В статье не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску ). Информация должна быть проверяема , иначе она может быть удалена. Вы можете отредактировать статью, добавив ссылки на авторитетные источники в виде сносок . ( 23 января 2013 )

У этой статьи надо проверить нейтральность . На странице обсуждения должны быть подробности.

Зло ? нормативно-оценочная категория морального сознания , характеризующая отрицательные нравственные ценности ^[1] . Противоположная понятию ≪ добро ≫ категория этики . Обобщённо обозначает нравственно-отрицательное и предосудительное в поступках и мотивах людей и в явлениях действительности. Используется для характеристики, понимания и оценки вреда, ущерба и страданий ^{[2] [3] [4]} .

В широком смысле зло включает негативные состояния человека и силы, вызывающие эти состояния ^[5] . В этом смысле термин ≪зло≫ относят ко всему, что получает у людей отрицательную оценку или порицается ими с какой-либо стороны. Вопрос о преобладании зла или добра в мире составляет предмет спора между пессимистами и оптимистами ^[6] .

В священных писаниях авраамических религий начало человеческой истории ознаменовано ослушанием людей в Раю : Адам и Ева поддаются искушению Сатаны , и таким образом совершают первый грех.

Концепция первородного греха в христианстве приобретает характер родового проклятья и печати зла над всем человечеством.

В иудаизме грех Адама и Евы рассматривается много мягче. В Торе функция Сатаны  ? это всего лишь функция прокурора , обвинителя , но вовсе не персонифицированного зла. Кроме того, в иудаизме наш мир не предстаёт в виде тотального наказания первым людям, грех ? поправим, а изгнание Адама и Евы из рая оказывается осмысленным в рамках необходимости одухотворения (подъёма) именно ≪материального≫, нашего мира ^{[ источник не указан 1933 дня ]} .

Христианство вместе с представлением о первородном грехе , лежащем печатью на всем человеческом, вводит фигуру посредника между природой Бога-творца и тварной природой человека: фигуру Иисуса Христа .

Согласно большей части христианских учений, Иисус Христос обладает обеими природами ? и божественной и человеческой ? одновременно, и его появление в мире согласно христианству знаменует искупление родового проклятья и человеческого греха отпадения, знаменует собой новый завет , новый договор с Богом.

Тем самым, зло не устраняется из мира, но человеку даруется обещание вернуть его в лоно творения из обители твари. Разрыв между тварным миром и творцом не устраняется, но сам Иисус Христос выступает как жертва и как дар, способные заполнить разрыв в бытии между творцом и тварью.

Зло в христианстве ? принципиально исторично. Оно возникло не по воле Бога и имеет начало. Оно будет побеждено по воле Бога и будет иметь конец.

Человеческая история в христианстве впервые предстаёт Историей , имеющей вселенский смысл, предстаёт как мистерия .

Христианский догмат гласит о том, что конец времён грядёт, зло будет побеждено, а всеобщее воскресение из мёртвых будет сопряжено со страшным судом .

Иудаизм же последовательно рассматривает зло не как относительно самостоятельную историческую силу, но как отсутствие добра, негативную характеристику существования в нашем мире. (Эта же точка зрения характерна для многих христианских мыслителей- схоластов ). Смысл истории в иудаизме ? не в конце времён, а в преобразовании ≪материального мира≫ по божественным законам, ради завершения которого иудеи ожидают Машиаха (мессию).

Проблема объяснения наличия зла в мире, созданном всесильным и благим Богом, является одной из центральных в христианской культуре: почему всесильный Бог не создал мир без возможности появления в нём зла?

В целом христианство отвечает на этот вопрос так: Бог всесилен, но Он также находится вне времени, поэтому к Нему неприменимы обычные представления о ≪всемогуществе≫, зло неизбежно будет побеждено, но для этого люди (христиане) должны приложить все свои усилия. Зло будет побеждено уже не в этом мире, но после его конца. Бог любит свои живые создания, наделённые свободой воли, но зло является следствием свободы воли. Зло неизбежно по Божественному же попущению. То же относится и к ангельским созданиям.

Грех и зло существуют, но существуют не как Божьи творения, а как то, что создано не Богом и как то, что мешает видеть Божье творение, заслоняет его собой. Метафора греха и зла, как шор, мешающих подлинному зрению, чрезвычайно распространена в христианстве и она формально (и только формально) близка к концепциям неведения и невежества, затемняющим благо, в платонизме , веданте , буддизме .

Теодицея связана и с божьим промыслом: в христианстве предполагается, что относительно каждого человека у Бога свой замысел, но человек ? волен в своём выборе.

Римский философ-неоплатоник IV-V в. Боэций так разрешал проблему наличия зла в мире, созданном всеблагим Богом, в своём ≪Утешении философией≫ :

? Для того, кто всемогущ, нет ничего невозможного.
? Ничего, согласен.
? Тогда, значит, Бог может содеять зло?
? Нет,? сказал я.
? Стало быть, зло есть ничто, если его не может содеять Тот, Кто может все.

Начиная с конца средневековья в Европе нарастают процессы выделения религиозной жизни в отдельную и самостоятельную сферу человеческой жизни. К концу XVII века эти процессы секуляризации , отделения христианства от светской жизни фактически завершаются по всей Европе. Вместе с секуляризационными социальными процессами и одновременно с ними возникают и оформляются новые представления о природе зла. Вместо Бога-творца в мире действует и миром руководит научный и технический прогресс , человеческая активность, частные интересы. Бог исчезает из повседневной человеческой жизни, а его место в философии заступает ≪бог философов≫ (по выражению Паскаля ) и бог-перводвигатель ( Ньютон , Бэкон ).

Зло, как понятие, теряет своё единое содержание, ежесекундную актуальность и размывается по различным сферам человеческой деятельности. Зло утрачивает христианскую перспективу страшного суда и свой временной, исторический, но вселенский смысл ^{[ источник не указан 1933 дня ]} .

Соответственно, зло теперь может мыслиться как то, что мешает прогрессу, что препятствует частным интересам и интимным потребностям, что тормозит человеческую активность, что нарушает или искажает возможную оптимальную социальную организацию.

Происходит и возврат к доветхозаветным представлениям о зле, как о слепой природной случайности, стихии, как о неизбежных прихотях человеческого существа, как о следствиях физиологических, психических, социальных и т. п. отклонений от социально-приемлемой нормы.

К концу XIX ? началу XX века в европейской культуре наряду с общим культурным, политическим и социальным кризисом созревает этический кризис, связанный с утратой оснований различения зла и добра. Однако от опустошённых по содержанию понятий добра и зла не удаётся отказаться ни в частной жизни, которую люди не могут обустроить, ни в социальных рамках государств и политических устройств.

Интенсифицируются попытки создания утилитаристских этик , направленных на обоснование этики и морали с точки зрения человеческих пользы или вреда. Распространяется представление об этике, как о продукте ценностного творчества человека ( Ницше ). Популяризируются восточные философии и практики, в которых антитеза благу ? не зло, но не-благо и неведение. Одновременно умножается взаимная критика сторонников разных точек зрения.

В художественной культуре конца XIX ? начала XX веков осуществляются попытки художественного возврата к трагическому мироощущению ( Ницше , Достоевский ), и одновременно возникают т. н. ≪имморалистические≫ художественные явления ( проклятые поэты , Уайльд ). Колоссальные художественные усилия направляются на достижение синтеза различных культур и культурных элементов (например, Вагнер ), и одновременно предъявляются масштабные художественные картины человеческого распада (к примеру, Золя ).

Понятия добра и зла продолжают существовать, фактически лишившись своего единого содержания.

• Прочитываются книги Антонена Арто и осуществляются практические попытки создания ≪Театра жестокости≫.
• Жан Жене отправляется в своём творчестве ? по мнению Ж. Батая  ? на поиски Зла. А Ж. П. Сартр именует в это же время Жана Жене ≪святым≫.
• Художественная логика обоих приведённых примеров лежит в русле ницшеанской метафизики : если человек не в состоянии ≪добраться≫ до безусловного добра, то, возможно, его судьба лежит по ту сторону добра и зла .
• Кинематограф позднего Альфреда Хичкока демонстрирует респектабельный безбожный мир, колеблемый неопределёнными, но всесильными тревогой и злом.
• Посреди серийного выпуска фильмов ужасов возникают своеобразные неоромантические шедевры (к примеру, ≪ Чужой ≫ Ридли Скотта ).
• ≪ Матрица ≫ братьев Вачовски предъявляет картину вымышленного, машинного ≪доброго≫ мира, лишённого свободы воли.

• Ансельм Кентерберийский . О свободе выбора
• Свт. Василий Великий . Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла // Беседы . ? М. : Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2001. Архивная копия от 25 апреля 2005 на Wayback Machine
• Бокшицкий А. Л. Неизвестное евангелие по Матфею  // Нева . ? 2006. ? № 2 . ? С. 193?198 .
• Митропольский А. А. Зло // Православная богословская энциклопедия . ? СПб. : Издание Петроград. Приложение к духовному журналу ≪Странник≫, 1904. ? Т. 5. ? Стб. 708.
• Ницше Ф. [www.lib.ru/NICSHE/morale.txt К генеалогии морали] // Сочинения в 2-х. ? М. : Мысль, 1990. ? Т. 2.
• Скрипник А. П. Моральное зло в истории этики и культуры. ? М. : Политиздат , 1992.
• Скрипник А. П. Христианская концепция зла  // Этическая мысль. Научно-публицистические чтения. ? М. : Республика, 1992. ? С. 56?74 .

• ABC News: Looking for Evil in Everyday Life   (англ.)
• Psychology Today: Indexing Evil   (англ.)

Некоторые внешние ссылки в этой статье ведут на сайты, занесённые в спам-лист Эти сайты могут нарушать авторские права, быть признаны неавторитетными источниками или по другим причинам быть запрещены в Википедии. Редакторам следует заменить такие ссылки ссылками на соответствующие правилам сайты или библиографическими ссылками на печатные источники либо удалить их (возможно, вместе с подтверждаемым ими содержимым). Список проблемных ссылок www.lib.ru/NICSHE/morale.txt