Игнaтий
(Игнасио, Иньиго)
де Лойо?ла
(
исп.
Ignacio (Inigo) Lopez de Loyola
,
баск.
Ignazio Loiolakoa
;
не ранее
24 сентября
1491
и
не позднее
1 ноября
1491
,
Святой дом Игнатия Лойолы
[вд]
,
Королевство Кастилия и Леон
?
31 июля
1556
[1]
[2]
[…]
,
Рим
,
Папская область
[3]
) ?
римо-католический
святой, основатель
ордена иезуитов
, видный деятель
контрреформации
, в молодости был
офицером
на испанской военной службе
[7]
.
Родился около 1491 года
[8]
в
замке Лойола
в
басконской
провинции
Гипускоа
. При крещении получил имя И?ньиго (
баск.
Inigo
). После обращения принял имя Игнатий (
исп.
Ignacio
), избрав себе небесным покровителем святого
Игнатия Антиохийского
. Возможно, послужил прообразом
Дон Кихота
в одноимённом романе
Сервантеса
. День памяти ?
31 июля
.
Происходил из древнего баскского рода. Назван в честь святого
Игнатия (Иньиго) из Оньи
. Был младшим из 13 детей
[8]
[9]
. В 14 лет Иньиго остался круглым сиротой, и старший брат отправил его в
Аревало
, к Иоанну Веласкесу, казначею Кастильского двора. Там Иньиго служил пажом. Достигнув совершеннолетия, перешёл на военную службу
[10]
. Участвовал в подавлении
восстания комунерос
[9]
. Впоследствии, рассказывая о своей молодости Гонсалесу де Камара, он описывал себя в тот период следующими словами: ≪Внимательный к своей наружности, падкий на успех у женщин, смелый в своих ухаживаниях, придирчивый в вопросах чести, ничего не боявшийся, дёшево ценивший жизнь свою и других, я предавался роскоши…≫
В 1521 году Иньиго де Лойола участвовал в обороне
Памплоны
, которую осаждали французские и
наваррские войска
под началом
Андре де Фуа
. В городе проживало много наваррцев, которые перешли на сторону противника, и городские власти решили сдаться. 20 мая 1521 года Андре де Фуа вошёл в город. Иньиго, сохранивший верность своему королю, с горсткой
солдат
отступил в
крепость
. Осада началась 21 мая. ≪Приступ длился уже порядочное время, когда я был задет снарядом, который проскочил между моими ногами и ранил одну и сломал другую≫, ? рассказывал он через много лет о. Гонcалесу де Камара. После этого тяжелого ранения в течение последующих десяти дней он находился в Памплоне. Французы с уважением отнеслись к его храбрости, Иньиго лечили французские врачи, а затем его на носилках перенесли в отцовский замок, в Лойолу.
Вскоре стало ясно, что тряска во время пути сказалась на его здоровье, и врачи вынуждены были провести ещё одну ? очень тяжёлую ? операцию, после которой ему с каждым днём становилось всё хуже и хуже. 24 июня, в день Св.
Иоанна Крестителя
, врачи, не верившие уже в его выздоровление, посоветовали Иньиго исповедаться. Накануне дня
Св. Петра
, считавшегося покровителем рода Лойола, Иньиго причастили и соборовали. Ночью произошло внезапное улучшение, и на следующий день он уже был вне опасности. Но кость срослась неправильно, и пришлось снова делать операцию, ещё более долгую и мучительную, чем все предыдущие. В последовавший затем период выздоровления Иньиго попросил, чтобы ему принесли почитать рыцарские романы. Но романов в замке не оказалось ? в семейной библиотеке хранились только ≪Жизнь Иисуса Христа≫
картезианца
Рудольфа и один том ≪Жития святых≫.
Пришлось читать то, что есть. И в этих книгах он обнаружил героизм: ≪героизм этот отличен от моего, и он выше моего. Неужели я не способен на него?≫ Иньиго заметил ? и был поражён, ? что после чтения нескольких страниц из ≪Жития святых≫ его душой овладевал непостижимый мир, в то время как мечты о славе и любви оставляли ощущение опустошённости. ≪Два противоположных духа действуют во мне. Первый меня смущает: он от дьявола. Второй меня умиротворяет: он от Бога≫. Он отправляет слугу в
Бургос
, чтобы тот принёс картезианский устав, и внимательно изучает этот документ.
В марте
1522 года
Игнатий собрался совершить паломничество в
Иерусалим
. Но сначала отправился в
Монтсеррат
(
исп.
Montserrat
) ? горное
бенедиктинское
аббатство
близ
Барселоны
, где хранится
чудотворная статуя Богородицы
. В пути он принёс
обет
целомудрия
. В городе
Игуалада
, недалеко от аббатства, он купил одежду из грубой ткани, посох, флягу и полотняные туфли на верёвочной подошве. 21 марта 1522 года он пришёл в Монтсеррат и три дня готовился к полной исповеди. 24 марта (в день перед
Благовещением
) исповедовался, переоделся в рубище, отдал свою одежду нищему и начал ≪Ночную Стражу≫ (≪Ночная стража≫, предшествующая посвящению в рыцари, состоит из омовения, исповеди, Причастия, благословения и вручения меча). Всю ночь он простоял в часовне перед образом Пресвятой Девы, иногда опускаясь на колени, но не позволяя себе садиться, а на рассвете передал своё оружие ? меч и кинжал ? исповедовавшему его монаху и попросил повесить как приношение в часовне. Отныне он считал себя посвящённым в рыцари Царицы Небесной.
С восходом солнца он спустился из Монтсеррата и остановился в небольшом городке
Манреса
. Там он нашёл уединённый грот на берегу реки
Карденер
(Cardener), около римского
акведука
, и решил несколько дней провести в молитве в этом уединённом месте. Он жил на
подаяние
, соблюдал строгий пост, утром ходил к мессе, ухаживал за больными в местной больнице, вечером молился в соборе. Вскоре он заболел, и его приютили в
доминиканском
монастыре. Здесь он пережил духовный кризис: сначала возникли сомнения в том, что на исповеди в Монтсеррате он действительно раскаялся во всех прежних грехах, и он вновь попытался вспомнить все грехи, совершённые им в жизни. Чем больше он вспоминал, тем более ничтожным и недостойным себе казался. Исповедь не помогала. Возникло искушение покончить жизнь самоубийством. В какой-то момент Игнатий задумался о том, откуда приходят эти сомнения и какое действие они производят в его душе, и тогда сознательно решил не исповедоваться больше в прошлых грехах: ≪Я понял, ? говорил он впоследствии, ? что в таком исповедании заключено действие злого духа≫. Вскоре после этого, когда Игнатий шёл вдоль берега реки Карденер в дальнюю церковь, он остановился, всматриваясь в воду. ≪Глаза моего разумения начали открываться. Это не было видение, но мне было дано разумение многих вещей, как духовных, так и касающихся веры, а равно и человеческих наук, и с такой большой ясностью… Достаточно сказать, что я получил великий свет разумения, так что, если сложить всю помощь, на протяжении всей жизни полученную мною от Бога, и все приобретённые мною знания, то мне кажется, что это было бы меньше, чем то, что я получил в этом единственном случае. Мне показалось, что я стал иным человеком… Всё это продолжалось самое большее три минуты≫. Зиму 1522 года, которая оказалась для него очень тяжёлой, он провёл в Манресе.
28 февраля 1523 года Игнатий направился в
Барселону
, чтобы оттуда отплыть в
Италию
и совершить паломничество в
Иерусалим
. В ожидании корабля он вёл ту же жизнь, что и в Манресе: молился, ухаживал за страждущими в больницах, собирал подаяние. 23 марта 1523 года он отплыл в Италию и через пять дней прибыл в
Геную
, а оттуда пошёл в
Рим
. Получив благословение Папы
Адриана VI
, он пешком отправился в
Венецию
и 15 июня отплыл на корабле. 1 сентября корабль достиг Святой Земли, там паломников встретили
францисканцы
, которые затем на протяжении двух недель водили их по Иерусалиму,
Вифлеему
и
Иордану
. Игнатий обратился с просьбой к настоятелю францисканцев: ≪Отче, я хотел бы остаток моих дней провести в вашем монастыре≫. Настоятель согласился, но францисканский провинциал (руководитель провинции) в просьбе отказал, и Игнатий вновь вернулся в Барселону.
Игнатий понял, что для апостольской деятельности необходимы знания. Поэтому в 33 года начал изучать в начальной школе, вместе с детьми,
латинский язык
. Жером Ардевол, преподаватель латыни, бесплатно давал ему дополнительные уроки, и через два года объявил своему ученику, что теперь тот знает достаточно, чтобы слушать лекции в университете. В мае 1526 года Игнатий пешком отправился в
Алькалу
(там находился университет), расположенную в пятистах километрах от
Барселоны
.
В Алькале, как и в Барселоне, он, помимо занятий в университете, учил детей катехизису и наставлял всех, кто обращался к нему за помощью. В связи с этим на Игнатия поступил донос, он был арестован, и после 42 дней тюремного заключения был оглашён приговор, запрещающий ему наставлять и проповедовать под страхом отлучения от Церкви и вечного изгнания из королевства. После трёх лет запрет могли бы снять, если на это дадут разрешение судья или генеральный викарий. Архиепископ Толедский порекомендовал Игнатию не оставаться в Алькале и продолжить обучение в
Саламанке
. Однако и в Саламанке почти сразу после прибытия Игнатия пригласили на собеседование в доминиканский монастырь и стали расспрашивать о
Духовных Упражнениях
[англ.]
, которые он давал в Алькале. Дело передали на рассмотрение церковного суда. Судьи не обнаружили в его учении никакой ереси, и ещё 22 дня спустя он был освобождён. После этого Игнатий принял решение покинуть Испанию и отправился в
Париж
.
В 1528 году, когда Игнатий прибыл в
Париж
, ему было 37 лет. Решив вновь начать образование с нуля и возобновить основы латыни, он поступил в школу Монтегю и оставался там до октября 1529 года. Затем поступил в школу Святой Варвары для изучения философии. В 1532 году, после четырёх лет обучения, незадолго до
Рождества
он сдал экзамен и получил учёную степень. В феврале 1533 года Игнатий сдал ещё один экзамен ? по грамматике, а затем, предоставив свидетельства о том, что он прослушал курсы комментариев на
Аристотеля
, изучил арифметику, геометрию и астрономию, после ряда экзаменов и публичного диспута, состоявшегося в церкви Святого Юлиана Бедного, получил диплом магистра. Отныне он имел право ≪преподавать, участвовать в диспутах, определять и совершать все действия школьные и учительские… как в Париже, так и по всему свету≫. Оставалось пройти экзамен на доктора. Но перед этим экзаменом Игнатий ещё прослушал курсы богословия у доминиканцев. Докторское испытание состоялось в 1534 году, на
Великий пост
, Игнатию была присуждена степень и вручён головной убор доктора: чёрная круглая шапочка с квадратным верхом, украшенным кисточкой.
В годы обучения в Париже Игнатий познакомился с
Петром Фавром
,
Франциском Ксаверием
,
Диего Лаинесом
,
Альфонсо Салмероном
[англ.]
,
Николасом Бобадильей
и
Симоном Родригесом
. Каждому из них он преподал Духовные Упражнения. Всех их объединяло желание создать группу, посвящённую служению Христу.
15 августа 1534 года, в день
Успения
Пресвятой Богородицы
, на
Монмартре
, в церкви Святого Дионисия, они ? все семеро ? во время мессы, которую служил Пётр Фавр, принесли обеты нестяжания, целомудрия и миссионерства в Святой Земле. В случае невозможности выполнения последнего обета до 1 января 1538 года было решено отправиться в Рим и предоставить себя в распоряжение Святому Престолу. Но сначала все должны были окончить обучение.
В 1535 году Игнатий тяжело заболел. Он был вынужден покинуть Париж и вернуться в Испанию. Почувствовав себя лучше, он пешком отправился в Венецию и пришёл туда в конце 1535 года. Здесь, в ожидании товарищей, он продолжил изучение теологии. Остальные прибыли из Парижа 18 января 1537 года. В это время года сообщения между Венецией и Палестиной не было, и в ожидании лучших дней все они решили работать в больницах. К тому моменту к обществу присоединились ещё пять человек. 24 июня 1537 года Игнатий и его товарищи были рукоположены? во священники.
Поскольку из-за начавшейся войны
Венеции
с
Турцией
отплыть в Палестину было невозможно, обет, данный на Монмартре, обязывал их отправиться в Рим. В 1537 году, после аудиенции, папа
Павел III
поручил Лаинесу и Петру Фавру преподавать богословские дисциплины в Римском университете. Народ охотно слушал новых проповедников, но кардиналы и аристократия начали против них гонение. Игнатий добился личной встречи с папой Павлом III, и после беседы, продолжавшейся час, Папа принял решение поддержать Игнатия и его товарищей.
На Рождество 1538 года в церкви Святой Марии Великой в Риме Игнатий отслужил свою первую мессу.
В 1539 году перед Игнатием и его товарищами встал вопрос: ≪что дальше?≫ Решено было официально образовать сообщество ? новый монашеский орден. В том же году Игнатий представил папе Павлу III Установления ? проект будущего Устава, где в дополнение к трём стандартным обетам послушания, целомудрия и нестяжания был добавлен четвёртый: обет непосредственного послушания Святому Отцу. 27 сентября 1540 года устав нового ордена ?
Общества Иисуса
? был утверждён папской буллой ≪
Regimini militantis ecclesiae
≫. Название Ордену предложил сам Лойола. Ему же приписывается и авторство девиза Ордена ? ≪Ad Maiorem Dei Gloriam≫ (≪К вящей славе Божией≫)
[11]
.
На Великий пост 1541 года Лойола был избран первым
генеральным настоятелем ордена
(сокращённо ? ≪генералом≫).
Трудился над
повышением образования
священников и простых верующих. Лойола выразил идеологию Ордена такими словами ? служение вере и распространение справедливости. При этом руководимый им Орден стал одной из основных интеллектуальных сил католицизма в борьбе с
Реформацией
. Генералом Ордена были введены обет беспрекословного послушания Папе Римскому и жесткая дисциплина внутри Ордена
[12]
. Лойола организовал несколько религиозных благотворительных обществ, при нем открыты 33 иезуитские коллегии по всему миру. Лойола стремился, чтобы члены его ордена очистили церковь от порчи при сохранении традиций
[13]
.
Написал несколько книг по духовным практикам: ≪Духовные упражнения≫, ≪Духовный дневник≫(1545), ≪Автобиография≫(1555)
[9]
.
3.12.1609 года причислен к лику блаженных Папой
Павлом V
.
12 марта 1622 года
канонизирован
вместе с
Франциском Ксаверием
Папой
Григорием XV
.
≪Духовные упражнения≫ (≪
Exercitia Spiritualia
≫) святого Игнатия, одобренные Папой Павлом III 31 июля 1547 года, представляют собой сочетание испытания совести, размышления, созерцания, молитвы словесной и мысленной. Упражнения распределяются на четыре этапа ? недели (название ≪неделя≫ ? достаточно условное, в зависимости от успехов упражняющегося каждая неделя может быть сокращена или же увеличена). Первая неделя ? очищающая (
vita purgativa
). В этот период человек вспоминает грехи, совершённые в истории мира и им самим, в его личной жизни, прилагая усилия к тому, чтобы ≪достичь первичного обращения≫: выйти из состояния греха и обрести благодать. Вторая неделя ? просвещающая (
vita illuminativa
), она посвящена молитвенным размышлениям о земной жизни Иисуса: от Его Рождества до конца Его общественного служения. Вторая неделя рассматривается как подготовка к решению, ответу на призыв следовать за Христом, к определённому жизненному выбору. Третья неделя ? соединение со Христом в Его крестном страдании и смерти. Таким образом, упражняющийся умирает со Христом, чтобы с Ним вместе воскреснуть. Четвёртая неделя ? Воскресение и Вознесение. Духовный плод всех недель заключается в высшем
созерцании ради обретения любви
(
contemplatio ad amorem
), которое даёт возможность всё возлюбить в Боге, а Бога ? во всём.
Оригинал
|
Перевод
|
Anima Christi, sanctifica me.
Corpus Christi, salva me.
Sanguis Christi, inebria me.
Aqua lateris Christi, lava me.
Passio Christi. conforta me.
О bone lesu, exaudi me.
Intra tua vulnera absconde me.
Ne permittas me separari a te.
Ab hoste maligno defende me.
In hora mortis meae voca me.
Et iube me venire ad te,
ut cum Sanctis tuis laudem te
in saecula saeculorum.
Amen.
|
Душа Христова, освяти меня.
Тело Христово, спаси меня.
Кровь Христова, напои меня.
Вода ребра Христова, омой меня,
Страсти Христовы, укрепите меня.
О благий Иисусе, услыши меня:
В ранах Твоих сокрой меня.
Не дай мне отлучиться от Тебя.
От лукавого защити меня.
В час смерти моей призови меня,
И повели мне прийти к Тебе,
Дабы со святыми Твоими восхвалять
Тебя во веки веков.
Аминь.
|
- Св. Игнатий Лойола
Духовные упражнения. Духовный дневник. ? Москва:
Институт философии, теологии и истории св. Фомы
, 2006. ? 376 с.
ISBN 5-94242-021-1
- Св. Игнатий Лойола
Рассказ паломника о своей жизни, или Автобиография. / (перевод А. Н. Коваля) ? Москва: Колледж философии, теологии и истории св. Фомы Аквинского в Москве, 2002.
- ↑
1
2
BeWeB
- ↑
1
2
Gran Enciclopedia Catalana
(кат.)
?
Grup Enciclopedia
, 1968.
- ↑
1
2
3
Deutsche Nationalbibliothek
Record #118555359 //
Gemeinsame Normdatei
(нем.)
? 2012?2016.
- ↑
1
2
de Pas L. v.
Genealogics
(англ.)
? 2003.
- ↑
http://catholicsaints.info/saint-ignatius-of-loyola/
- ↑
Calendarium Romanum
(лат.)
: Ex decreto Sacrosancti Œcumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli PP. VI promulgatum. Editio typica
? Civitas Vaticana:
Typis Polyglottis Vaticanis
, 1969. ? С. 28.
- ↑
Лойола
//
Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
. ? 2-е изд., вновь перераб. и значит. доп.???Т. 1?2. ?
СПб.
, 1907?1909.
- ↑
1
2
≪Игнатий Лойола≫ //
Католическая энциклопедия
. Т. 2. М.: 2005, стр. 36
- ↑
1
2
3
ЛОЙО?ЛА
: [
арх.
2 октября 2022
] // Лас-Тунас ? Ломонос. ?
М.
: Большая российская энциклопедия, 2010. ? С. 757-758. ? (
Большая российская энциклопедия
:
[в 35 т.]
/ гл. ред.
Ю. С. Осипов
; 2004?2017, т. 17). ?
ISBN 978-5-85270-350-7
.
- ↑
Форстен Г. В.
Лойола, Иниго-Лопец
//
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). ?
СПб.
, 1890?1907.
- ↑
Перевозчикова Л.с, Дорохина Р.в.
Образовательная политика Ордена иезуитов
// Вестник Русской христианской гуманитарной академии. ? 2016. ?
Т. 17
,
вып. 4
. ?
С. 339?344
. ?
ISSN
1819-2777
.
- ↑
Галибина-Лебедева Елена Сергеевна.
Орден иезуитов накануне 500 -летия Реформации
// Genesis: исторические исследования. ? 2017. ?
Вып. 6
. ?
С. 138?160
.
- ↑
Д. В. Шмонин.
Введение в философию Контрреформации: иезуиты и вторая схоластика
// Verbum. ? 1999. ?
Вып. 1
. ?
С. 67?91
. ?
ISSN
2079-3561
.
- Лойола
//
Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
. ? 2-е изд., вновь перераб. и значит. доп.???Т. 1?2. ?
СПб.
, 1907?1909.
- И. В. Лупандин.
Лойола
//
Новая философская энциклопедия
:
в 4 т.
/ пред. науч.-ред. совета
В. С. Стёпин
. ? 2-е изд., испр. и доп. ?
М.
:
Мысль
, 2010. ? 2816 с.
- Хуго Ранер SJ
[англ.]
Игнатий Лойола и историческое становление его духовности. ? Москва: Колледж философии, теологии и истории св. Фомы Аквинского в Москве, 2002. ?116 с.
ISBN 5-94242-002-5
- Мишель Леруа
. Миф о иезуитах: От Беранже до Мишле ? Москва: Языки Славянской Культуры, 2001.
- Генрих Бёмер
. Иезуиты / Иезуиты. Бёмер Г.; Инквизиция. Ли Г. Ч. ? СПб.: ООО ≪Издательство ПОЛИГОН≫, 1999.
- Игнатий Лойола и Дон Кихот /
Бицилли П. М.
Место ренессанса в истории культуры. ?
СПб.
: Мифрил, 1996. ? XIV, 256 с.
- Биографическая библиотека Ф. Павленкова. ЖЗЛ в 3-х томах
ISBN 5-224-03120-6
- Ветлугина А. М.
Игнатий Лойола. ?
М.
: Молодая гвардия, 2016. ? 306[14] с.: ил. (
Жизнь замечательных людей: Малая серия
)
- Кихле Штефан
? Игнатий Лойола. Учитель духовности, 2004, Изд-во: ≪Истина и Жизнь≫.
ISBN 5-88403-042-8
- Быков Александр Алексеевич
. Игнатий Лойола. Его жизнь и общественная деятельность. Биографический очерк. 1890
- Павленков Ф. Ф.
? Будда. Конфуций. Савонарола. Торквемада. Лойола. 1993. Издательство: СПб.: ≪ЛИО Редактор≫.
ISBN 5-7058-0199-8
- Барт Р.
? Сад, Фурье, Лойола. 2007. Издательство: ≪Праксис≫.
ISBN 978-5-901574-63-8
Ссылки на внешние ресурсы
|
---|
| |
---|
Словари и энциклопедии
| |
---|
Генеалогия и некрополистика
| |
---|
В библиографических каталогах
|
---|
|
|