Иерусали?мский собо?р  ( Апостольский собор ) ? раннехристианский не вселенский церковный собор , проходивший около 49 года ^[1] (по другим данным ? в 50 или 51 году ) в Иерусалиме с участием апостолов , созванный для разрешения спора между Павлом и некоторыми иудеями-христианами о том, должны ли христиане соблюдать Закон Моисея. Иерусалимский собор был важным событием в истории христианства, став прообразом вселенских соборов. Решение собора, именуемое как Апостольское постановление, заключалось в том, что новообращённым христианам было не обязательно выполнять обрезание мужчин для спасения через веру в Христа. При этом по настоянию Иакова христианам не евреям предписывалось соблюдать лишь законы Ноя , а именно сохранялся запрет на приём в пищу части живого животного, прелюбодеяние и идолопоклонство .

Предпосылки [ править | править код ]

Гонения на христиан со времён убийства мученика Стефана стали усиливаться из-за проповеди Евангелия неиудеям. Некоторые христиане бежали из Иерусалима в Антиохию и проповедовали там не только евреям, но и грекам, обратив в христианство большое количество людей. Между 45 и 49 годами апостолы Павел и Варнава основали южно-галатские церкви Антиохии в городах Писидия, Икониум, Дербе и Перге, населённых преимущественно не евреями. Видя огромное количество обращённых среди не евреев, зилоты стали бить тревогу. В личной беседе апостола Павла с Петром , Иаковом и Иоаном апостолы одобрили миссию Павла к язычникам (Гал. 2: 7 ). Однако недавно обращённые фарисеи роптали, требуя чтобы верующие, называемые как и все верующие ≪братьями≫ (Гал. 2: 1 ? 10), примкнувшие ≪из язычников≫, делали обрезание и соблюдали в полном объёме Закон Моисея.

Апостольский собор [ править | править код ]

Новый Завет дважды сообщает о соборе ? в рассказе апостола Луки ( Деян.   15:1-34 ) и в рассказе апостола Павла ( Гал.   2:1-10 ). Причиной созыва собора послужило то, что ≪некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись. Когда же произошло разногласие и не малое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим≫ ( Деян.   15:1-2 ). Также в Послании к Галатам , апостол Павел упоминает о разногласии с апостолом Петром , упрекая его в нежелании есть вместе с гоями при иудеях ( Гал. 2:11-15 ). Это разногласие могло послужить причиной созыва апостолов.

На этом соборе христиане отказались от необходимости соблюдения крещёными язычниками обрезания, жертвоприношений животных в Иерусалимском храме , левирата , а также множества обрядовых ритуалов , введённых книжниками и фарисеями в религиозную жизнь иудеев, за слепое последование которым книжников и фарисеев обличал ещё сам Христос . Несмотря на это, уверовавшие из евреев всё так же соблюдали традиции и обряды, установленные старцами ( Деян.   15:10 ), а также правила кашрута , и другие законы Торы .

Встречается мнение, прежде всего в адвентизме , что, если ≪Закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу≫ ( Деян.   15:21 ), то христиане из язычников, посещая собрания, могли постепенно изучать Закон в полноте, им, для начала, было предписано воздержание от идоложертвенного , крови, удавленины и блуда , а также запрет верующим делать другим того, чего себе не хотят ( Деян.   15:28-29 ). Однако, в сравнении с другими местами Нового Завета, описывающими враждебное отношение иудеев к новому учению и неприятие его последователей (Деян. 13:45 , Деян. 14:19 и пр.) оно представляется маловероятным.

Апостольское постановление об отказе от обязательного обрезания для крещения стало одним из первых шагов к отделению раннего христианства от иудаизма . Апостол Павел указывал, что Бог являет Богом как иудеев, так и язычников ( Рим. 3:29) и не соглашался на обрезание апостола Тита . Однако призыв к несоблюдению закона Моисея привёл к расколу с такими группами иудеев верующих в Христа, как эбиониты .

Часто встречается ошибочное мнение, что это был единственный собор, на котором присутствовали апостолы ; однако они собирались и раньше, например, для избрания ( Деян.   1:13-26 ) двенадцатого апостола ? Матфия ^[2] вместо отпавшего Иуды Искариота , для избрания и поставления семи диаконов ( Деян.   6:1-6 ) и в других случаях.

После Иерусалимского собора Апостол Павел пишет ≪ Послание к Галатам ≫, в котором сообщает что ≪ если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа≫ . Это приведёт к конфликту апостола Павла с апостолом Петром, известному как инцидент в Антиохии ^[англ.] .

См. также [ править | править код ]

• Правила святых апостолов
• Собор двенадцати апостолов

Примечания [ править | править код ]

Литература [ править | править код ]

• Барсов Н. И. Иерусалимские соборы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона  : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). ? СПб. , 1894. ? Т. XIIIa. ? С. 651?652.
• Тальберг Н.Д. История христианской Церкви. ? М. , 2008. ? С. 16?17. ? ISBN 978-5-7533-0164-2 .
• Иерусалимский собор апостолов  // Православная энциклопедия . ? М. , 2009. ? Т. XXI : ≪ Иверская икона Божией матери  ? Икиматарий ≫. ? С. 502?504. ? 752 с. ? 39 000 экз.  ? ISBN 978-5-89572-038-7 .