический оттенок. В ≪Большой этике≫ можно прочесть, что ≪О нравственной красоте говорят по поводу добродетели: нравственно прекрасным зовут справедливого, мужественного, благоразумного и вообще обладающего всеми добродетелями≫ (II 9, 1207b23-26). Калокагатия в ≪Евдемовой этике≫ представлена как качество, которым наделён человек. Такой калокагатийный человек обладает всеми прекрасными благами как таковыми и практически действует ради прекрасного как такового. Другими словами, проявляет калокагатию тот, кто стремится жить наиболее добродетельно, а не ради внешнего блага (здесь Аристотель приводит в пример жителей Спарты ). В целом можно сказать, что Аристотель определяет калокагатию как полноту всех добродетелей и выводит отсюда свою формулу счастья ? ≪полнота жизни в полноте добродетели≫. Для совершенного в моральном отношении человека внешние блага, такие как почёт, богатство и слава, не несут никакой опасности в смысле повреждения нравственности. Более того, подчёркивает Аристотель, без внешних благ невозможно достичь полноты добродетелей. Но все эти замечания Аристотель относит только к мыслителям, ведь, как он считает, только они способны обратиться к калокагатии, поскольку привыкли ≪повиноваться не страху, как все, а стыду≫.

• Физическое совершенство

• Лосев А. Ф. История античной эстетики: В 8-ми тт. ? Т. 2: Софисты. Сократ Платон; Т. 4: Аристотель и поздняя классика; Т. 7: Последние века; Т. 8: Итоги тысячелетнего развития. ? (По указателю).
• Лосев А. Ф., Шестаков В. П. История эстетических категорий. М., 1965.
• Бычков В. В.  Эстетика: Учебник. ? М.: Гардарики, 2004. ? 556 с.
• Платон. Апология Сократа: Собрание сочинений в четырёх томах. ? Т.1.,М.: Мысль, 1990?1994.
• Платон. Горгий: Собрание сочинений в четырёх томах. ? Т.1.,М.: Мысль, 1990?1994.
• Платон. Пир: Собрание сочинений в четырёх томах. ? Т.2.,М.: Мысль, 1990?1994.
• Платон. Парменид: Собрание сочинений в четырёх томах. ? Т.2.,М.: Мысль, 1990?1994.
• Платон. Софист: Собрание сочинений в четырёх томах. ? Т.2.,М.: Мысль, 1990?1994.
• Платон. Тимей: Собрание сочинений в четырёх томах. ? Т.3.,М.: Мысль, 1990?1994.
• Аристотель. Евдемова этика. Философская классика., М.: ИФ РАН., 2005.