Заха?рия ( ст.‑слав.   Захар??, ? Зaxа?pie ) ? хазарский каган , правивший в IX веке . Упоминается в 860 ? 861 годах . Источником сведений о нём являются житие святого Кирилла (в миру Константина Философа), сохранившееся в славянском переводе, и связанные с ним произведения. Имя содержится в Проложной (Краткой) редакции Жития, так называемом ≪Успении Кирилла≫ ^[1] , не исключено, что оно является не более чем опиской переписчика.

По-видимому, был иудеем , о чём свидетельствуют библейское имя и указание на веру в единого Бога. В 860 году направил посольство к византийскому императору Михаилу III , в ответ на которое в Хазарию прибыла византийская миссия, возглавляемая Константином Философом (святым Кириллом). Этим событиям, возможно, предшествовал военный конфликт, так как упоминается, что Константин снял хазарскую осаду с одного из городов в Крыму , а при дворе кагана находились византийские пленные. Прибыв в Херсон в январе 861 года, Константин на корабле приплыл в Азовское море , а оттуда прибыл в ставку кагана, расположенную в Прикаспии. Среди хазарских сановников, участвовавших в приёме, упоминается ≪первый советник≫, в котором исследователи видят со-правителя Хазарии ? бека в начальный период двоевластия в Хазарии, когда полномочия двух правителей ещё были примерно равны.

В Житии посольство увязано с диспутом между христианским , исламским и иудейским проповедниками, устроенном по желанию кагана с целью выбрать истинную веру. Это христианская версия сюжета о хазарском ≪состязании вер≫, существуют ещё его еврейская и мусульманская версии. Обстоятельства прений и причина победы иудаизма во всех трёх версиях описываются по-разному. Удовлетворившись ответами Константина, каган пообещал религиозную неприкосновенность христианам. Константин крестил 200 хазар-язычников из его окружения и забрал с собой 20 пленников. В письме, направленном к императору, каган выразил надежду, что в будущем сам придёт к крещению и назвал себя другом Византии ^[2] .

Сам факт посольства Константина в Хазарию считается полностью достоверным, поскольку о нём есть упоминание в независимом источнике (письмо Анастасия Библиотекаря ). Но вопрос о соотношении достоверных и вымышленных деталей остаётся открытым. В том числе достоверность самого имени, которое может быть просто перестановкой слогов в слове ≪Хазария≫ ^[3] . В классических трудах по хазарам ( М. И. Артамонов , Д. Данлоп ) оно упоминается без специального рассмотрения ^[4] . В историографии, начиная с Й. Маркварта , существует взгляд, что именно правлением Захарии следует датировать обращение в иудаизм хазар ( Г. В. Вернадский , Г. Ловмянский , из новейших авторов К. А. Брук , К. Цукерман ). Однако большинством исследователей данная точка зрения не разделяется ^[5] , поскольку по другим письменным источникам это событие относится к более раннему периоду, что подкрепляется также нумизматическими данными.

Предполагают, что истинной целью посольства было налаживание отношений между странами в свете неблагоприятной внешнеполитической ситуации. Византия только что подверглась первому нападению русов на Константинополь ^[6] . А хазары испытывали натиск венгров .

Захария ? единственный известный каган в IX? X веках . Сведения о более поздних хазарских каганах не сохранились, так как они утратили реальную власть, уступив её бекам.

1. ↑ В списке по рукописи № 58 собрания Гильфердинга: посла?ни же бы?ше ? Зaxа?pie кне??а гага?на къ Михаи?л? цр?ю. В других списках: Захар??, Ха?зар??, Хозарi?. Успение св. Кирилла // Лавров П. А. Материалы по истории возникновения древнейшей славянской письменности. ? Труды славянской комиссии. ? Т. I. ? Л., 1930. ? С. 155. Бильбасов В. А. Кирилл и Мефодий по западным легендам. ? СПб., 1871. ? С. 240.
2. ↑ Пространное житие Константина // Лавров П. А. Материалы по истории возникновения древнейшей славянской письменности. ? Труды славянской комиссии. ? Т. I. ? Л., 1930. С. 11?24.
3. ↑ Барац Г. М. Образцы еврейскаго элемента в произведенiях, приписываемых св. Кириллу // Барац Г. М. Собрание трудов по вопросу о еврейском элементе в памятниках древнерусской письменности. ? Т. 1, отд. 2. ? Париж, 1927. ? С. 365.
4. ↑ Артамонов М. И. История хазар. ? Л., 1962. ? С. 332. Dunlop D. M. The History of the Jewish Khazars. ? New Jersey, 1954. ? P. 195 note 134.
5. ↑ Тортика А. А. Проблемные аспекты определения даты обращения хазарской знати в иудаизм (в связи с интерпретацией сведений о хазарской миссии Константина Философа) // Ор??нтальн? студ?? в Укра?н?. ? К., 2010. ? С.482.
6. ↑ Патриарх Фотий. Две гомилии на нашествие росов // Кузенков П.В. Поход 860 г. на Константинополь и первое крещение Руси в средневековых письменных источниках // Древнейшие государства Восточной Европы. ? М., 2000. ? С. 23?69.

• Лавров П. А. Материалы по истории возникновения древнейшей славянской письменности. ? Труды славянской комиссии. ? Т. I. ? Л., 1930.