Дамасское дело
|
Местонахождение
|
|
Момент времени
|
1840
|
Дамасский
кровавый навет
(
араб.
????? ????
) ? обвинение евреев
Дамаска
в ритуальном убийстве исчезнувшего
христианского священника
и его слуги в
1840 году
.
15 февраля
1840 года
произошло исчезновение
монаха-капуцина
с острова
Сардиния
отца Тома? и его слуги-грека Ибрагима Амары.
Капуцины распространили слух, будто пропавшие убиты евреями с целью использования их крови для выпечки
мацы
. Поскольку католики
Сирии
находились под официальным покровительством
Франции
, расследование должно было производиться французским консулом, Ратти-Ментоном. Он решил использовать этот кровавый навет для укрепления позиций Франции на Ближнем Востоке, а монахи ? для усиления французского влияния на христианские общинные учреждения Сирии. Дамасский губернатор принял сторону консула и монахов и потребовал от евреев найти пропавших в течение трёх дней.
Несколько евреев было арестовано. Двое из них умерли под пытками, один (Моше Абулафия) перешёл в
ислам
, а еврейский парикмахер Соломон Негрин совершил под пытками вынужденное признание в убийстве и оговорил других евреев. Власти Дамаска объявили это признание и якобы обнаруженные останки жертв бесспорным доказательством вины евреев в двойном убийстве. Последовала новая серия арестов и жестоких пыток, дошедшая до того, что 63 еврейских ребёнка были взяты в
заложники
с целью выпытать у их родителей место, где спрятана кровь жертв.
Христианские и мусульманские толпы фанатиков нападали на еврейские общины по всему
Ближнему Востоку
. Многочисленная христианская похоронная процессия, посвящённая отцу Тома (без его тела), прошла по улицам Дамаска. На могильной плите было выбито:
≪…убит евреями 5-го февраля 1840 года≫
. Табличка с арабским переводом этой надписи до сих пор висит на францисканской церкви в Дамаске.
Дело привлекло широкое международное внимание в первую очередь благодаря усилиям австрийского консула в Алеппо ? Элиау Пикотто, являвшегося представителем египетского
Ибрагима-паши
, который дал указание провести расследование. 15 тыс. евреев в шести американских городах протестовали против произвола над своими собратьями в Сирии. Консул США в Египте выразил официальный протест от имени президента
Мартина Ван Бюрена
. Британский общественный деятель сэр
Мозес Монтефиоре
при поддержке влиятельных британцев
лорда Пальмерстона
, французского адвоката Адольфа (Исаака) Кремье, австрийского консула Мерлатто, миссионера Джона Николайсона и Соломона Мунка, главы делегации обратился к правившему в
Сирии
египетскому паше
Мухаммеду Али
.
Переговоры в
Александрии
продолжались с 4 по 28 августа 1840 года. Мухаммеду Али предложили передать дело на рассмотрение властям
Александрии
или европейским судьям в Дамаске. Делегации в этом было отказано, но Мухаммед Али, заинтересованный, как и французы, в избежании подробного расследования действий дамасских властей, уступил давлению европейских держав и издал указ о помиловании обвиненных и прекращении следствия. Результатом было обеспечение безоговорочного освобождения и признания невиновными девятерых оставшихся в живых заключённых (из тринадцати). В качестве компромисса, была принята формулировка ≪за отсутствием состава преступления≫, а не ≪помилованы правителем≫.
Позже в
Стамбуле
сэр
Мозес Монтефиоре
выхлопотал у султана
Абдул-Меджида I
указ (6 ноября 1840 года), объявлявший кровавый навет клеветой и запрещавший судебные преследования евреев по этому обвинению на всей территории
Османской империи
.
≪… и во имя любви к нашим подданным, мы не можем допустить, чтобы еврейская нация, чья невиновность в приписываемых им преступлениях очевидна, подвергалась преследованиям и мукам в результате обвинений, не имеющих под собой и доли правды…≫.
Погромы прокатились по всему Ближнему Востоку и Северной Африке:
- Халеб
(Алеппо ? Сирия; 1850, 1875),
- Дамаск (1840, 1848, 1890),
- Бейрут (1862, 1874),
- Дейр-эль-Камар (1847),
- Иерусалим (1847),
- Каир (1844, 1890, 1901-02),
- Эль-Мансура
(Египет; 1877),
- Александрия
(Египет; 1870, 1882, 1901-07),
- Порт-Саид (Египет; 1903, 1908),
- Даманхур (Египет; 1871, 1873, 1877, 1891),
- Стамбул
(1870, 1874),
- Бююкдере
(Турция; 1864),
- Кузгунджук (Турция; 1866),
- Эюп
(1868),
- Эдирне
(Адрианополь ? Турция; 1872),
- Измир
(Турция; 1872, 1874) ? это лишь наиболее известные случаи погромов
[1]
.
Согласно
Даниэлю Пайпсу
,
…в действительности, Дамасское дело имело ужасающие последствия в Европе, где оно вызвало страшные преследования евреев, наиболее масштабные за все годы. Евреи были совершенно не подготовлены к бедствиям, которые им пришлось пережить, но вынесли из этой трагедии, что им надо организовать своё лобби и новое движение еврейской солидарности, положив основу будущим еврейским организациям.
[2]
Этот случай привёл к активному росту новой еврейской газетной прессы.
В результате возникло чувство солидарности между еврейскими общинами Европы, которого никогда до сих пор не было. Таким образом, Дамасское дело привело к появлению новой еврейской газетной прессы, особенно в Западной Европе, как известная парижская газета
Les Archives Israelites de France
[англ.]
(1840?1935) и лондонская
The Jewish Chronicle
(1841 до наст.вр.).
[3]
Дамасское дело стимулировало французских евреев заложить основу
Всемирного израильского союза
в 1860 году.
Махмуд Аль-Саид Аль-Курди написал две статьи в египетской ежедневной газете ≪Аль Акбар≫, повторяющие традиционные обвинения в Дамасском деле. Первая статья вышла в печать 20 октября 2000 года. Вторая ? под заголовком ≪Последний миг в жизни отца Фомы≫ ? 25 марта
2001 года
.
[4]
В
2002 году
было отмечено повторное обвинение по делу 1840 года в книге
сирийского
государственного деятеля, министра обороны
Мустафы Тласа
≪Маца Сионизма≫.
[5]
. Во введении к книге, он пишет: ≪Моя цель ? пролить свет на несколько секретов еврейских сект… их отвратительный фанатизм и претворение в жизнь учений Талмуда.≫ Эта книга стала бестселлером в арабском мире.
В своём интервью, вышедшим в эфир ливанского телевидения ≪TeleLiban≫ 30 января
2007 года
, ливанский поэт Марван Шамон утверждает: ≪…убийство священника Фомы… в 1840 году… в присутствии двух раввинов, в самом центре Дамаска, в доме близкого друга священника Дауда Аль-Харари, главы еврейской общины Дамаска. После того, как он был убит, его кровь была выцежена, и два раввина унесли её.≫
[6]
Ссылки на внешние ресурсы
|
---|
| |
---|
В библиографических каталогах
| |
---|