≪ Единоро?дный Сы?не ≫ ? неизменяемый православный гимн , входящий в состав второго антифона литургий Иоанна Златоуста и Василия Великого ( православная церковь и восточнокатолические церкви , использующие византийский обряд ). Описывает воплощение и Божественную и Человеческую природы Иисуса Христа .

В числе ветхозаветных пророчеств о Христе есть текст Захарии , предсказывающий раскаяние иудеев:

• ≪И будет в тот день, Я истреблю все народы, нападающие на Иерусалим. А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце≫ ( Зах.   12:9?10 ).

Церковнославянский : ≪Единоро?дный Сы?не и Сло?ве Бо?жий, безсме?ртенъ Сый, и изво?ливый спасе?н?я на?шего ра?ди воплоти?тися отъ Святы?я Богоро?дицы и Присноде?вы Марiи, непрело?жно вочелове?чивыйся, распны?йся же Христе? Бо?же, сме?рт?ю сме?рть попра?вый, Еди?нъ Сый Святы?я Тро?ицы, спрославля?емый Отцу? и Свято?му Ду?ху, спаси? насъ≫ ^[1]

Греческий : ≪? μονογεν?? Υ??? κα? Λ?γο? το? Θεο?, ?θ?νατο? ?π?ρχων κα? καταδεξ?μενο? δι? τ?ν ?μετ?ραν σωτηρ?αν, σαρκωθ?ναι ?κ τ?? ?γ?α? Θεοτ?κου κα? ?ειπαρθ?νου Μαρ?α?, ?τρ?πτω? ?νανθρωπ?σα? σταυρωθε?? τε, Χριστ? ? Θε??, θαν?τ? θ?νατον πατ?σα?, ε?? ?ν τ?? ?γ?α? Τρι?δο?, συνδοξαζ?μενο? τ? Πατρ? κα? τ? ?γ?? Πνε?ματι, σ?σον ?μ??≫ ^[2]

Русский: Единородный Сын и Слово Бога бессмертное, что изволило спасения нашего ради воплотиться от Святой Богородицы и Приснодевы Марии, неизменно вочеловечившееся и распявшееся за нас смертию смерть поправшее ? Христос Бог во Святой Троице единосущный и сопрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас!

Существует устойчивое мнение, что гимн написал около 536 года византийский император Юстиниан I ^[3] . ≪Единородный Сыне≫ отражает полемику времени христологических споров между православными и монофизитами .

С одной стороны, гимн утверждает вероопределение Халкидонского собора о двух природах во Христе : подчёркивается как Божественная (Христос называется единородным Сыном , бессмертным, прославляемым вместе с Отцом и Святым Духом ), так и человеческая природа (Христос воплотился и непреложно ( истинно и неизменно ) вочеловечился, то есть стал Человеком, и так же непреложно претерпел распятие ). С другой стороны, в духе примирительной политики Юстиниана для выражения православной мысли используются любимые монофизитами фразы. В данном случае такой фразой является ≪ Един сый Святыя Троицы ≫, которой монофизиты подчёркивали свою убеждённость исключительно в единосущии Сына Отцу и Святому Духу (в соответствии с учением Никейского собора ), но не в единосущии Христа человечеству (определение Халкидонского собора, не принятого монофизитами). Эта формула, будучи изначально монофизитской, в сочетании с остальными бесспорно православными словами гимна теряет свой ≪монофизитский≫ оттенок и становится вполне приемлемой с точки зрения Халкидонского собора. Несомненно монофизитский оттенок несут и слова о вочеловечившемся и распятом Слове Божием.

Тактика внешних словесных уступок монофизитам при твёрдом сохранении учения Халкидонского собора характерна для Юстиниана I и нашла достойное завершение на Пятом Вселенском соборе ^[4] .

Пение гимна ≪Единородный Сыне≫ на ежедневных литургиях (как и догматиков на воскресной вечерне ) призвано напоминать верным православное учение Халкидонского собора о воплощении Христовом ^[5] .