Южная и северная двери в иконостасе
(врата)
? расположенные в нижнем (местном) ряду православного
иконостаса
боковые проемы, ведущие в алтарную часть храма. Обычно это две одностворчатые двери по сторонам от главных двустворчатых
царских врат
, а в небольших храмах или приделах ? одна дверь сбоку
[1]
[2]
.
В большом храме (при наличии боковых
апсид
) левая северная (
понома?рская
) дверь ведет к
жертвеннику
или, как говорили раньше, в жертвенник, правая южная (
диа?коновская
) ? в
диаконник
(
ризницу
).
Также их называют
малые врата, боковые двери иконостаса, диаконовская и пономарская дверь (врата), двери диаконника и жертвенника
. Прилагательное ≪диаконовская≫ может использоваться во множественном числе (
диаконовские двери
) и употребляться в отношении обеих врат, не только южной; также оно может иметь формы ≪
дьяконская
≫
[3]
и
≪дьяконовская≫
. Реже аналогичным образом используется множественное число
≪пономарские двери≫
. Северная дверь часто включала в себя сюжеты с изображением рая и поэтому также могла называться ≪
райской
≫
[4]
(ныне не употребляется).
Варианты именования
|
|
|
Северная дверь
- (левая)
- пономарская дверь
- дверь к жертвеннику, в жертвенник
- райская дверь
|
Южная дверь
- (правая)
- диаконовская дверь
- дверь в дьяконник
- дверь в ризницу
|
малые врата, боковые двери иконостаса
|
По указанию ≪Православной энциклопедии≫, диаконовские врата названы так поскольку через них во время службы
диаконы
многократно выходят на
солею
для произнесения
ектений
[5]
.
Однако архиепископ
Вениамин (Краснопевков)
в своем труде
≪Новая Скрижаль, или Объяснение о Церкви, о Литургии и о всех службах и утварях церковных≫
(1908 год) подробно пишет о них, опровергая это мнение
[6]
.
≪Южные двери называются
диаконскими
не потому, чтобы ими выходили и входили одни только
диаконы
; но от диаконника, куда вели эти двери. Правда, диаконы для перенесения в алтарь
священных сосудов
и прочей утвари имели близкий из диаконника вход; но когда они выносили народу благословенный хлеб (
антидор
) или Богоявленскую воду (…), то всегда выходили из южных дверей. Притом издревле на диакона возложена была обязанность наблюдать за благочинием народа
[7]
, стоящего в храме; для исполнения сей обязанности они выходили всегда южными дверьми (…) Итак, от диаконника и по должности, отправляемой диаконами, южные двери, которые им собственно и вверялись, называются диаконскими≫
[6]
.
≪Северные двери иногда называются
пономарскими
не потому, чтобы одни
пономари
ими входили и выходили: часто диаконы и священники в служении ими ходят, особенно в малом и
великом выходах
; но эти двери пономарскими называются потому, что вещи, за ними находящиеся, как то: уголья, вода, свечи, вверялись хранению пономарей, о чем подробнее увидим в отделе, где будет говориться о поставлении их, и сами двери северные вверялись хранению пономарей≫
[6]
.
В отличие от царских врат, входить в которые могут только священнослужители и лишь во время богослужения, это ? ≪служебные≫ двери для входа в алтарь церковнослужителей и духовенства в богослужебное и в не богослужебное время; в особых случаях ? и мирян. Северную дверь используют в начале службы. А южной дверью пользуются более утилитарно ? например, для входа в алтарь перед службой, для хозяйственных нужд, для уборки внутри алтаря
[8]
.
Одним из первых свидетельств о ≪дверях жертвенника≫ является послание
Киприана Московского
(конец XIV века)
[5]
.
Как правило, их
дверное полотно
иконописное, в редком случае отсутствия дверной доски проем может занавешиваться красной тканью (занавесом, как в византийских храмах).
Как правило, иконы, служащие дверьми, представляют крупную единую деревянную доску.
На ней обычно изображаются в рост:
На несколько клейм разделяются доски другой иконографии ?
Ветхозаветные события, рассказывающие об утерянном рае
(обычно северная дверь). Это были сцены, напоминавшие о потерянном рае, о грядущем наказании за грехи, о тщете земной суеты
[9]
. Как правило, делились на 3 уровня.
- 1-й уровень (небесные райские обители):
- 2-й уровень (ветхозаветный рай)
- 3-й уровень (мир)
- ≪Рыдание над гробом с умершим≫ или ≪Зрю во гробе и ужасаюсь…≫ ? смерть и оплакивание (Надгробное рыдание). Изображен гроб с умершим и монахи. Литературной основой сюжета послужил текст покаянного стиха ≪Зрю тя, гробе≫, которого монахи совершали в память по усопшим. Сцена получила широкое распространение в искусстве новгородских, среднерусских и северных земель во второй половине XVI столетия и нередко помещалась на южных вратах дьяконника, который, согласно постановлениям Стоглава 1551 года, был местом заупокойных служб. Однако и в это время, особенно в северных регионах, они нередко исполнялись в жертвеннике. Композиция иллюстрирует тексты Синодика и Слова Григория Двоеслова о пользе молитв за усопших, особенно в 3, 9, 40 день
[11]
(≪3 дни человек изминится зрака своего; 9 же дни создание распадается, храняему дивному сердцу до четыредесятого дни; 40 же дни то погибнет. Человеци, того мететеся. Путь краток есть, им же точем, и прах вмале оудаляется, а вскоре погибает. Тому Христу Богу нашему возопием: Господи, помилуй нас≫). Она может сопровождаться надписью: ≪Духовная моя братия и спостницы, не забудите мене, егда молитеся, видевше мой гроб, поминайте мою любовь и молитесь, да учинит дух мой с праведными≫.
- Притча об исхождении души праведника и грешника, ≪Отход души праведной≫ и ≪Отход души грешной≫ (редкий сюжет). Может быть изображен старец со львом, который ведет старца к одру умирающих праведника и грешника и мирянин на одре, над которым склонились ангелы, принимающие его светлую душу. У его изголовья изображен царь Давид с гуслями, а за ним ? другие праведники. А рядом ? одр с возлежащим на нем монахом, над которым стоит архангел, ударяющий его трезубцем в шею; внизу, у изголовья ? посланцы из ада с мешком, в который они ловят душу грешного
[4]
.
- Наказание грешных (редкий сюжет)
- Убиение
Захарии
,
Даниил
во рву львином,
Три отрока в пещи огненной
(редкие сюжеты)
|
|
|
|
|
|
- Лоно Авраамова (и Благоразумный разбойник сбоку)
- Грехопадение и изгнание из рая
- Надгробное рыдание
|
|
- Горний Иерусалим
- Ветхозаветный Рай
- Убиение
Захарии
|
|
|
|
- Шалина И. А. Боковые врата иконостаса: символический замысел и иконография // Иконостас: Происхождение ? развитие ? символика: Сб. / ред.-сост.: А. М. Лидов. М., 2000. С. 559?598
- ↑
Двери дьяконские
(неопр.)
. Дата обращения: 4 февраля 2014.
Архивировано
10 июля 2014 года.
- ↑
Справочник издано по благословению святейшего патриарха московского и всея Руси Алексия II
(недоступная ссылка)
- ↑
Термины российского архитектурного наследия. Плужников В. И., 1995
- ↑
1
2
Пономарская дверь из Кирилло-Белозерского монастыря
(неопр.)
. Дата обращения: 5 февраля 2014. Архивировано из
оригинала
21 февраля 2014 года.
- ↑
1
2
В Православной энциклопедии
(неопр.)
. Дата обращения: 4 февраля 2014.
Архивировано
25 декабря 2013 года.
- ↑
1
2
3
Архиепископ Нижегородский и Арзамасский Вениамин (Краснопевков). ≪Новая Скрижаль, или Объяснение о Церкви, о Литургии и о всех службах и утварях церковных≫ (1908 год)
(неопр.)
. Дата обращения: 4 февраля 2014.
Архивировано
22 февраля 2014 года.
- ↑
Святитель
Кирилл Александрийский
(в 3 кн., о поклонении) пишет: ?Священникам вверен престол и сущее внутрь завесы, которым так и именоватися достоит, и да сохраняют священство своё; диаконам же сие, да хранят целость
скинии
(сосудохранительницы), все сосуды, в оной хранимые, и благочиние народа“. В Постановлениях Апостольских (кн. 8, гл. 11) говорится: ?Отроки должны стоять пред алтарем; чтобы они порядка не нарушали, один из диаконов должен смотреть за ними, а другие должны ходить по церкви и наблюдать за мужчинами и женщинами, чтобы не было между ними шуму и не переходил бы никто с места на место, не шептались и не дремали“.
- ↑
Православный храм
(неопр.)
. Дата обращения: 5 февраля 2014.
Архивировано
20 апреля 2017 года.
- ↑
Иконография восточного христианского искусства
(неопр.)
. Дата обращения: 5 февраля 2014. Архивировано из
оригинала
21 февраля 2014 года.
- ↑
≪Икона в храме≫
(неопр.)
. Дата обращения: 4 февраля 2014.
Архивировано
28 мая 2014 года.
- ↑
Пономарская дверь из Собрания А. Д. Липницкого
(неопр.)
. Дата обращения: 5 февраля 2014. Архивировано из
оригинала
21 февраля 2014 года.