Веста?лки
(
лат.
virgo vestalis
,
Vest?l?s
, в ед. числе ?
Vest?lis
) ?
жрицы
богини
очага
Весты
в
Древнем Риме
, пользовавшиеся большим уважением и почётом. Институт весталок считался основополагающим для безопасности и благополучия Рима. Весталки освобождались от привычных социальных обязанностей, отказываясь вступать в брак и сохраняя целомудрие на время своей 30-летней службы, посвящая жизнь соблюдению религиозных ритуалов и поддержанию священного огня в храме
[1]
.
В 382 году христианский император
Грациан
конфисковал государственные доходы, предназначенные для культа Весты в Риме, и весталки вскоре исчезли из исторических записей.
Создание института весталок приписывается царю
Нуме Помпилию
, окончательно упорядочившему всю систему государственной религии, каковой она оставалась до тех пор, пока
политеизм
оставался религией Древнего Рима.
≪Выбрал он и дев для служения Весте; служение это происходит из Альбы и не чуждо роду основателя Рима. Чтобы они ведали храмовыми делами безотлучно, Нума назначил им жалование из казны, а, отличив их девством и прочими знаками святости, дал им всеобщее уважение и неприкосновенность≫ (Ливий, I, 20).
Уже
Плутарх
, приводящий этот факт в своих ≪Сравнительных жизнеописаниях≫
[2]
, не мог внятно ответить на вопрос ? почему в весталки выбирали именно юных девушек и почему они должны были хранить свою ≪чистоту≫ в течение 30 лет.
Плутарх справедливо указывает на родство между римским и
греческим
обрядом поддержания негасимого огня, при том, что в Греции поддерживать огонь должны были старые девы, и случись ему погаснуть ? разводить новый можно было исключительно древним способом ? зажжением от солнца.
Сам Плутарх пытался вывести необходимость этого вынужденного девства из сравнения с ≪бесплодностью огня≫. Однако вернее это верование находит себе объяснение в первобытном ≪посвящении себя божеству≫ ? характерном, например, для жрецов богини
Кибелы
или для инкских ≪солнечных дев≫.
Так или иначе, Нума вначале посвятил для служения негасимому огню Весты
Геганию
и
Верению
, затем прибавил к ним ещё двух ?
Канулею
и
Тарпею
(что противоречит легенде, что Тарпея погибла при Ромуле).
Сервий Туллий
довёл число весталок до шести, что осталось неизменным до конца.
Когда освобождалась вакансия в коллегии жриц, избиралась новая весталка (в раннюю эпоху ? царями, при
республике
и
империи
?
Великим понтификом
) посредством
жребия
из двадцати девочек.
Срок службы составлял 30 лет
[3]
, делившийся равными частями на обучение, службу и обучение других (наставничество). По истечении этих лет весталка становилась свободной, получала пенсию и могла выйти замуж
[4]
. Впрочем, последнее случалось крайне редко, так как существовало поверье, что брак с весталкой не приведёт к добру, а кроме того, выходя замуж, бывшая весталка теряла свой уникальный для римской женщины социальный и имущественный статус и становилась обычной
матроной
, полностью зависимой от мужа, что, разумеется, было ей невыгодно. По другому свидетельству, женитьба на весталке приветствовалась, так как могла принести удачу.
От поступающих в весталки требовалось: возраст от 6 и до 10 лет
[3]
, отсутствие телесных или умственных пороков, наличие двух здравствующих родителей и рождение свободной римлянкой. Где-то с середины Республиканского Рима
великий понтифик
(
pontifex maximus
) весталок стали отбирать в возрасте от 6 до 10 лет по жребию из двадцати высокородных кандидаток на собрании их семей и других римских граждан. Традиционно девочки должны происходить из
патрициев
, однако из-за нежелания патрицианских семей отдавать на 30 лет своих дочерей, стали допускаться
плебеи
, а позже ? все свободные граждане. Строгие нормы отбора III века до н. э. пришлось отменить, так как стало очень затруднительно подбирать кандидаток
[5]
.
Церемония отбора называлась
captio
(захват). Когда девочку отбирали,
pontifex
указывал на неё и уводил от родителей со словами ≪Я беру тебя,
амата
, чтобы стать жрицей Весты и совершать священные обряды, которые по закону должна совершать весталка от имени римского народа, на тех же условиях, что и та, кто была весталкой,- на лучших условиях≫ (то есть со всеми правами весталки). Едва входила в
атриум
храма Весты
, девочка отныне находилась в услужении и под защитой богини
[6]
. Здесь весталке обрезали волосы и вешали их как пожертвование на священное дерево, которому в эпоху
Плиния Старшего
было уже более 500 лет. Затем юную весталку одевали в длинную белую
тунику
, на голову повязывали повязку (
лат.
infula
), нарекали её именем ≪Возлюбленная≫ (
лат.
Amata
), которое прибавлялось к её
номену
, и посвящали её в новые обязанности.
Избранные весталки выходили из лона семьи и попадали под покровительство верховного
понтифика
. Во главе весталок находилась самая старшая из них, называемая великой весталкой (
лат.
Vestalis Maxima
), получавшая приказания непосредственно от верховного понтифика. Затем великая весталка и верховный понтифик возносили публичное молебствие о благополучии Рима, поднимаясь на
Капитолий
. Именно этот обряд выступает символом жизни Рима и римской цивилизации в знаменитой оде
Exegi monumentum
Горация
:
crescam laude recens, dum Capitolium
scandet cum tacita virgine pontifex.
то есть ≪буду возрастать я славой, (вечно) молодой, покуда на Капитолий восходит жрец с безмолвной девой≫.
Чтобы сменить умершую весталку, кандидаток отбирала главная весталка в своих покоях, в этом случае кандидатки необязательно должны были быть в препубертатном возрасте или девственны (молодые вдовы или даже разведённые, хотя это не считалось угодным), но крайне редко они были старше умершей весталки.
Тацит
отметил, как в 19 году
Гай Фонтей Агриппа
[англ.]
и Домиций Поллион предложили своих дочерей в весталки на вакантное место. Обе девочки подходили, но выбор пал на дочь Поллиона, так как Агриппа недавно развёлся. Великий понтифик (
Тиберий
) ≪утешил≫ несостоявшуюся кандидатку приданым в 1 миллион
сестерциев
[7]
.
От обязанности служения Весте девушка могла быть освобождена только по особым семейным обстоятельствам
[8]
.
Главной обязанностью весталок было поддержание священного огня на алтаре храма и служение богине домашнего очага Весте, собирание воды из священного источника, приготовление еды для ритуалов и уход за утварью в храмовом святилище
[9]
. Поддерживая священный огонь, от которого любой мог получить огонь для домашнего очага, весталки воспринимались ≪суррогатными домработницами≫ всего Рима в религиозном значении. Их священный огонь во времена Империи считался домашним огнём императора. Гасили пламя лишь один раз в году ? в первый день нового года; затем вновь зажигали древнейшим способом ? с помощью трения дерева о дерево. Присутствовали в Колизее во время проведения гладиаторских боёв, принимали окончательное решение в судьбе гладиатора. Происходило такое в случае недовольства зрителей решением императора.
Ни один мужчина не мог входить в храм
[10]
.
Весталкам поручалось охранять завещания различных людей, таких как
Цезарь
и
Марк Антоний
. Также весталки охраняли священные объекты, вроде
палладиума
, мололи специальную муку
mola salsa
,
которую рассыпали при публичных подношениях богу.
Весталки пользовались особыми привилегиями
[11]
.
- В эпоху религиозной зрелищности, весталок обязательно приглашали на многочисленные публичные церемонии, их перевозили в
карпентуме
[фр.]
(крытом двухколёсном возке), перед которой ехал
ликтор
, давалось преимущество проезда.
- предоставлялись почётные места на публичные игры и представления.
- весталки давали показания без обычной клятвы, их слову доверяли без вопросов;
- весталкам, как неподкупным, доверялись важные завещания и государственные документы, такие как публичные договоры;
- их личности были неприкосновенны: за нанесение телесных повреждений весталкам наказанием была смерть; у весталок были сопровождающие, чтобы защитить их от нападающих;
- они могли освободить заключённых и рабов, прикоснувшись к ним ? если человек, приговорённый к смертной казни, видел весталку по дороге на казнь, он тут же прощался.
- весталки участвовали в бросании ритуальных соломенных фигурок (обряд
аргеи
) в
Тибр
15 мая
[12]
[13]
.
Весталки были очень богаты, главным образом из-за владения большими имениями, дававшими большой доход, помимо которого каждая лично получала от своей семьи значительную сумму при посвящении и получала от императоров щедрые подарки: так, например, в 24 году, когда Корнелия вступала в число весталок,
Тиберий
подарил ей 2 миллиона
сестерциев
.
Пользовались выгодами известного в римском праве узаконения ≪для имеющих троих детей≫ (jus trium liberorum)
[14]
.
Погасший священный огонь воспринимался, как снятие с города защиты богини, поэтому виновную в угасании огня наказывали розгами
[8]
в тёмной комнате за занавеской, чтобы соблюсти скромность
[15]
.
Считалось, что
целомудрие
весталок имеет прямое отношение к здоровью римского государства. Когда они входили в
коллегию
, они оставляли позади
опеку отцов
и становились дочерьми государства. Любые сексуальные контакты с горожанами считались
инцестуальными
(
incestum
), государственной изменой
[16]
. Наказанием за нарушение клятвы безбрачия было
замуровывание
или
погребение заживо
[9]
в
Campus Sceleratus
(Злодейское поле) в черте города у
Коллинских ворот
на
Квиринале
с небольшим запасом пищи и воды. Это был оптимальный
способ казни
провинившейся весталки без пролития её крови, что было запрещено. Однако такая практика противоречила
Римскому праву
, которое запрещало хоронить жителей в пределах города. Поэтому весталкам оставляли скромные запасы пищи, формально не убивая, но обрекая на медленную смерть.
Случаи распущенности и наказания за неё были редки
[17]
. В 483 году до н. э. после ряда знамений и толкований прорицателей о том, что религиозные церемонии должным образом не соблюдались, весталка Оппия была признана виновной в нарушении целомудрия и наказана
[18]
. Весталку
Тукцию
обвинили в прелюбодеянии, но она с помощью Весты принесла воду в
решете
, чтобы доказать свою невиновность
[19]
. За более чем тысячелетнюю историю существования практики весталок было зарегистрировано только десять обвинительных приговоров за бесчестие, и все эти судебные процессы проходили во времена политического кризиса римского государства. Очевидно, весталки в годы кризиса стали
козлами отпущения
[16]
[20]
.
Плиний Младший
был уверен, что весталка Корнелия была незаслуженно обвинена в распутстве и погребена заживо по приказу
Домициана
. Плиний Младший так вспоминает, как Корнелия старалась сохранить достоинство, спускаясь в камеру
[21]
:
… когда её опускали в подземную камеру, её одежда застряла при спуске, она повернулась и подобрала её. Когда палач протянул ей руку, она отпрянула и с отвращением отвернулась, отвергая грязное касание к своей личности ? целомудренной, чистой и святой. С манерой скромной грации она добросовестно шла на смерть, сохраняя благопристойность и внешнее приличие.
Дионисий Галикарнасский
утверждал, что первые весталки у
Альба-Лонга
были высечены и ≪доведены до смерти≫ за нарушение обета безбрачия, а их потомство было сброшено в реку
[22]
.
Тит Ливий
писал, что
Рею Сильвию
, мать
Ромула и Рема
, вынудили стать весталкой, и когда она родила близнецов, её заковали цепями и бросили в тюрьму, а детей ? в реку
[23]
. Дионисий утверждает, что
Луций Тарквиний Приск
предписал казнить провинившихся весталок живым погребением, чем наказал Пинарию
[24]
. Византийский историк XI века
Георгий Кедрин
писал, что царь
Нума Помпилий
предписал нечестивых весталок забивать камнями, а Приск изменил его на погребение заживо
[25]
. Иногда избивание розгами предшествовало замуровыванию, что было проделано по отношению к Урбинии в 471 году до н. э.
[26]
.
Первые подозрения о Минуции возникли из-за неподходящей весталке любви к одежде и свидетельств рабыни. Её обвинили в нечестивости и погребли заживо. Постумию, которая, по мнению Ливия, была невинна
[23]
, была обвинена в бесчестии из-за нескромных нарядов и не совсем девичьих манер: её настоятельно просили ≪оставить свои забавы, насмешки и весёлое тщеславие≫. Эмилию, Лицинию и Марцию казнили после обвинения слуги варварского всадника. Несколько весталок было оправдано, некоторые смогли снять с себя обвинения после прохождения тяжёлого испытания
[27]
. Любовника провинившейся весталки забивали до смерти на
Бычьем форуме
или в
Комиции
[28]
.
В 382 году христианский император
Грациан
конфисковал государственные доходы, предназначенные для культа Весты в Риме. Институт весталок просуществовал приблизительно до 391 года, когда император
Феодосий
запретил общественное языческое вероисповедание.
После этого священный огонь был погашен, храм Весты закрыт, а институт весталок расформирован.
- Рея Сильвия
(
лат.
Rhea Silvia
) ? мать
Ромула и Рема
, основателей Рима;
- Тарпея
(
лат.
Tarpeia
),
предательски
открывшая ворота города осаждавшим Рим
сабинянам
;
- Оппия
, казнённая за нечестие в 483 году до н. э.;
- Эмилия
(
лат.
Aemilia
);
- Цецилия Метелла
;
- Лициния
(
лат.
Licinia
) ? сестра
консула
62 до н. э.
Луция Лициния Мурены
;
- Корнелия
? старшая весталка, казнённая в правление имп.
Домициана
;
- Юлия Аквилия Севера
(
лат.
Aquillia Severa
), вышедшая замуж за императора
Гелиогабала (Марка Аврелия Антонина)
;
- Целия Конкордия
(
лат.
Coelia Concordia
; око. 380), считающаяся последней великой весталкой;
- По легенде, две весталки,
Тукция
(
лат.
Tuccia
) и
Клавдия
, были обвинены в нарушении целомудрия, но обе смогли доказать свою невиновность, совершив чудеса. Клавдия, потянув за трос, сдвинула с места глубоко вросший в ил корабль, а Тукция смогла собрать воду в решето и донесла воду из
Тибра
до
Форума
, тем самым доказав свою невиновность.
- ↑
Ariadne Staples.
From Good Goddess to Vestal Virgins: Sex and Category in Roman Religion. ? Routledge, 1998.
- ↑
http://www.lib.ru/POEEAST/PLUTARH/likurg.txt
Архивная копия
от 18 сентября 2008 на
Wayback Machine
Плутарх ≪Сравнительные жизнеописания. Нума Помпилий.≫
- ↑
1
2
Lutwyche, Jayne.
Ancient Rome's maidens ? who were the Vestal Virgins?
(неопр.)
BBC
(7 сентября 2012).
Архивировано
1 октября 2012 года.
- ↑
Plutarch
.
Life of Numa Pompilius
. Stoa.org. 9.5?10
(неопр.)
.
Архивировано
3 декабря 2012 года.
- ↑
Kroppenberg, Inge.
Law, Religion and Constitution of the Vestal Virgins
// Law and Literature. ? 2010. ?
Т. 22
,
№ 3
. ?
С. 426?427
. ?
doi
:
10.1525/lal.2010.22.3.418
.
Архивировано
25 апреля 2012 года.
- ↑
Aulus Gellius
.
Vestal Virgins
(англ.)
.
Attic Nights
.
Архивировано
1 ноября 2012 года.
- ↑
Тацит
.
ii.86
//
Анналы
.
- ↑
1
2
Весталки
Архивная копия
от 17 июля 2021 на
Wayback Machine
Энциклопедический словарь
- ↑
1
2
Vestal Virgins | Roman religion
(англ.)
.
Encyclopedia Britannica
. Дата обращения: 11 августа 2021.
Архивировано
26 октября 2017 года.
- ↑
Весталка
Архивная копия
от 17 июля 2021 на
Wayback Machine
Настольный энциклопедический словарь
- ↑
Land, Graham.
The Vestal Virgins: Rome's Most Independent Women
(неопр.)
.
Made From History
(30 марта 2015).
Архивировано
18 февраля 2018 года.
- ↑
LacusCurtius ? Dionysius' Roman Antiquities ? Book I Chapters 9?44.2
(неопр.)
.
penelope.uchicago.edu
. Дата обращения: 11 августа 2021.
Архивировано
15 декабря 2022 года.
- ↑
William Smith.
A Dictionary of Greek and Roman Antiquities
. ? London: John Murray ? via University of Chicago, 1875.
- ↑
Весталки
Архивная копия
от 17 июля 2021 на
Wayback Machine
Энциклопедический лексикон
- ↑
Culham, Phyllis.
The Cambridge Companion to the Roman Republic / Flower, Harriet I. (ed.). ? Cambridge University Press, 2014. ? С. 143. ?
ISBN 9781107669420
.
- ↑
1
2
Melissa Barden Dowling.
Vestal Virgins ? Chaste Keepers of the Flame // Archaeology Odyssey. Biblical Archaeological Society. ? 2001. ? January?February (
т. 4
,
№ 1
).
- ↑
Chisholm, Hugh, ed.
Vesta
(англ.)
// Encyclopædia Britannica. ? Cambridge University Press, 1911. ?
Vol. Volume 27
.
Архивировано
11 августа 2021 года.
- ↑
Тит Ливий
.
2.42
//
История от основания города
.
- ↑
Валерий Максим
.
8.1.5 absol.
// Vestal Virgin Tuccia.
- ↑
Martindale, C.C.
Religion of Ancient Rome // Studies in Comparative Religion. ?
Т. 2
.
- ↑
Noehden, G.H.
Essay, part 2
// The Classical Journal. Some Observations on the Worship of Vesta. ? London: A.J.Valpy, 1817. ? Сентябрь (
т. XXXI
). ?
С. 321?333, 332
.
- ↑
Dionysius (of Halicarnassus.).
The Roman Antiquities of Dionysius Halicarnassensis
. ? booksellers of London and Westminster, 1758. ? С. 180. ? 534 с.
- ↑
1
2
Livy.
History of Rome
/ Translated by Baker. ? New York: Harper & Brothers, 1844. ? С. 22. ? 438 с.
- ↑
Dionysius (of Halicarnassus.).
The Roman Antiquities of Dionysius Halicarnassensis
/ Translated by Spelman. ? booksellers of London and Westminster, 1758. ? С. 128?129. ? 462 с.
- ↑
William Smith, Charles Anthon.
A Dictionary of Greek and Roman Antiquities
. ? Harper & Brothers, 1843. ? С. 1040. ? 1158 с.
- ↑
Dionysius (of Halicarnassus.).
The Roman Antiquities of Dionysius Halicarnassensis
. ? booksellers of London and Westminster, 1758. ? С. 75. ? 534 с.
- ↑
Patria Potestas
(неопр.)
.
www.suppressedhistories.net
.
Архивировано
3 декабря 2005 года.
- ↑
M. C. Howatson.
The Oxford companion to classical literature.
. ? Oxford University Press, 1989. ? 650 с. ?
ISBN 978-0-19-866121-4
.
Ссылки на внешние ресурсы
|
---|
| |
---|
В библиографических каталогах
| |
---|
|
---|
Главные боги
| | |
---|
Жрецы
| |
---|
Верования
и ритуалы
| |
---|
Другие боги,
божества и духи
| |
---|
Персонификация
| |
---|
|
---|
Республика
| Ординарные
| |
---|
Экстраординарные
| |
---|
Религиозные
| |
---|
Военные
| |
---|
Другие
| |
---|
|
---|
Ранняя
Империя
| |
---|
Поздняя
Империя
| Верховная власть
| |
---|
Республиканские магистратуры
| |
---|
Центральные административные
должности
| |
---|
Провинциальная администрация
| |
---|
Титулы
| |
---|
|
---|
|