Диалоги Платона  ? сочинения древнегреческого афинского философа Платона (428/427 до н. э. ? 348/347 до н. э.) в форме диалогов между различными историческими и вымышленными персонажами ^[англ.] . Представляют собой значительную часть всех платоновских сочинений ? так называемого ≪платоновского корпуса≫ ( лат.   Corpus Platonicum ). Имя самого значимого персонажа каждого диалога обычно вынесено в название диалога.

Во всех диалогах Платона исследователи разных эпох находили схожие черты, стилистические и содержательные приёмы, которые помогают глубже понимать произведения философа, так как он доносил свою мысль в том числе с помощью них.

Само построение произведений в виде диалога , а иногда и диалога в диалоге (например, в Федоне ) является неслучайным. Платон признавал устную форму философствования более достойной, чем письменную. Связано это было с тем, что ≪письменный логос ≫ не может себя ≪защитить≫. То есть, изложив нечто в письменной форме, автор обрекает написанное на критику, против которой его мысль неспособна защититься в силу того, что книга ≪молчит≫. Будучи убеждённым в диалектическом способе постижения истины , Платон излагал свои идеи именно в форме диалога как наиболее приближенной к виду живого разговора. Однако диалог также нельзя считать полным эквивалентом устного слова, так как он так или иначе является всё же писаным, а самой правильной формой философствования Платон признавал именно устную. Кроме того, именно в виде диалога представлялся философу процесс мышления , который определялся им как ≪разговор души с самой собой≫. Этим объясняется и та особенность, что общение всегда ведётся исключительно с одним оппонентом.

Одной из характерных черт диалогов также является неравенство участников, ведущих их. В каждом произведении всегда есть ведущий персонаж (Сократ, а затем и другие герои), который контролирует ход диалога, задаёт вопросы своему оппоненту. Представляется, что Платон намеренно прописывал своих героев неравными в том числе по интеллектуальным способностям, а также в нравственном отношении, чтобы в том числе показать, что может мешать человеку стать настоящим диалектиком, философом (так, например, в ≪ Горгии ≫ Калликл представлен как ≪неподходящий≫ для философии человек в силу недостаточности его нравственной культуры, несмотря на то, что он весьма умён). Кроме того, неравенство спорящих трактуется и как необходимое условие для достижения определённой финальной точки рассуждения. Если бы собеседники в диалоге были равны в своих диалектических способностях, то большинство диалогов должны были бы заканчиваться апориями или же просто не достигали бы никакой конечной истины. Поэтому ведущий собеседник всегда способен ответить на любые выпады оппонента ^[1] .

Одной из ярких черт диалогов Платона являются так называемые ≪эпизоды умолчания≫, когда Сократ или иной ведущий собеседник откладывает обсуждение тех или иных вопросов, не возвращаясь к ним затем. Кроме того, в диалогах довольно часто встречаются фразы и утверждения, отсылающие читателя к тем или иным идеям Платона, которые, однако, нельзя найти в других диалогах. В связи с этим возникло представление о существовании т. н. ≪неписаного учения≫ Платона. Исследователи платоновских текстов сделали вывод о его существовании и на основе того, что, например, Аристотель в своих трудах часто спорит с теми или иными платоновскими идеями, которые не высказаны в диалогах. То, что философия Платона во многом лежит за пределами написанного им, объясняется, во-первых, тем, что он не видел смысла в обсуждении ≪более важных предметов≫ в письменном виде. Во-вторых, существуют предположения, что диалоги могли служить опорой для учеников Академии , в которой философии обучались в основном в устной форме (по крайней мере при жизни Платона), для припоминания каких-либо моментов. Кроме того, подобное поведение ведущего участника диалога, который сознательно шёл на ограничение глубины философских исканий в процессе диалога, объясняется и тем, что философия Платона являлась ≪эсотерическим≫ учением, то есть предназначенным для подготовленных слушателей и читателей ^[1] .

Одним из способов обоснования своей позиции, применяемых ведущим собеседником, является временный отход от непосредственной темы разговора с целью рассмотрения отдельных значимых деталей, причём пролегающих на уровень выше, чем сам диалог. Так называемые ситуации ≪помощи≫ своему слову у ведущего собеседника связаны с затрагиванием более фундаментальных принципов, приближающихся к основам платоновской философии. При этом, данный приём применяется в ситуациях, когда тезис ведущего собеседника уже подтверждён рядом оснований, однако требует более прочной защиты от опровержения.

Платон, чтобы усилить свою мысль в диалогах, прибегал к ряду литературных приёмов. Одним из них является наличие в каждом диалоге единого лейтмотива, ≪сквозного действия≫ , понимание которого делает более понятным и смысл диалога. Это некоторое действие главных героев произведения, которое тянется через всё повествование и в рамках которого и проходит весь спор. Например, в ≪ Хармиде ≫ таким сквозным действием становится порыв главного героя стать учеником Сократа, вокруг которого и строится композиция произведения.

Ирония Сократа  ? ещё один характерный приём диалогов. При этом, платоновская ирония строго ограничена по области применения и никогда не затрагивает действительно важных, ≪божественных≫ высших областей. Она используется Платоном в разных целях: в одних диалогах она является сюжетообразующим, центральным приёмом, определяющим поведение всех персонажей, в других ? служит для разрядки отдельных ситуаций, высмеивания пороков отдельных героев или даже единичных действий. Кроме того, зачастую, для понимания этой иронии следует уже иметь определённые знания в платоновской философии, после чего становится ясен подлинный смысл диалога.

Ещё одним приёмом ведущего собеседника является ведение диалога с воображаемым героем. Подобная тактика применяется в тех случаях, когда направляющему герою необходимо для защиты своей позиции обратиться к предметам более высокого порядка, обсуждение которых с его реальными собеседниками не представляется возможным ввиду их недостаточной подготовленности. Ярким примером подобного диалога является повествование Сократа о своей беседе с прорицательницей Диотимой в диалоге ≪ Пир ≫.

Неоднозначным приёмом является передача философского логоса в форме мифа. Самими героями мифологическое повествование и изложение непосредственно философской мысли преподносятся как две различные формы передачи знания. Однако особенностью платоновского мифа является то, что зачастую в процессе изложения мифа повествующий переходит к передаче собственно логоса, а сам миф становится только рамкой для его повествования. Кроме того, порой миф является не просто художественным сюжетом, но изложение того, во что верит и сам Платон ^[1] .

Согласно последовательности, установленной Трасиллом ( Диоген Лаэртский , О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов , книга III), с указанием русских переводов.

Первая тетралогия

• Евтифрон, или О благочестии
• Апология Сократа
  • Апология Сократа (перевод М. С. Соловьёва );
  • перевод С. А. Жебелёва , 1923.
• Критон, или О должном
  • Критон (перевод М. С. Соловьёва);
  • перевод С. А. Жебелёва, 1923.
• Федон, или О душе
  • перевод С. А. Жебелёва, 1923.

Вторая тетралогия

• Кратил, или О правильности имен
• Теэтет, или О знании
• Софист, или О сущем
• Политик, или О царской власти

Третья тетралогия

• Парменид, или Об идеях
• Филеб , или О наслаждении
  • перевод Н. В. Самсонова .
• Пир, или О благе
  • перевод И. Д. Городецкого, 1908;
  • перевод С. А. Жебелёва, 1922.
• Федр, или О любви
  • перевод С. А. Жебелёва, 1923.
  • Федр (перевод А. Н. Егунова )

Четвертая тетралогия

• Алкивиад Первый
• Алкивиад Второй, или О молитве
• Гиппарх, или Сребролюбец
• Соперники, или О философии

Пятая тетралогия

• Феаг, или О философии
• Хармид, или Об умеренности
• Лахет, или О мужестве
• Лисид, или О дружбе

Шестая тетралогия

• Евтидем, или Спорщик
• Протагор, или Софисты
  • перевод В. С. Соловьёва.
• Горгий, или О риторике
• Менон, или О добродетели

Седьмая тетралогия

• Гиппий больший, или О прекрасном
• Гиппий меньший, или О должном
• Ион, или об Илиаде
• Менексен, или Надгробное слово

Восьмая тетралогия

• Клитофонт, или Вступление
• Государство, или О справедливости
  • Государство (перевод А. Н. Егунова)
• Тимей, или О природе
  • перевод В. Н. Карпова , 1872 г.
• Критий, или Атлантида

Девятая тетралогия

• Минос, или О законе
• Законы, или О законодательстве
• Послезаконие, или Ночной совет, или Философ
• Тринадцать писем

• Платон // Викитека

В другом языковом разделе есть более полная статья Platonischer Dialog   (нем.) . Вы можете помочь проекту, расширив текущую статью с помощью перевода