Трибунал священной канцелярии инквизиции
(
исп.
Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicion
, широко известный как
Испанская инквизиция
,
исп.
Inquisicion espanola
) ? особый следственный и судебный орган, созданный в
1478 году
Фердинандом II Арагонским
и
Изабеллой I Кастильской
. Призван поддерживать чистоту
католической веры
в их подданных, а также заменить собой средневековую
инквизицию
, которая находилась под
папским
надзором. Первоначально инквизиция работала в значительной степени для того, чтобы обеспечить каноничность веры новообращённых, особенно евреев, мусульман, принуждённых принять католичество. Новый орган находился под прямым контролем испанской монархии
[1]
. Он был окончательно упразднён лишь в 1834 году, во время правления
Изабеллы II
.
Инквизиция в Испанских землях, возникшая в
XIII веке
, как отголосок борьбы с ересями в южной
Франции
, возрождается с новой силой в конце
XV века
, получает новую организацию и приобретает огромное политическое значение.
Испания представляла наиболее благоприятные условия для развития инквизиции. Не христиан, именно евреев и мавров, было много в местностях,
отвоеванных от мавров
королями христианских королевств
Пиренейского полуострова
.
Евреи
и усвоившие их образованность
мавры
являлись наиболее просвещёнными, производительными и зажиточными элементами населения.
В испанских королевствах, как и в других европейских странах, с XII в. утверждается юридическая доктрина, согласно которой евреи были связаны с монархом особыми узами, подразумевающими, с одной стороны, его личную защиту, с другой ? их преданность и финансовые выплаты. Треть компенсации за преступление против еврея неизменно отходила королю, и еврейские общины платили налоги только в королевскую казну, а не в городскую
[2]
. Однако взгляды церкви на положение евреев короли не могли игнорировать так же, как интересы местных и городских властей, так что церковные постановления о
сегрегации
евреев (изоляция в особых кварталах, ограничение на занятие ряда должностей, даже запрет им мыться в
бане
с христианами и держать рабов-христиан, предписание носить отличительный еврейский знак на одежде и т. п.) вошли в королевское законодательство
[2]
.
Уже в конце
XIV века
масса евреев и мавров были вынуждены принять
христианство
(см.
Марраны
и
Мориски
) под действием массовых погромов, так как в народе распространялись
слухи
о еврейском (совместно с маврами или же с французскими прокаженными) заговоре с целью отравления колодцев, о распространении евреями
чумы
. При этом не исключено, что многие продолжали тайно исповедовать религию отцов. В XIV?XV вв.
раввины
называли
выкрестов
-конверсо ≪принужденными≫ и продолжали считать их частью народа Израилева
[2]
.
Сферы деятельности выкресты-конверсо во многом унаследовали у евреев (торговля, администрация и финансы: откуп и сбор налогов, управление сеньориальными и коронными землями и т. п.), но также проникли в институты, куда евреям вход был воспрещен или ограничен: в церковную иерархию, суды, университеты, придворную среду
[2]
. Рост богатства и власти
выкрестов
в Испании вызывал негативную реакцию, в частности аристократии и городского среднего класса. В изобилии появились антисемитские теории заговора. Говорили, будто конверсо ? часть тщательно разработанной схемы, с помощью которой евреи пытаются разрушить испанское дворянство и
Католическую церковь
изнутри
[3]
.
Систематическое преследование этих подозрительных христиан инквизицией начинается со времени соединения
Кастилии
и
Арагона
в одну монархию при
Изабелле Кастильской
и
Фердинанде Католике
, реорганизовавших инквизиционную систему.
В
1478 году
была получена
булла
от
Сикста IV
, разрешавшая католическим королям установление своей инквизиции, в 1480 г. были назначены первые инквизиторы, а в 1481 г. в Севилье произошло первое
аутодафе
.
Руководящим органом, учреждённым в 1488 г., стал Совет Верховной и генеральной инквизиции (Consejo de la Suprema y General Inquisicion), или Супрема, состоящий из шести ? десяти членов, назначаемых короной. Супрему возглавлял
Генеральный инквизитор
(в период с 1507 по 1518 г. было два генеральных инквизитора: Кастилии и Арагона), назначаемый королем и утверждаемый папой. Первыми главами испанской инквизиции были:
доминиканец
, духовник королевы Изабеллы,
Томас де Торквемада
(1483?1498), и доминиканец, архиепископ Севильский, наставник принца Хуана,
Диего де Деса
(1498?1506); оба отличались рвением в преследовании ≪новых христиан≫ и оба, согласно слухам, сами были еврейского происхождения
[4]
.
Функции Супремы заключались в том, чтобы контролировать работу инквизиционных трибуналов, ограждать их от вмешательства местных властей, издавать общие правила и распоряжаться финансами, которые составляло конфискованное имущество осужденных еретиков, штрафы и выплаты за смягчение наказания; эти средства распределялись между инквизицией и королевской казной. Первые трибуналы в начале 1480-х годов открылись в Андалусии (в Севилье и Кордове), где концентрация конверсо и евреев была особенно высокой; за ними в конце XV?XVI в. последовали ещё девять трибуналов в
Кастильском королевстве
(в Толедо, Льерене, Мурсии, Вальядолиде, Куэнке, Лас Пальмас де Гран Канария, Логроньо, Гранаде, Сантьяго де Компостела), четыре в
королевстве Арагон
(в Сарагосе, Валенсии, Барселоне и на Мальорке), а также на Сицилии и Сардинии. Во второй половине XVI ? начале XVII в. открылись трибуналы и в
Новом Свете
: в Лиме и Мехико (1569 г.) и в Картахене (1609 г.)
[4]
.
Имущество, конфискованное у еретиков, составляло фонд, из которого черпались средства для содержания инквизиционных трибуналов и который, вместе с тем, служил источником обогащения папской и королевской казны. В
1484 году
Торквемада назначил в Севилье общий съезд всех членов испанских инквизиционных трибуналов, и здесь был выработан кодекс, регулировавший инквизиционный процесс.
С тех пор дело очищения Испании от еретиков и нехристиан стало быстро подвигаться вперёд, особенно в
1492 году
, когда на фоне энтузиазма после взятия
Гранады
католические короли приняли решение об
изгнании из Испании иудеев,
которых в те годы в Кастилии оставалось уже всего около 8 тыс.
[5]
. Этот указ не оставлял евреям, не уезжающим из Испании, иного выхода, кроме принятия католичества. Мотивом своего решения Фердинанд и Изабелла объявили дурное религиозное влияние евреев-иудеев на выкрестов
[4]
. В советской историографии главным мотивом преследований объявлялся не столько
религиозный фанатизм
, сколько желание королевской власти воспользоваться инквизицией для упрочения государственного единства Испании и увеличения государственных доходов путём конфискации имущества осужденных
[6]
. Другими историками указывалось на общий рост социальной напряженности, конкуренции среди буржуазии и национальных конфликтов в городах Испании из-за стабильного роста населения в течение всего XV в.
[7]
.
В эпоху
Торквемады
, прибывая в ту или иную местность, инквизиторы провозглашали ≪эдикт милосердия≫. Это был 30-дневный период, в течение которого тайные иудеи могли добровольно исповедаться в своём грехе и совершить покаяние. В то жё время и другие лица, обладавшие информацией о христианах, втайне практикующих иудаизм, могли уведомить о них трибунал
[3]
.
Подсудимого могли даже полностью оправдать, хотя это было, скорее, редкостью, или приговорить к незначительному наказанию, если он публично каялся. Гораздо чаще, чем к смерти, осужденных приговаривали к различным штрафам, конфискации имущества (но при этом необходимо было установить момент совершения преступления и конфисковать нажитое за период с наступления этого момента), тюремному заключению, либо накладывали
пост
и
епитимью
и обязывали определённый срок носить специальную одежду кающегося (санбенито)
[1]
. Правда, если осужденный после покаяния снова попадал в руки инквизиции по подозрению в ереси, спасти его могло уже мало что, поскольку он считался рецидивистом
[1]
. Если подсудимый отказывался давать показания или не сообщал ничего свыше того, что было известно из показаний свидетелей, инквизиторы прибегали к пыткам (которые не были изобретением инквизиторов и ещё активнее применялись светскими судами).
В ходе аутодафе публично зачитывались приговоры, произносились покаяния осуждённых и приводились в исполнение все наказания, начиная от наложения епитимьи или штрафа и заканчивая сожжением на костре.
В Кастилии инквизиция пользовалась популярностью среди толпы, с удовольствием сбегавшейся на аутодафе, а Торквемада до самой смерти встречал всеобщий почёт. Но в
Арагоне
инквизиция вызвала попытки противодействия выкрестов; святой
Педро Арбуэс
, председатель инквизиционного суда в
Сарагосе
, был зарезан в церкви, в
1485
г. и это убийство было использовано как повод для увеличения масштабов деятельности инквизиции
[8]
.
Преемники Торквемады,
Диего де Деса
и особенно кардинал
Химeнес де Сиснeрос
, архиепископ толедский и духовник Изабеллы, закончили дело религиозного объединения Испании. К 1500 году массовая истерия по поводу евреев-выкрестов пошла на убыль. Хименес де Сиснерос реформировал инквизицию, придав каждому трибуналу чиновников-мирян
[1]
.
Первый историк инквизиции
Хуан Антонио Льоренте
в начале XIX в. предполагал, что за период от
1481
до
1498 года
около 8 800 человек было сожжёно на костре; 90 000 человек подверглось конфискации имущества и церковным наказаниям; кроме того были сожжены изображения, в виде чучел или портретов; также 6 500 человек было сожжено после казни удушением
[9]
. Более поздние историки сочли эти цифры преувеличенными
[10]
.
Современные исследователи называют куда меньшие цифры: проф. Г. Кеймен насчитал общее число казнённых за правление
Торквемады
(самый кровавый период в истории организации) в полторы тысяч человек приблизительно
[1]
, проф. Т. Мэдден пишет о двух тысячах казненных за 15 лет работы Торквемады и таком же количестве за все остальные годы
[3]
. Сложности с подсчетами объясняются тем, что далеко не все архивы трибуналов сохранились; основной источник ? архив Супремы, где находятся годовые отчеты местных трибуналов за XVI?XVII в., однако и там есть пробелы по ряду трибуналов, а главное ? данные за этот период нельзя экстраполировать на предыдущий и последующий, ибо менялись как степень активности инквизиции в целом, так и процент смертных приговоров
[4]
.
Несколько лет спустя после
отвоевания Гранады
, мавры подверглись гонениям за веру, несмотря на обеспечение за ними религиозной свободы условиями
капитуляционного договора
1491 года
. В
1502 году
маврам Кастилии и в 1526 г. Арагона было предписано либо креститься, либо оставить страну. Инквизиция особенно активно занималась морисками (обращенными маврами) с 1568 г., когда те подняли восстание в Андалусии, подавленное лишь через два года, и до изгнания морисков из Испании в 1609 г.
Кроме ≪новых христиан≫ еврейского и мусульманского происхождения испанская инквизиция в XVI?XVII вв. преследовала
протестантов
, немногочисленных в Испании и концентрировавшихся в основном в Севилье и Вальядолиде; мистическое движение ≪просвещенных≫ (alumbrados); подозреваемых в приверженности к магическим практикам и сатанизме (ведовстве и колдовстве). В XVIII в. число жертв инквизиции пополнили также просветители-атеисты и масоны. Кроме того, инквизиция занималась другими нарушениями канонического права, лишь косвенно увязываемыми с ересью: двоеженством, содомией, сексуальными домогательствами (в том числе духовенства к прихожанкам), а также богохульством в широком смысле: от собственно бранных высказываний в адрес Бога и святых до отрицания каких-либо догматов или канонических законов и критики духовенства, прежде всего ? самих инквизиторов
[4]
.
Инквизиторы стали выполнять роль цензоров, имевших полномочия запретить печатание книг, в которых они находили ересь (зачастую именно протестантскую пропаганду). Испанская инквизиция стала для протестантских пропагандистов предметом бешеной ненависти
[3]
. Так, ревностный протестант, англичанин
Джон Фокс,
посвятил ужасам инквизиции, не всегда достоверным, знаменитую ≪Книгу мучеников≫
[11]
. Позднее преувеличенные рассказы об ужасах инквизиции распространяли и советские историки. такие как
Григулевич
, в своих работах.
Кроме протестантов, легенду творили евреи и конверсо, эмигрировавшие с Пиренейского полуострова и создавшие культ своих собратьев-мучеников инквизиции; просветители XVIII в., видевшие в инквизиции воплощение средневековых предрассудков, обскурантизма, диктата католической церкви и т. п.; и наконец, сами испанцы в XIX в., склонные объяснять военный и политический упадок своей страны грехами инквизиции (уничтожила буржуазию в лице конверсо и морисков, испортила отношения с протестантскими странами и т. д.)
[4]
.
Современные исследователи (например, Э. Питерс, Г. Кеймен) склонны опровергать распространенные мифы об инквизиции: о её насилии над испанским народом (сами испанцы никогда, вплоть до 1820 г., не восставали против инквизиции); о её всевластии (она имела постоянные финансовые проблемы, конфликты с другими властями); о том, что инквизиционная цензура душила испанскую культуру (книги попадали в индексы с большим опозданием, ? например, некоторые вещи
Лопе де Вега
был запрещены, но только спустя век после его смерти, цензурная правка была незначительной)
[4]
. Также неверно, что инквизиция занималась охотой на ведьм: в XVI?XVII вв. именно образованные испанские инквизиторы зачастую не находили доказательств у народных рассказов о шабашах ведьм, могущественных черных магах, жертвоприношениях колдунами младенцев и т. п.
[3]
. Наиболее массовые преследования ведьм происходили в ту эпоху вовсе не в Испании или в государствах Италии, а в протестантских странах, где их тысячами сжигали на кострах или топили по приговорам обычных
светских
судов (Англия и Шотландия, германские государства, Швейцария, Швеция и др.)
[12]
.
Испанская инквизиция проникла в Нидерланды и Португалию и послужила образцом для итальянских и французских инквизиторов. В Нидерландах она установлена была
Карлом V
, в
1522 году
.
В Португалии инквизиция
введена была в 1536 году и отсюда распространилась на португальские колонии в
Ост-Индии
, где центром её был
Гоа
. В XVI в. действия инквизиции распространились также и на
новооткрытые американские земли
;
краснокожих
мучили и
сжигали
целыми сотнями за отступление от христианства и совершение человеческих жертвоприношений
[1]
.
Во времена правления
Карла IV
, несмотря на
реакцию
, которую спровоцировала
французская революция
, происходил упадок инквизиции. Распространились идеи
Просвещения
, о том, что большое влияние Церкви является препятствием общественному прогрессу. Государственные деятели
Мануэль Годой
и
Антонио Алькала Гальяно
были настроены откровенно враждебно к средневековому учреждению, чья роль была воплощением
чёрной легенды
об Испании на международном уровне и не соответствовала политическим интересам на данный момент. К тому же запрещённые ею книги всё равно имели свободное хождение в государственных книжных магазинах
Севильи
,
Саламанки
и
Вальядолида
.
Инквизиция была отменена в период власти над страной брата
Наполеона
Жозефа Бонапарта
(1808?1812). В 1813 году либеральные депутаты
Кадисских Кортесов
требовали её упразднения. Но инквизиция была воссоздана после реставрации Бурбонов ? воцарения
Фердинанда VII
1 июля 1814 года.
Инквизиция была повторно отменена во время
революции 1820 года
, но после подавления революции в 1823 году она была вновь воссоздана под названием
Трибуналов веры
[исп.]
. Её последней жертвой считается
Каэтано Риполь
, казнённый в 1826 году.
Инквизиция была окончательно отменена
15 июля
1834 года
указом, подписанным регентом
Марией Кристиной Бурбон-Сицилийской
, вдовой Фердинанда VII, в период несовершеннолетия
Изабеллы II
, и с согласия
Франсиско Мартинеса де-ла-Росы
.
- Сюжет американо-испанского фильма
Призраки Гойи
разворачивается вокруг испанской инквизиции начала XIX века.
- Испанская инквизиция (Монти Пайтон)
- События фильма Кредо убийцы (2016), снятого по вселенной компьютерных игр Assassin’s creed приходятся на времена испанской инквизиции.
- События фильма Экзорцист Ватикана (2023), основанный на книгах экзорциста и преподобного Габриэля Аморта, затрагивает непосредственно роль испанской инквизиции. По сюжету фильма все сделанное Инквизицией "было сделанно во имя Господа но руками дьявола".
- ↑
1
2
3
4
5
6
Kamen H.
The Spanish Inquisition: An Historical Revision
. ?
Phoenix Press
[англ.]
, 2000-01-01. ? 369 с. ?
ISBN 9781842122051
.
Архивировано
25 февраля 2017 года.
- ↑
1
2
3
4
Евреи и конверсо в христианской Испании (XIII?XV вв.)
// История Испании. Том 1. С древнейших времен до конца XVII века. ?
М.
: Индрик, 2012.
- ↑
1
2
3
4
5
Мэдден Т. Ф.
Правда об испанской Инквизиции
(неопр.)
. www.unavoce.ru. Дата обращения: 24 февраля 2017.
Архивировано
13 сентября 2016 года.
- ↑
1
2
3
4
5
6
7
Евреи, конверсо и инквизиция в Испании (конец XV?XVI в.)
// История Испании. Том 1. С древнейших времен до конца XVII века. ?
М.
: Индрик, 2012.
- ↑
Кеймен Г.
2. Начало западной империи
// Испания: дорога к империи. ?
М.
: АСТ, 2007. ? (Историческая библиотека (новая)). ?
ISBN 978-5-17-039398-5
.
- ↑
Григулевич И. Р.
Инквизиция. ?
М.
:
АСТ
, 2006.
- ↑
Бродель Ф.
1.2. Численность населения
// Средиземное море и средиземноморский мир в эпоху Филиппа II. ? 2003. ? Т. 2. Коллективные судьбы и универсальные сдвиги.
- ↑
DiCom Medios SL.
Arbues, Pedro de
(исп.)
.
Gran Enciclopedia Aragonesa
[исп.]
. Дата обращения: 6 июля 2018.
Архивировано
7 июля 2018 года.
- ↑
Хуан-Антонио Льоренте.
История испанской инквизиции
(неопр.)
. Дата обращения: 24 февраля 2017.
Архивировано
26 февраля 2017 года.
- ↑
Ли Г. Ч.
История инквизиции в средние века. ?
М.
:
Ладомир
, 1994. ?
ISBN 5862181040
.
- ↑
John Foxe.
The acts and monuments of the church, containing the history and sufferings of the martyrs ... with a preliminary dissertation ..
(неопр.)
archive.org. Дата обращения: 24 февраля 2017.
- ↑
Levack B. P.
[англ.]
.
The Witch-hunt in Early Modern Europe
. ? Pearson Longman, 2006-01-01. ? 364 с. ?
ISBN 9780582419018
.
Архивировано
25 февраля 2017 года.
Ссылки на внешние ресурсы
|
---|
| |
---|
В библиографических каталогах
|
---|
|
|