В статье не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску ). Информация должна быть проверяема , иначе она может быть удалена. Вы можете отредактировать статью, добавив ссылки на авторитетные источники в виде сносок . ( 13 мая 2011 )

У этой статьи надо проверить нейтральность . На странице обсуждения должны быть подробности.

Иррационали?зм (от лат.   irrati?n?lis  ? неразумный, бессознательный) ? философские концепции и учения, ограничивающие или отрицающие, в противоположность рационализму , роль разума в постижении мира ^{[1] [2]} . Иррационализм предполагает существование областей миропонимания, недоступных разуму, и достижимых только через такие вещи как интуиция , чувства, вера, инстинкт , откровения и т. п. Таким образом, иррационализм утверждает иррациональный характер действительности ^[3] .

Иррационалистические тенденции в той или иной мере присущи таким философам, как Шопенгауэр , Ницше , Шеллинг , Кьеркегор , Якоби , Дильтей , Шпенглер , Бергсон .

Иррационализм в своих многообразных формах представляет собой философское мировоззрение, которое постулирует невозможность познания действительности научными методами. Как утверждают сторонники иррационализма, реальность или отдельные её сферы (такие, как жизнь , психические процессы , история и т. д.) невыводимы из объективных причин, то есть неподвластны законам и закономерностям. Все представления такого рода ориентируются на внерациональные формы человеческого познания, которые в состоянии дать человеку субъективную уверенность в сущности и происхождении бытия. Но подобные переживания уверенности зачастую приписываются лишь избранным (к примеру, ≪гениям искусства≫, ≪сверхчеловеку≫ и т. д.) и считаются недоступными для простого человека. Подобный ≪аристократизм духа≫ нередко имеет и социальные следствия.

Иррационализм не является единым и самостоятельным философским течением. Это, скорее, характеристика и элемент различных философских систем и школ. Более или менее явные элементы иррационализма свойственны всем тем философиям, которые объявляют недоступными для научного познания (рассудка, логики, разума) некоторые сферы действительности (боги, бессмертие , религиозные проблемы, вещь-в-себе и т. д.). С одной стороны, рассудок осознаёт и ставит подобные вопросы, но, с другой стороны, к этим сферам неприложимы критерии научности. Иногда и вовсе (большей частью неосознанно) рационалисты в своих философских рефлексиях истории и общества постулируют крайне иррациональные понятия.

Философский иррационализм ориентирован с эпистемологической точки зрения на такие сферы как интуиция, интеллектуальное созерцание, переживание и т. д. Но именно иррационализм убедил исследователей в необходимости тщательно анализировать такие виды и формы познания, которые были обделены вниманием со стороны не только рационалистов, но и остались нерассмотренными во многих философских системах эмпиризма. ^{[ источник не указан 491 день ]}

Исследователи впоследствии часто отвергали свои иррационалистические формулировки, но многие серьёзные теоретические проблемы переходили в новые формы исследований: такие как, например, исследование креативности и процесса творчества.

Иррационалистическими (в узком и собственном смысле слова) считают такие мировоззренческие построения, которым в значительной мере свойственны указанные особенности. Научное мышление в таких системах заменяется определёнными высшими познавательными функциями, а интуиция приходит на смену мышлению вообще. Иногда иррационализм противостоит господствующим в науке и обществе воззрениям на прогресс. Наиболее часто иррационалистические настроения возникают в те периоды, когда общество переживает социальный, политический или духовный кризис. Они являются своего рода интеллектуальной реакцией на общественный кризис, и, вместе с тем, попыткой преодолеть его. В теоретическом отношении иррационализм свойственен таким мировоззрениям , которые бросают вызов господству логического и рационального мышления . В философском смысле, иррационализм существует как реакция на ситуации общественного кризиса ещё со времён появления рационалистических и просвещенческих систем.

Предшественниками иррационализма в философии были Ф. Г. Якоби , и, прежде всего, Г. В. Й. Шеллинг . Но, как утверждал Фридрих Энгельс , работа Шеллинга Философия откровения ( 1843 ) представляет собой ≪первую попытку сделать из преклонения перед авторитетами, гностических фантазий и чувственной мистики свободную науку мышления≫.

Ключевым элементом иррационализм становится в философиях С. Кьеркегора , А. Шопенгауэра и Ф. Ницше . Влияние этих философов обнаруживается в самых различных направлениях философии (прежде всего немецкой), начиная с философии жизни , неогегельянства , экзистенциализма и рационализма вплоть до идеологии немецкого национал-социализма ^{[ источник не указан 1380 дней ]} . Даже критический рационализм К. Поппера , часто называемого автором самой рациональной философии, характеризовался как иррационализм (в частности, австралийским философом Д. Стоувом ).

Необходимо мыслить дислогично, соответственно, иррационально, чтоб познать иррациональное. Логика ? рациональный способ познания категорий бытия и небытия, можно мыслить (насколько это возможно), что иррациональный способ познания кроется в дислогичных методах.

Современная философия во многом обязана иррационализму. Явно выраженные очертания современный иррационализм имеет прежде всего в философии неотомизма , экзистенциализме , прагматизме и персонализме . Элементы иррационализма можно найти в позитивизме и неопозитивизме . В позитивизме иррационалистические предпосылки возникают вследствие того, что построение теорий ограничивается аналитическими и эмпирическими суждениями, а философские обоснования, оценки и обобщения автоматически смещаются в сферу иррационального. Иррационализм обнаруживается везде, где утверждается, что существуют области, которые принципиально недоступны рациональному научному мышлению. Такие сферы можно условно разделить на субрациональные и трансрациональные.

Вопрос об иррациональном в познавательной деятельности тесно связан с проблемой рациональности. Иррациональное имеется во всех сферах культуры, в любой деятельности человека. Важно, чтобы верховенство в науке и социальном устройстве сохранялось за Разумом ^{[ почему? ]} . Дело в том, какое место по отношению к Разуму и к духовным ценностям человека занимает иррациональное ^[4] .

Под субрациональными сферами иррациональных субъективно-идеалистических мировоззрений можно понимать, к примеру, такие понятия как ^[5] :

• воля (у Шопенгауэра и Ницше) ^[6]
• душа (у Л. Клагеса ) ^[7]
• влечение (у З. Фрейда ) ^[8]
• жизнь (у В. Дильтея и А. Бергсона ) ^[9]

К трансрациональным областям в объективно-идеалистических мировоззрениях могут относиться следующие классы понятий:

• идея божества (во всех формах религиозной философии таких как, например, неотомизм) ^[10]
• понятия единого , первопричины , которые не поддаются рациональному постижению, характерные для самых различных философий от Плотина до М. Хайдеггера ^[11] .
• экзистенция (у С. Кьеркегора и К. Ясперса ) ^[12]

Философские системы, которые противопоставляют себя рационализму, не всегда являются антирационалистическими ^[13] . Они могут характеризоваться как арационалистические в том случае, если утверждается, что формы познания являются чем-то иным, нежели разум и рассудок (подобно ≪просветлению экзистенции≫ (≪Existenzerhellung≫) у К. Ясперса ^[14] ), никак не соотносятся с последними и не могут быть сведены к ним.

В социологическом и культурологическом отношении иррационалистические воззрения часто настроены против социальных и культурных инноваций, которые воспринимаются как распространяющаяся власть науки и техники и, тем самым, утверждают просветительско-рационалистические эмоциональные ценности в культуре. Сторонники иррационализма считают это признаком упадка подлинно творческого культурного духовного начала (как, например, О. Шпенглер в работе ≪Закат Европы≫). В Германии, к примеру, иррационализм в области политических теорий и программ обрёл свои наиболее реакционные формы в так называемом младоконсерватизме и национал-социализме. Эти теории отрицают ту точку зрения, что социальная общность является саморегулирующимся посредством общественных законов коллективом. Декларируется, что общество основывается на мистически-шовинистической или расовой культуре.

Сторонники иррационализма Я. Бёме , Ницше , Кьеркегор , Шопенгауэр полагают, что в основе наблюдаемого рационального мира лежит иррациональное начало.