Иу?да Искарио?т
(Иу?да Искарио?тский, Иу?да сын Си?мона
[1]
;
сир.
????? ?? ????? ????????
,
др.-греч.
ιουδα? σιμωνο? ισκαριωτη?
,
лат.
Iudas Simonis Iscariotæ
) в
христианстве
? один из
двенадцати апостолов
, учеников
Иисуса Христа
; единственный выходец из
Иудеи
среди двенадцати апостолов, остальные были из
Галилеи
[2]
.
Согласно
Евангелию от Иоанна
, был
габбаем (казначеем)
их общины, ему был вверен ящик, в который опускались пожертвования
[3]
. По словам
Иоанна
, пользуясь должностью, Иуда подворовывал
[3]
. На
последней трапезе
Иисус ему подал, обмакнув, кусок хлеба и сказал: ≪
что делаешь, делай скорее
≫
[4]
, после чего Иуда вышел
[5]
и предал его, выдав
первосвященникам
за
30 сребреников
. Загадка его перехода от апостольства к предательству ? сюжет многочисленных богословских и художественных произведений.
Часть папируса ≪
Кодекс Чакос
≫, обнаруженного в
Египте
в 1970-х годах, ? текст, получивший название ≪
Евангелие Иуды
≫ (современный перевод 2006 года) по мнению некоторых ученых представляет Иуду Искариота единственным учеником Христа, понявшим происхождение учителя
[6]
, и которому Иисус Христос открыл все таинства
Царства Небесного
[7]
.
Иуда
(
Йехуда
) ?
восхваление Господа
[8]
[9]
, ≪
хвала
или
прославленный
≫
[10]
.
Искариот
(
ивр.
???????????????
,
иш-кериййот
) ? прозвище с неясной этимологией:
- ≪
человек из Кариота
≫, по месту своего рождения в г. Кариоте (Кариофе)
[9]
[10]
[11]
? возможно, тождественен городу
Кариот
в
Иудее
[12]
, в связи с чем существует точка зрения, согласно которой Иуда Искариот принадлежал к колену Иуды и был единственным учеником Иисуса из этого колена, остальные ученики были евреями из
Галилеи
[13]
.
- поскольку слово ≪кериййот≫ имеет значение пригород, то ≪Иш-Кериййот≫ дословно переводится как ≪житель пригорода≫ (
ивр.
?????
?
человек, муж
;
ивр.
?????????
?
с окраины города, слободы
[14]
), что весьма вероятно, поскольку Иерусалим в те времена был довольно большим городом, и возле него было много маленьких селений, которые и назывались ≪крайот≫
[15]
(ср. ≪
Кирьят
≫ в названии городов современного Израиля).
- из
арам.
иш кария
≪лживый≫, или от корня
др.-греч.
σκαρ
равного евр.-арамейск. sqr ≪красить≫ (Искариот ? ≪красильщик≫)
[12]
[16]
.
- искажённое
др.-греч.
σικ?ριο?
(≪сикарий≫; ≪вооружённый кинжалом≫, ≪убийца≫), как иногда называли
зелотов
? участников освободительной борьбы против римского владычества в Иудее
[17]
.
- от глагола
saqar/seqar
и существительного
ot
, буквально ≪видевший
знамение
≫. Подобное словосочетание встречается в Евангелии от Иоанна (
др.-греч.
?θε?ρουν τ? σημε?α
) в отношении тех, кто пошёл за Иисусом
[18]
.
Прозвище ≪Искариот≫ в среде апостолов Иуда получил для отличия от другого ученика Христа, Иуды, сына Иаковлева, прозванного
Фаддеем
[13]
.
Из евангелистов только
Иоанн
называет четырежды Иуду Симоновым
[19]
. Иоанн прямо не называет апостола сыном Симона, а значит, Симон мог являться Иуде и старшим братом, если отец Искариота преждевременно умер.
- Ученик Иисуса
После того, как Иисус Христос призвал
двенадцать учеников
, ≪
Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь
≫ (
Мф.
10:1
). Вместе с
Симоном Кананитом
Иуда Искариот составляет последнюю пару среди 12 апостолов (
Мф.
10:4
).
- В Вифании
Иуда Искариот присутствовал в
Вифании
во время
помазания Иисуса миром
, которое в Евангелиях описано по-разному:
- 1) ≪
в доме Симона прокажённого приступила к Нему женщина с
алавастровым
сосудом
мира
драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову. Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим
≫ (
Мф.
26:6?8
);
- 2) за шесть дней до
Пасхи
в доме
Марфы и Марии
, сестры
Лазаря
, когда Мария, ≪
взяв фунт
нардового
чистого драгоценного
мира
, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира
≫, тогда ученик Иуда сказал: ≪
Для чего бы не продать это миро за триста
динариев
и не раздать нищим?
≫ (
Ин.
12:1?5
).
- Предательство
Среди апостолов Иуда заведовал их деньгами, а затем предал
Иисуса Христа
за
30 сребреников
.
- Смерть
После того, как Иисус Христос был приговорён к
распятию
, Иуда
раскаялся
и возвратил 30 сребреников
первосвященникам
и старейшинам, говоря: ≪
Согрешил я, предав кровь невинную
≫. Они же сказали ему: ≪
Что нам до того?
≫ (
Мф.
27:4
) И бросив серебреники в Храме, Иуда пошёл и удавился (
Мф.
27:5
).
- Замена Иуды новым апостолом
После предательства и самоубийства Иуды Искариота ученики Иисуса решили выбрать нового апостола на место Иуды, ? на собрании ≪человек около ста двадцати≫ (
Деян.
1:2
). С таким условием, чтобы был ≪
один из тех, которые находились с нами во всё время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от
крещения Иоаннова
до того дня, в который Он
вознёсся
от нас, был вместе с нами свидетелем
воскресения Его
≫ (
Деян.
1:21
). Они выбрали двух кандидатов: ≪
Иосифа
, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и
Матфия
≫ (
Деян.
1:23
) и помолившись Богу, чтобы Он указал, кого сделать апостолом, бросили жребий. Жребий выпал
Матфию
, и он был ≪
сопричислен к одиннадцати Апостолам
≫ (
Деян.
1:26
).
Имя Иуды стало нарицательным для обозначения
предательства
. По легенде за предательство Иуде заплатили
тридцать сребреников
(сравнимо со стоимостью
раба
в то время), которые также часто используются как символ награды предателя. ≪
Поцелуй Иуды
≫ стал
идиомой
, обозначающей высшую степень коварства.
По описанию
Иоанна Златоуста
, Иуда, как и другие апостолы, совершал знамения, изгонял бесов, воскрешал мёртвых, очищал прокажённых, однако лишился
Царства Небесного
. Знамения не могли спасти его, потому что он был
≪разбойник, вор и предатель Господа≫
[20]
.
Иуда Искариот родился 1 апреля, рассказывается в поверьях у лужичан и поляков ? этот день считается несчастливым
[21]
.
О молодых годах Иуды Искариота повествует ≪
Сказание Иеронима об Иуде-предателе
≫. Согласно преданию родители Иуды Искариота бросают новорождённого в ковчежце в море, так как видят сон, что их сын станет погибелью для родителей. Через много лет, проведённых на острове Искариот, Иуда возвращается, убивает отца и совершает грех кровосмешения с матерью
[22]
.
После раскаяния (например, 33 года носил во рту воду на вершину горы и поливал сухую палку, пока она не зацвела), Иуда Искариот был принят в число учеников Христа
[21]
.
Согласно
апокрифу
≪
Арабское евангелие детства Спасителя
≫ (глава 35 [Иуда]) Иуда Искариот жил в одном селении с Иисусом и был одержим
сатаной
. Когда мать привела его на лечение к маленькому Христу, Иуда, разозлившись, укусил Иисуса за бок, после чего разрыдался и был исцелён. ≪И тот бок Иисуса, который ему Иуда поранил, иудеи потом копьём пронзили≫
[23]
.
О годах апостольства Иуды Искариота народные сказания умалчивают, словно боятся соперничать с рассказами евангелистов, и далее повествуют лишь о погибели предателя. Согласно наиболее распространённой версии, Иуда Искариот удавился на осине или на бузине, по другим поверьям, Иуда хотел повеситься на берёзе, и она от страха побелела; в Польше считают также, что Иуда повесился на рябине. Кровь Иуды Искариота попала на ольху, поэтому её
древесина
имеет красноватый цвет
[21]
. По одной из легенд,
осина
после повешения Иуды стала дрожать от ужаса при малейшем ветерке.
В апокрифическом ≪
Евангелии от Варнавы
≫ говорится, что Господь изменил облик Иуды. Предателя ошибочно казнили вместо Иисуса, а ученики распространили слух о воскрешении Иисуса
[24]
.
По украинскому поверью, душа Иуды не имеет пристанища даже в аду, скитаясь по земле, она может вселиться в человека, нарушившего пост на
Страстной неделе
, и вызвать
падучую
[21]
.
Согласно преданию, Иуда был наказан, потеряв зрение из-за чрезмерно разросшихся век;
Ф. С. Капица
сопоставляет этот легендарный мотив с мифологическим образом
Вия
[25]
.
Каноническими мотивами предательства Иуды считаются: сребролюбие и участие
Сатаны
. Но богословы не имеют единого мнения:
- Матфей
считает мотивом предательства
сребролюбие
: ≪
Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошёл к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников
≫
[26]
;
- Марк
тоже настаивает на единственной и главенствующей роли
сребролюбия
: ≪
И пошёл Иуда Искариот, один из двенадцати, к первосвященникам, чтобы предать Его им. Они же, услышав, обрадовались, и обещали дать ему сребреники
≫
[27]
;
- Лука
комбинирует, считая мотивом предательства и
сребролюбие
и
участие
Сатаны
: ≪
Вошёл же сатана в Иуду
≫
[28]
, ≪…
и он пошёл, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им. Они обрадовались и согласились дать ему денег
≫
[29]
;
- Иоанн
упоминает об
участии Сатаны
: ≪
И после сего куска вошёл в него сатана
≫
[30]
, однако прямо говорит о
сребролюбии Иуды
, укоренённом в нём до такой степени, что он воровал из общих денег:
≪Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но
потому что был вор
. Он имел ящик и носил, что туда опускали≫ (
Ин 12:4-6
).
М. Д. Муретов
в статье ≪Иуда предатель≫
[31]
приводит пять аргументов против того, чтобы считать сребролюбие ≪
главным и руководительным мотивом в поступке Искариота
≫:
- Евангелисты сами ≪
не придают сребролюбию Иуды первенствующего значения, если прямо и ясно указывают на сатану как на главного виновника
≫;
- Из рассказов евангелистов ≪
не видно, чтобы предатель ставил на первом плане сребреники
≫;
- Иуда довольствовался всего тридцатью сребрениками;
- Иуда с лёгкостью расстался с деньгами;
- ≪
Неужели жалкий поклонник золотого кумира
≫ отважился бы на сделку, веря в божественность Иисуса?
В той же статье М. Д. Муретов указывает на три довода, опровергающих мнение, что Сатана управлял Иудой, который не обладал свободой воли:
- Не ведая, что творит, Иуда не мог тяжело раскаиваться;
- Перед
синедрионом
Иуда обвиняет себя, а не Сатану;
- Иисус предрекает, что будет предан человеком, а не Сатаной.
С конца XIX века выдвинуто множество неканонических версий, пытающихся объяснить мотивы предательства Иуды:
- Организация бунта против римского гнёта (
Феофилакт
,
Лайтфут Д.
,
Нимейер
,
Андреев Л. Н.
,
Борхес Х. Л.
и др.);
- Разочарование в учении Иисуса (Муретов М. Д.,
Брентано Ф.
);
- Самопожертвование (
Борхес Х. Л.
);
- Божья воля (
Франс А.
,
Борхес Х. Л.
,
Братья Стругацкие
);
- Иуда ? тайный агент Рима или
синедриона
(
Булгаков М. А.
, Пиджаренко A. M.,
Еськов К. Ю.
).
- Иуда выполняет просьбу Иисуса (
Евангелие Иуды
;
Жозе Сарамаго
, ≪
Евангелие от Иисуса
≫)
Из всех евангелистов-
синоптиков
лишь один
Матфей
озвучивает сумму в тридцать сребреников, он же сообщает о покупке ≪земли крови≫ (
Акелдамы
) первосвященниками: ≪Сделав же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников…≫
[32]
. Возможно, Матфей почерпнул разгадку предательства в Книге пророка Захарии: ≪И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, ? не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребреников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, ? высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребреников и бросил их в дом Господень для горшечника≫
[33]
Согласно Деяниям Апостолов, Иуда ≪приобрёл землю неправедною мздою…≫
[34]
.
Фонд ≪Лютеранское наследие≫ объясняет противоречие следующим образом: землю купили первосвященники, но поскольку они это сделали на деньги Иуды (и, возможно, от его имени), покупка приписывается самому Иуде
[35]
.
Серьёзные затруднения все же возникают при попытке объяснить разницу в написании:
- Слово ≪поле≫ (
др.-греч.
agros
), стоит после глагола agorazo ? ≪купить на открытом рынке≫ (от
agora
? ≪рыночная площадь≫)
[32]
;
- Слово ≪участок≫ (
др.-греч.
chorion
? земельная собственность или небольшое хозяйство) стоит после глагола ktaomai ? ≪получить во владение≫
[34]
.
Единственный из евангелистов
Матфей
утверждает: ≪Они предложили ему
тридцать сребреников
≫
[36]
. Каноническая версия считает сумму достаточной для предательства, раз на неё можно было приобрести участок земли в черте города.
Шекель
(сребреник) равен 4
динариям
[9]
. Динарий ? дневная плата рабочего на винограднике
[37]
или стоимость
хиникса
пшеницы (дневного рациона мужчины)
[38]
.
Около 4 месяцев нужно отработать на винограднике, чтобы получить тридцать сребреников. Опять же,
миро
, которым
Мария
из
Вифании
умастила Иисуса
[39]
, стоило 300 динариев, что равняется 75 сребреникам или чуть меньше года работы на винограднике.
Канонические версии гибели Иуды Искариота:
- ≪…бросив сребреники в храме, он вышел, пошёл и удавился≫
[40]
;
- ≪…и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его≫
[34]
.
Марк
и
Иоанн
промолчали о смерти Иуды.
Папий
примиряет обе версии, говоря о том, что Иуда повесился, но верёвка оборвалась и он ≪низринулся≫ и ≪расселось чрево его≫.
Папию же приписывают версию рассказа о том, что Иуда купил землю и дожил до старости, но умер от загадочной болезни (раздулся до чудовищных размеров).
История Иуды привлекала целый ряд писателей
Нового времени
.
≪Мемуары Иуды≫ (1867)
Фердинандо Петруччелли делла Гаттина
были одной из первых современных интерпретаций истории Иуды. Он описывается как революционер, который боролся против римлян за свободу евреев. Книгу обвинили в богохульстве
[41]
.
Прямо и опосредованно история Иуды Искариота осмысливается в притче
М. Е. Салтыкова-Щедрина
≪
Христова ночь
≫ (1886) и романе ≪
Господа Головлёвы
≫, в повести
Т. Гедберга
≪Иуда. История одного страдания≫ (1886), в драме
Н. Н. Голованова
≪Искариот≫ (1905) и повести
Л. Н. Андреева
≪
Иуда Искариот и другие
≫ (1907), в драматической поэме
Л. Украинки
≪На поле крови≫ (1909), в поэме
А. Ремизова
≪Иуда-предатель≫ (1903) и его же пьесе ≪Трагедия об Иуде, принце Искариотском≫ (1919), в драме
С. Черкасенко
≪Цена крови≫ (1930), рассказе
Борхеса
≪Три версии предательства Иуды≫ (1944); рассказе
Ю. Нагибина
≪Любимый ученик≫, романе-апокрифе
Г. Панаса
≪Евангелие от Иуды≫ (1973), в психологическом детективе
П. Буало и Т. Нарсежака
≪Брат Иуда≫ (1974), притче
В. Быкова
≪Сотников≫ (1970), романах
М. А. Астуриаса
≪Страстная пятница≫ (1972), А. И. Солженицына ≪
В круге первом
≫ (линия Руськи с его ≪игрой в Иуду≫),
Р. Редлиха
≪Предатель≫ (1981),
Н. Евдокимова
≪Трижды величайший, или Повествование о бывшем из небывшего≫ (1984), романе А. и Б. Стругацких ≪
Отягощённые злом, или Сорок лет спустя
≫ (1988),
Юрия Домбровского
≪Факультет ненужных вещей≫, (Париж, 1978 г.; СССР, 1989 г.), документальном детективе К. Еськова ≪
Евангелие от Афрания
≫ (1996) и др., а также в многочисленных романах, посвящённых осмыслению истории Иисуса Христа, вплоть до ≪Евангелия от Сына Божьего≫
Н. Мейлера
(1997) и ≪
Евангелия от Иисуса
≫ Ж. Сарамаго (1998).
Весной 1925 года в
газете ≪Правда≫
была опубликована антирелигиозная сатирическая поэма
Демьяна Бедного
≪Новый завет без изъяна евангелиста Демьяна≫
[42]
, где возвеличивался Иуда Искариот в противовес остальным апостолам.
Одной из самых примечательных интерпретаций истории Иуды Искариота является повесть
Леонида Андреева
≪Иуда Искариот≫, где был создан сложный и противоречивый образ Иуды, любящего, но предающего Христа.
Также в произведении Аркадия и Бориса Стругацких ≪
Отягощённые злом, или сорок лет спустя
≫, Иуда представляется как нищий
олигофрен
, прибившийся к компании Христа и полюбивший последнего. Христос, попав в Иерусалим, чуть не затерялся среди лжепророков и разных ≪учителей≫, и единственным вариантом выделиться и привлечь к себе людей для него была мученическая смерть. Христос даёт чёткие инструкции дурачку Иуде, куда идти и что говорить, который делает это, не понимая значения своих действий.
Иуда из Кириафа в романе ≪
Мастер и Маргарита
≫ в интерпретации
Михаила Афанасьевича Булгакова
? красивый молодой человек, влюблённый в Низу. Совершает предательство, чтобы на полученные деньги увезти Низу от нелюбимого ею мужа. Но Низа предаёт Иуду, после чего полученные деньги утрачивают для него ценность и он идёт на смерть.
В романе
Кирилла Еськова
≪
Евангелие от Афрания
≫ Иуда ? высококвалифицированный сотрудник специальных служб Римской империи, внедрённый в окружение Христа в рамках реализации операции ≪Рыба≫ и устранённый по указанию прокуратора формально за ≪двойную игру≫, а фактически в связи с изменением планов руководства
[
значимость факта?
]
.
В романе
Бориса Акунина
≪
Пелагия и красный петух
≫ персонаж, выдающий себя за Христа, рассказывает, что Иуда решил спасти своего учителя от казни и подговорил остальных апостолов. Двоюродный брат Иисуса ?
Иуда Фаддей
? выдал себя за Христа, что Иуда подтвердил перед римскими солдатами поцелуем, и был распят. Иуда же повесился для того, чтобы его муки совести выглядели правдоподобно.
В европейской
иконографии
и живописи Иуда Искариот традиционно предстаёт как духовный и физический антипод Иисуса, как на фреске
Джотто
≪Поцелуй Иуды≫ или на фресках
Беато Анджелико
, где он изображён с чёрным нимбом над головой. В византийско-русской иконографии Иуда Искариот обычно повёрнут в профиль, как и
бесы
, чтобы зритель не встретился с ним глазами. В христианской живописи Иуда Искариот изображается темноволосым и смуглым человеком, чаще всего молодым, безбородым человеком, иногда как бы негативным двойником
Иоанна Богослова
(обычно в сцене
тайной вечери
). На иконах, называемых ≪Страшный суд≫, Иуда Искариот часто изображается сидящим на коленях у
сатаны
. В искусстве
Средневековья
и раннего
Возрождения
на плече Иуды Искариота часто сидит
демон
, нашёптывающий ему дьявольские слова. Один из распространённейших мотивов в живописи, начиная с эпохи раннего
Ренессанса
, ? повешение Иуды Искариота на дереве; при этом он часто изображается с кишками, выпавшими наружу (эта же деталь была популярной в средневековых
мистериях
и
мираклях
). По крайней мере три гравюры
Жана Дюве
изображают самоубийство Иуды, причины пристального интереса придворного художника и ювелира королей Франциска I и Генриха II к этому достаточно редкому сюжету неизвестны.
- Фрэнк Гейлор (≪Игра страсти
Обераммергау
≫ ≪The Passion Play of Oberammergau≫, США, 1898)
- Джордж Ларкин
[англ.]
(≪
Священный город
[итал.]
≫ ≪The Holy City≫, США, 1912)
- Роберт Виньола
(≪
От яслей до креста, или Иисус из Назарета
≫ ≪From the Manger to the Cross≫, США, 1912)
- Аугусто Мастрипиетри
[итал.]
(≪
Христос
[итал.]
≫ ≪Christus≫, Италия, 1916)
- Георг Фасснахт (≪
Галилеянин
[нем.]
≫ ≪Der Galilaer≫, Германия, 1921)
- Александр Гранах
(≪
Иисус Назаретянин, Царь Иудейский
≫ ≪I.N.R.I.≫, Германия, 1923)
- Джозеф Шильдкраут
(≪
Царь царей
≫ ≪The King of Kings≫, США, 1927)
- Лука Гриду
[фр.]
(≪
Голгофа
[фр.]
≫ ≪Golgotha≫, Франция, 1935)
- Хосе Пидаль (≪
Иисус из Назарета
[исп.]
≫ ≪Jesus de Nazareth≫, Мексика, 1942)
- Тито Хунко
(≪
Мария Магдалина: Грешница из Магдалы
[англ.]
≫ ≪Maria Magdalena: Pecadora de Magdala≫, Мексика, 1946)
- Тито Хунко
(≪
Королева королев: Дева Мария
[англ.]
≫ ≪Reina de reinas: La Virgen Maria≫, Мексика, 1948)
- Маноло Фабрегас
[англ.]
(≪
Голгофский мученик
[англ.]
≫ ≪El martir del Calvario≫, Мексика, 1952)
- Майкл Ансара
(≪
Плащаница
≫ ≪The Robe≫, США, 1953)
- Джеймс Гриффит
(≪
День триумфа
[англ.]
≫ ≪Day of Triumph≫, США, 1954)
- Рафаэль Ривеллес
[англ.]
(≪
Поцелуй Иуды
[англ.]
≫ aka ≪El beso de Judas≫, Испания, 1954)
- Энтони Джейкобс (≪
Иисус из Назарета
≫ ≪Jesus of Nazareth≫, Великобритания, 1956)
- Рип Торн
≪(
Царь царей
≫ ≪King of Kings≫, США, 1961)
- Отелло Сестили (≪
Евангелие от Матфея
≫ ≪II Vangelo secondo Matteo≫, Италия ? Франция, 1964)
- Ежи Зельник
(≪
Пилат и другие
≫ ≪Pilatus und Andere, Ein Film fur Karfeitag≫, ФРГ, 1972)
- Карл Андерсон
(≪
Иисус Христос ? суперзвезда
≫ ≪Jesus Christ Superstar≫, США, 1973)
- Иэн Макшейн
(≪
Иисус из Назарета
≫ ≪Gesu di Nazareth≫, Италия ? Великобритания, 1977)
- Эли Данкер
(≪
Иисус
≫ ≪Jesus≫, США, 1979)
- Харви Кейтель
≪(
Последнее искушение Христа
≫ ≪The Last Temptation of Christ≫, Канада ? США, 1988)
- Кшиштоф Стельмашик
[пол.]
(≪
Мастер и Маргарита
≫ ≪Mistrz i Małgorzata≫, Польша, 1988)
- Джейсон Картер
[англ.]
(≪
Инцидент в Иудее
[англ.]
≫ ≪Incident in Judaea≫, Великобритания, 1991)
- Давид Маннаар
[англ.]
(≪
Визуальная Библия: Евангелие от Матфея
≫ ≪The Visual Bible: Matthew≫, ЮАР, Марокко, США, 1993)
- Константин Закоченко (≪
Визуальная Библия: Деяния святых Апостолов
[англ.]
≫ ≪The Visual Bible: Acts≫, США, 1994)
- Игорь Верник
(≪
Мастер и Маргарита
≫, Россия, 1994)
- Томас Локьер (≪
Библейские сказания: Иисус. Бог и человек
[англ.]
≫ ≪Jesus≫, Италия ? США, 1999)
- Жером Прадон
[фр.]
(≪
Иисус Христос ? суперзвезда
≫ ≪Jesus Christ Superstar≫, Австралия, 2000)
- Джерард Батлер
(≪
Дракула 2000
≫ ≪Dracula 2000≫, США, 2000)
- Энрико Ло Версо
[итал.]
(≪
Библейские сказания: Иуда
[итал.]
≫ ≪Gli amaci di Gesu - Giuda≫, Италия ? Германия, 2001)
- Алан Ван Спрэнг
(≪
Евангелие от Иоанна
≫ ≪The Vizual Bible: The Gospel of John≫, Великобритания ? Канада, 2003)
- Джонатон Шек
(≪
Иуда
[англ.]
≫ ≪Judas≫, США, 2004)
- Лука Лионелло
≪(
Страсти Христовы
≫ ≪The Passion of the Christ≫, США, 2004)
- Исследуются мотивы поступка в фильме Фолькера Шлёндорфа (
Девятый день
, 2004)
- Дмитрий Нагиев
(≪
Мастер и Маргарита
≫, Россия, 2005)
- Мортеза Зарраби ≪(
Мессия
≫ ≪The Messiah≫, Иран, 2007)
- Пол Николлс
(≪
Страсть
[англ.]
≫ ≪The Passion≫, Великобритания, 2008)
- Маттео Бранчаморе
[итал.]
(≪
Варавва
[итал.]
≫ ≪Barabba≫, Италия ? США, 2012)
- Николай Кински
(≪
Мария из Назарета
[англ.]
≫ ≪Maria di Nazaret≫, Италия, 2012)
- Джо Вредден (≪
Библия
≫ ≪The Bible≫, США, 2013)
- Алексей Шевченков
(≪
Иуда
≫, Россия, 2013)
- Джо Вредден (≪
Сын Божий
≫ ≪Son of God≫, США, 2014)
- Чезаре Таурази
[исп.]
(≪
Наша эра. Продолжение Библии
[англ.]
≫ ≪A.D. The Bible Continues≫, США, 2015)
- Джо Дойл (≪
Убийство Иисуса
[англ.]
≫ ≪Killing Jesus≫, США, 2015)
- Тахар Рахим
(≪
Мария Магдалина
≫ ≪Mary Magdalene≫, Великобритания ? США ? Австралия, 2018)
- Андрей Чаквитая (≪
Варавва
≫, Россия, 2018)
- Брэндон Виктор Диксон
(≪
Иисус Христос ? суперзвезда
[англ.]
≫ ≪Jesus Christ Superstar Live in Concert≫, США, 2018)
- Сантьяго Рамундо
[фр.]
(≪
Иисус из Назарета
[фр.]
≫ ≪Jesus de Nazareth≫, Мексика, 2019)
- Абин Галейа
[англ.]
(≪
Иисус: Его жизнь
[англ.]
≫ ≪Jesus: His Life≫, Великобритания, 2019)
Существуют противоречивые свидетельства о воздвижении памятников Иуде на территории РСФСР в первые годы Советской власти.
В 1917?1923 годах об установке памятников Иуде в Советской России писали некоторые белогвардейские и эмигрантские газеты
[45]
.
В июле 1919 года газета ≪Известия Петроградского Совета рабочих и красноармейских депутатов≫ в статье под заголовком ≪Крестовый поход против рабочих и крестьян≫ перепечатала (со своими комментариями) выдержки из колчаковских газет ≪Сибирский стрелок≫ и ≪Великая Россия≫. Перепечатка (из газеты ≪Великая Россия≫ № 41) о решении установить памятник Иуде в Тамбове была оставлена редакцией без комментариев
[46]
:
≪
Памятник Иуде Искариотскому
≫. Омск, 5 мая. По словам Советских газет исполком тамбовского Совета постановил поставить в Тамбове памятник ≪Иуде Искариотскому≫.
В те же годы об установке памятника Иуде в
Свияжске
писали в своих воспоминаниях датский дипломат Хеннинг Келер
[47]
и писатель-эмигрант А. Вараксин
[48]
, которые утверждают, что были свидетелями установки памятника Иуде в Свияжске в августе 1918 года. Выдержки из книги Х. Келера о памятнике Иуде в Свияжске были опубликованы в 1920-х годах в английских и французских газетах
[49]
? и ни
Лев Троцкий
, ни
Всеволод Вишневский
, ни
Демьян Бедный
(бывшие в августе 1918 года в Свияжске) эти публикации не опровергали.
Бунин
заметил в 1924 году
[50]
:
Планетарный же злодей, осененный знаменем с издевательским призывом к свободе, братству и равенству, высоко сидел на шее русского дикаря и весь мир призывал в грязь топтать совесть, стыд, любовь, милосердие, в прах дробить скрижали Моисея и Христа, ставить памятники Иуде и Каину, учить ≪Семь заповедей Ленина≫
В новой России публикации о памятниках Иуде тех лет начали появляться с середины 1990-х годов
[51]
и особенно много ? в 2000-х
[52]
[53]
[54]
[55]
[56]
.
Критики считают все публикации о памятниках Иуде сомнительными, так как в них, по их мнению, либо вообще нет ссылок на первоисточники, либо, по мнению критиков, всё сводится к единственной ссылке на книгу Х. Келера об установке памятника Иуде в Свияжске
[47]
, а этот источник, по мнению критиков, очень сомнителен и мало достоверен.
Критики указывают, что книга малоизвестного датского писателя Хеннинга Келера ≪Красный сад≫
[47]
содержит множество ошибок. Так, по Х. Келеру, дело происходило якобы в городе Свиагороде, который был отождествлён со Свияжском комментаторами
[57]
[
неавторитетный источник
]
. В некоторых эмигрантских журналах и газетах 1920-х годов имела место полемика относительно книги Х. Келера
[58]
[59]
.
Современные критики книги Х. Келера ссылаются также на доклад казанского краеведа Льва Жаржевского на экспертном совете РИСИ ≪Лев Троцкий и памятник Иуде в Свияжске: миф и реальность≫
[60]
, который якобы доказал, что
≪автор ?Красного сада“ никогда не был ни в Свияжске, ни в Казани, а историю про памятник Иуде просто-напросто придумал≫
. Однако, вскоре после заседания экспертного совета
РИСИ
, в июне 2012 г. состоялись ≪Третьи Свияжские чтения≫, на которых главный архитектор проектов Центра разработки генплана
Казани
С. П. Саначин в своём докладе фактически оппонировал Л. Жаржевскому и, согласно мнению одного из участников этих чтений,
≪предоставил огромный срез информации о событиях 1918 года в Казани и достаточно аргументировано показана возможность пребывания Хеннинга Келера в Казани весной-летом 1918 года и тех событий, которые он описывает в своей книге, хотя вопрос о памятнике Иуде, по словам самого Саначина, остался открытым≫
[61]
.
В 2000 году был опубликован второй источник о памятнике Иуде в
Свияжске
? в журнале ≪Казань≫, это выдержки из брошюры (≪Дорогами русской смуты≫) писателя-эмигранта А. Вараксина, изданной в Берлине в 1923 году, который также описал установку памятника Иуде в Свияжске
[62]
. В описании А. Вараксина содержатся некоторые детали, которые отсутствуют в книге Х. Келера. Так, А. Вараксин описывает основание памятника (чего нет у Х. Келера) как обитую досками деревянную тумбу
[63]
[
неавторитетный источник
]
, выкрашенную суриком. Кроме того, А. Вараксин упоминает среди участников митинга командарма
Петра Славена
, участвовавшего позже во взятии большевиками Казани.
Этот эпизод в Свияжске упоминается также (как курьёз в ходе реализации плана монументальной пропаганды) в современной научно-популярной энциклопедии ≪Кругосвет≫, в статье ≪План монументальной пропаганды≫
[64]
.
Критики публикаций об установке памятника Иуде в Свияжске выдвинули также гипотезу о том, что миф о памятнике Иуде в Свияжске мог появиться среди малограмотных местных жителей после установки в этом городе памятника комбригу
Яну Юдину
, который погиб под Казанью 12 августа 1918 года. Однако этот памятник стоял ещё и в 1961, и в 1997 годах, о чём свидетельствуют постановления Совета министров ТатССР и Кабинета министров Республики Татарстан об охране памятников
[65]
[66]
. А тогда ещё были живы местные свияжские бабушки, которые рассказывали о памятнике Иуде, и о том, что его снесли вскоре после установки
[67]
[
неавторитетный источник
]
.
Современные публикации рассказывают также о памятниках Иуде в Козлове (ныне ?
Мичуринск
) и в Тамбове ? как ≪борцу с христианством≫ и ≪лжерелигией≫. Памятник в Козлове якобы был установлен в 1918 году, и был разбит спустя несколько дней при невыясненных обстоятельствах местными жителями
[52]
. В 1919 (или в 1921) году памятник Иуде якобы был установлен в Тамбове
[51]
.
30 июля 1918 года
Ленин
подписал постановление Совнаркома (правительства) об установке в Советской России ≪памятников великих деятелей социализма, революции и проч.≫.
Ленинский план монументальной пропаганды
был дополнен Пролеткультом, который якобы включил в список новых монументов и памятник Иуде как ≪борцу с христианством≫
[68]
[
неавторитетный источник
]
. Революционные памятники начали устанавливаться большевиками в августе 1918 года в соответствии с этим постановлением Совнаркома и планом. Памятник Иуде Искариоту в Свияжске был установлен, если верить Х. Келеру и А. Вараксину, через 10?12 дней (около 11 августа 1918 г.) после подписания В. Лениным этого постановления Совнаркома, и на следующий день после убийства большевиками настоятеля Свято-Успенского Свияжского монастыря
священномученика епископа Амвросия
.
Согласно сторонникам канонической версии предательства
[
кто?
]
, мотивация Иуды вовсе не выглядит нелепой, поскольку каждый человек имеет свободу воли. Иуда же вполне мог быть сребролюбивым человеком, что видно из Евангелия: ≪Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного
мира
, помазала ноги Иисуса и отёрла волосами своими ноги его; и дом наполнился благоуханием от мира. Тогда один из учеников его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать его, сказал: ?Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?“ Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали≫
[69]
; ≪А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим≫
[70]
.
- ↑
Ин.
6:71
;?
13:2?26
- ↑
Иуда Искариот
//
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). ?
СПб.
, 1890?1907.
- ↑
1
2
Ин.
12:6
- ↑
Ин.
13:26
,
27
- ↑
Ин.
13:30
- ↑
≪
Иуда ему говорит: ?Я знаю кто Ты и откуда пришёл. Ты из бессмертного царства
Барбело
. И имя пославшего Тебя я не достоин произносить.“
≫ /
Сцена 1. Часть 2: Иисус говорит с Иудой наедине
//
L’Evangile de Judas, Traduction integrale et commentaires des professeurs Rodolphe Kasser, Marvin Meyer et Gregor Wurst
. ? Flammarion, 2006. ? С.
32
?33. ? 224 с. ?
ISBN 2-082105-80-6
.
- ↑
Иисус учит Иуду космологии… [и дальше]. /
Евангелие Иуды
, Сцена 3. Иуда описывает собственное видение, а Иисус ему отвечает
- ↑
Быт.
29:35
- ↑
1
2
3
Ринекер, Майер, 1999
.
- ↑
1
2
Нюстрем Э.
Библейский энциклопедический словарь. Библия для всех, 2001. ? 517 с.
ISBN 5-7454-0452-3
- ↑
Архимандрит Никифор
.
Библейская Энциклопедия
. М., 1891
- ↑
1
2
Иисус
? статья из
Электронной еврейской энциклопедии
- ↑
1
2
Библейский словарь Брокгауза
(неопр.)
. Дата обращения: 28 июня 2009.
Архивировано
20 ноября 2019 года.
- ↑
Штейнберг О. Н. Еврейский и халдейский этимологический словарь к книгам Ветхого Завета. Вильна, 1878
- ↑
[lib.ru/ABRAMOWICHM/galilea.txt Марк Абрамович. Иисус, еврей из Галилеи]
(неопр.)
. lib.ru. Дата обращения: 9 декабря 2019.
- ↑
Энциклопедия ≪
Мифы народов мира
≫
- ↑
ИУДА ИСКАРИОТ | Энциклопедия Кругосвет
(рус.)
. www.krugosvet.ru. Дата обращения: 9 декабря 2019.
Архивировано
9 декабря 2019 года.
- ↑
Тантлевский И. Р.
Искариот: ≪тот, кто видел знамение≫?
Архивная копия
от 14 мая 2021 на
Wayback Machine
// Вестник
РХГА
. 2014. № 15. Вып. 4. С. 212?219.
- ↑
Ин.
6:71
;?
12:4
;?
13:2
;?
26
- ↑
Иоанн Златоуст. Полное собрание сочинений. Том третий. Книга первая. Беседы о надписании книги деяний
(неопр.)
. Дата обращения: 2 декабря 2008.
Архивировано
30 августа 2008 года.
- ↑
1
2
3
4
Соловьёв С. В. К легендам об Иуде ? предателе. Харьков, 1895
- ↑
Страсти Господни. Москва, Чепральской, 1792, 370 стр., Глава 31. Сказание Святого Иеронима, о иуде предателе Господнего
- ↑
А. П. Скогорев. Апокрифические деяния апостолов. Арабское Евангелие детства Спасителя. СПб.: Алетейя, 2000, 480 стр.,
ISBN 5-89329-275-8
- ↑
Евангелие от Варнавы. Ансар, 2007, 288 стр.,
ISBN 5-98443-021-5
- ↑
Капица Ф. С.
Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы: справочник ? 8-е изд. ? М.: Флинта, 2011. ? 296 с. ?
ISBN 978-5-89349-308-5
. ? С. 93.
- ↑
Мф.
26:14
,
15
- ↑
Мк.
14:10
,
11
- ↑
Лк.
22:3
- ↑
Лк.
22:4
,
5
- ↑
Ин.
13:27
- ↑
Книга Иуды: Антология (состав. С. Ершов). СПб., Амфора, 2006, 430 стр.,
ISBN 5-367-00192-0
- ↑
1
2
Мф.
27:7
- ↑
Зах.
11:12
,
13
- ↑
1
2
3
Деян.
1:18
- ↑
Свет Жизни
(неопр.)
. Фонд ≪Лютеранское наследие≫. Дата обращения: 9 декабря 2019.
Архивировано
28 сентября 2007 года.
- ↑
Мф.
26:15
- ↑
Мф.
20:2
- ↑
Откр.
6:6
- ↑
Мк.
14:5
- ↑
Мф.
27:5
- ↑
La Civilta Cattolica, Vol.II, Coi tipi della Civilta Cattolica, 1868, p.242
- ↑
НОВЫЙ ЗАВЕТ БЕЗ ИЗЪЯНА ЕВАНГЕЛИСТА ДЕМЬЯНА
(неопр.)
. www.ateism.ru. Дата обращения: 9 декабря 2019.
Архивировано
3 декабря 2019 года.
- ↑
Иуда. Спектакль в Московском драматическом театре ≪Модерн≫
(рус.)
. ≪Московский драматический театр ≪Модерн≫. Дата обращения: 2 ноября 2023.
Архивировано
2 ноября 2023 года.
- ↑
Dschinghis Khan - Judas
(рус.)
. Дата обращения: 9 декабря 2019.
Архивировано
21 марта 2020 года.
- ↑
Колчаковская газета ≪Великая Россия≫ (№ 41, 1919) и харбинская газета ≪Новости жизни≫ (№ 92, 1919) ? о памятнике Иуде в Тамбове; пражские ≪Церковные Ведомости≫ (1/14? 15/28 декабря 1923 г., № 23-24) ? о памятнике Иуде в Свияжске
- ↑
Известия Петроградского Совета рабочих и красноармейских депутатов, № 140 (333) от 25 июня 1919 г., c. 1
- ↑
1
2
3
Henning Kehler.
The Red Garden
. ? A. A. Knopf, 1922. ? 218 с.
- ↑
Вараксин А. Дорогами русской смуты. Берлин, 1923 ? см. журнал ≪Казань≫, 2000 г, № 2-3, с. 130
- ↑
Воспоминания товарища Обер-Прокурора Святешего Синода князя Н. Д. Жевахова. (т.2, ч.3, гл.41, с.766)
- ↑
Миссия Русской эмиграции
(неопр.)
. bunin-lit.ru. Дата обращения: 9 декабря 2019.
Архивировано
19 января 2021 года.
- ↑
1
2
Ольга Юрьевна Васильева, П. Н. Кнышевский.
Красные конкистадоры
. ? Соратник, 1994. ? 284 с. ?
ISBN 978-5-87883-008-9
.
- ↑
1
2
Б. В. Сенников.
Тамбовское восстание 1918-1921 гг. и раскрестьянивание России 1929-1933 гг
. ? ПОСЕВ, 2004. ? 180 с. ?
ISBN 978-5-85824-152-2
.
- ↑
Арсен Хачоян. Иуда Искариот ? пятый евангелист?
(неопр.)
Дата обращения: 5 августа 2012. Архивировано из
оригинала
10 октября 2006 года.
- ↑
Паасо В. Т. Иуда Искариот
(неопр.)
. Дата обращения: 21 апреля 2007. Архивировано из
оригинала
7 сентября 2007 года.
- ↑
Г. Мюллер. Памятник Иуде Искариоту в Свияжске
(неопр.)
. Дата обращения: 27 июля 2012. Архивировано из
оригинала
12 июля 2012 года.
- ↑
Большевики в 1918-1921гг воздвигали памятники Иуде (Борис Романов) / Проза.ру
(неопр.)
. www.proza.ru. Дата обращения: 9 декабря 2019.
Архивировано
9 декабря 2019 года.
- ↑
миф:памятник_иуде [Мифы истории СССР]
(неопр.)
. wiki.istmat.info. Дата обращения: 9 декабря 2019.
Архивировано
7 декабря 2019 года.
- ↑
Courrier socialiste
. ? Rossi?kai?a sot?sial-demokraticheskai?a rabochai?a partii?a, 1921. ? 734 с.
- ↑
Меньшевистский журнал ≪Социалистический вестник≫ (Париж, 1921) резко критиковал книгу Х. Келера и положительную рецензию на неё в кадетской газете ≪
Руль
≫ (Берлин, 1921), не оспаривая при этом сам факт установки памятников Иуде в РСФСР. В частности, цитируются слова рецензента ≪Руля≫ о том, что ≪история о постановке памятника Иуде Искариоту давно известна≫ (см. стр. 8 по вышеуказанной ссылке).
- ↑
РИСИ. Казань в истории белогвардейского движения в годы Гражданской войны: события и имена. Жаржевский Л. Лев Троцкий и памятник Иуде в Свияжске: миф и реальность
(недоступная ссылка)
- ↑
В Свияжске НЕ БЫЛО памятника Иуде
(неопр.)
. iske-kazaner.livejournal.com. Дата обращения: 9 декабря 2019.
Архивировано
9 декабря 2019 года.
- ↑
Как это было // Журнал ≪Казань≫. ? 2000. ? № 2?3. ? С. 130.
- ↑
Одна из доживших до 1990-х годов старушек, подтверждавших факт установки памятника, настаивала на том, что памятник был деревянный. Фамилия старушки ? Курашова (
Дискуссия о памятнике Иуде в Свияжске
Архивная копия
от 14 марта 2017 на
Wayback Machine
). Разночтения относительно материала ? девочка (Курашова) могла и не понять ? гипсовый памятник или деревянный.
- ↑
Статья ≪Монументальной пропаганды план≫
Архивная копия
от 23 мая 2012 на
Wayback Machine
. Ссылки (под статьёй) даны не на книгу Х. Келера, а на следующие источники: Стригалев А. А. Монументально-декоративное искусство Октября (ленинский план монументальной пропаганды). М., 1977; Пирошко Ю. ≪Монументальная пропаганда≫ ? план и миф. ? Искусство Ленинграда, 1991, № 1.
- ↑
СМ ТаССР от 13.01.1961 № 21 ≪О дальнейшем улучшении дела охраны памятников культуры Татарской АССР≫
(недоступная ссылка)
- ↑
s:Постановление Кабинета Министров Республики Татарстан от 23 июля 1997 г. № 599
- ↑
Известна фамилия одной из старушек ? Курашова. Со слов одного из давно работающих в Свияжске местных гидов, для старожилов Свияжска существование памятника Иуде является фактом (
Дискуссия о памятнике Иуде в Свияжске
Архивная копия
от 14 марта 2017 на
Wayback Machine
).
- ↑
календарь событий
(неопр.)
. www.hrono.info. Дата обращения: 9 декабря 2019.
Архивировано
23 декабря 2019 года.
- ↑
См.
Евангелие от Иоанна
, 12:3-6
- ↑
Там же, 13:29
- на русском языке
- на других языках
Ссылки на внешние ресурсы
|
---|
| |
---|
В библиографических каталогах
|
---|
- BIBSYS:
90229398
- BNE
:
XX983970
- BNF
:
16604390m
- EGAXA
:
Balis2794531
- GND
:
118558536
- ISNI
:
0000000107841951
- J9U
:
987007305264405171
- LCCN
:
n82053231
- LNB
:
000224884
- NDL
:
01085698
- NKC
:
jn20000700812
- NLG
:
45857
- NSK
:
000349425
- NTA
:
142185051
- РГБ
:
000007984
- LIBRIS
:
tr57bqdc4bd682x
- SUDOC
:
028874560
- VIAF
:
78757239
,
161149106377568492935
,
316750777
,
252768954
,
84034477
,
29151776800018011973
,
172983071
,
105886325
,
1065159477820527990006
,
20151302813848661032
,
38145857084822922242
,
15145424167386790945
,
291454810
,
305656219
,
8635164191765218740006
,
315682913
- WorldCat VIAF
:
78757239
,
161149106377568492935
,
316750777
,
252768954
,
84034477
,
29151776800018011973
,
172983071
,
105886325
,
1065159477820527990006
,
20151302813848661032
,
38145857084822922242
,
15145424167386790945
,
291454810
,
305656219
,
8635164191765218740006
,
315682913
|
|
| Некоторые
внешние ссылки
в этой статье
ведут на сайты, занесённые в
спам-лист
Эти сайты могут нарушать авторские права, быть признаны
неавторитетными источниками
или по другим причинам быть запрещены в Википедии. Редакторам следует заменить такие ссылки
ссылками на соответствующие правилам сайты
или библиографическими ссылками на печатные источники либо удалить их (возможно, вместе с подтверждаемым ими содержимым).
- lib.ru/ABRAMOWICHM/galilea.txt
|