Великая суббота
Сошествие Христа в ад (мозаика монастыря Осиос Лукас , XI век)
Тип	Седмичный день
Иначе	Страстная суббота, Красильная суббота
Дата	суббота Страстной седмицы
В 2023	8 апреля (католицизм) 2 апреля ( 15 апреля ) (православие)
В 2024	30 марта (католицизм) 21 апреля ( 4 мая ) (православие)
В 2025	19 апреля (католицизм) 6 апреля ( 19 апреля ) (православие)
Медиафайлы на Викискладе

Вели?кая суббо?та ( греч. Μεγ?λο Σ?ββατον ), Страстна?я суббота  ? суббота Страстной седмицы , посвящённая воспоминанию погребения и пребывания во гробе тела Иисуса Христа и сошествия Христа во ад , ? согласно вероучению большинства христианских конфессий .

Службы Великой субботы сохранили ряд характерных черт раннехристианского богослужения, и ряд литургических особенностей этого дня прослеживается уже в памятниках I V века (≪ Паломничество Эгерии ≫). К числу таких особенностей можно отнести следующие:

1. Великая суббота ? постная суббота и одновременно канун Светлого Воскресения , вследствие чего богослужение Великой субботы содержит как траурные, так и праздничные черты.
2. По обычаю важнейших постных дней, литургия совершается после вечерни (как в Великий четверг , навечерия Рождества Христова и Богоявления ).
3. В Великую субботу в древности совершалось крещение оглашенных , в связи с чем в богослужении присутствуют многочисленные ветхозаветные чтения ^[1] .
4. При произнесении ектений и при малом и великом входе на Литургии духовенство становится не на амвоне (как обычно), а перед плащаницей на средине храма.

Богослужение Великой субботы начинается, согласно уставу , с раннего утра и продолжается до конца дня: песнопения последней службы Великой субботы ? полунощницы ? предваряют торжественную пасхальную заутреню ^[2] .

По Типикону , утреня должна начинаться ночью, но в современной практике Русской православной церкви она совершается вечером в пятницу. После шестопсалмия и ≪ Бог Господь... ≫ поются тропари ≪ Благообразный Иосиф... ≫ (см. Великая пятница ), ≪ Егда? снизше?д еси к смерти... ≫ и ≪ Мироносицам жена?м... ≫ (тропари из воскресной утрени второго гласа), тематически связывающие Великую субботу с предшествующей пятницей и наступающей Пасхой . После пения тропарей священнослужители выходят из алтаря к плащанице, лежащей на середине храма, и здесь читают особые припевы ? ≪ похвалы ≫ к каждому пропеваемому хором стиху 118-го псалма (к ≪ Непорочнам ≫. Самый протяжённый (176 стихов) библейский псалом 118, воспевающий блаженство праведников, ходящих в законе Господнем, является в православном богослужении и заупокойным (входит в состав парастаса  ? заупокойной утрени, а также чина погребения (отпевания)), и воскресным. Его присутствие в утрене Великой субботы ещё раз подчёркивает связь этого дня и с событиями прошедшей Великой пятницы (смерть и погребение Христа ), и наступающего Воскресения.

≪Непорочны≫ завершаются воскресными тропарями Иоанна Дамаскина (обычно поются на полиелее воскресной утрени) ? ещё одно указание на грядущее Воскресение, хотя обычного (для воскресной утрени) чтения Евангелия в Великую субботу не положено. Поэтому после них сразу читается псалом 50 , а затем исполняется канон с ирмосами: ≪ Волною морскою ≫. Этот канон поётся также в пасхальную полунощницу и при иерейском погребении. Первая, третья, четвёртая и пятая песни канона написаны епископом Марком Отрантским , шестая, седьмая, восьмая и девятая ? Космой Майумским ). С XVI века широко распространено убеждение, что ирмосы этого канона написаны монахиней Кассией , хотя более ранние рукописи атрибутируют часть ирмосов императору Льву VI Мудрому .

После канона, хвалительных стихир и великого славословия плащаница крестным ходом под пение Трисвятого обносится вокруг храма, подносится к открытым царским вратам и возвращается на ≪гробницу≫ посреди храма. Отсутствующую утреннюю литургию заменяет ≪служба чтений≫ перед плащаницей. Здесь последовательно прочитываются:

• тропарь пророчества: ≪Содержа?й концы?...≫,
• прокимен паремии: ≪Воскресни?, Господи, помози нам,..≫ со стихом,
• паремия Иез.   37:1-14  ? видение Иезекииля о поле ≪сухих костей≫, которые по слову Божию соединяются жилами, покрываются кожею, а затем, после схождения на них духа, мертвецы оживают. ≪ И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, и узнаете, что Я, Господь, сказал это ? и сделал, говорит Господь. ≫ Это видение Иезекииля представляется как пророчеством о воскресении мёртвых, так и о схождении Духа Святого (поэтому читается также в Пятидесятницу),
• прокимен Апостола: ≪Воскресни?, Господи Боже мой,..≫ со стихом,
• составное чтение из апостола ( 1Кор.   5:6-8 и Гал.   3:13-14 ) о плодах смерти Спасителя,
• аллиуиарий: ≪Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его≫ со стихами: ≪Яко исчезает дым,..≫ и ≪Та?ко да погибнут грешницы...≫,
• Евангелие ( Мф.   27:62-66  ? первосвященники опечатывают Гроб Господень и приставляют к нему стражу ,
• ектении: полная сугубая и просительная,
• великий отпуст: ≪Иже нас ради человеков...≫,
• многолетны,
• стихира на целование Плащаницы: ≪Приидите, ублажим Иосифа приснопамятнаго,..≫,
• первый час (присоединяется к утрени).

Часы 3-й, 6-й, 9-й и изобразительны совершаются отдельно.

Литургия Басилия Великого в Великую субботу соединяется с вечерней (схожий порядок можно видеть в Великий четверг , навечерия Рождества Христова и Богоявления ). Памятник IV века ≪ Паломничество Эгерии ≫ свидетельствует, что литургия Великой субботы и пасхальная литургия совершались без перерыва, одна за другой, но в разных частях Храма Гроба Господня . В современной практике время совершения литургии Великой субботы перенесено на утро, но уставное требование совершать литургию после вечерни сохранено.

На вечерне после входа с Евангелием и ≪ Свете тихий ≫ читаются пятнадцать паремий  ? ветхозаветных пророчеств о страстях, смерти , воскресении Спасителя и о грядущей славе Новозаветной Церкви. Порядок чтения паремий таков:

1. Быт.   1:1-13  ? первые три дня сотворения мира : отделение света от тьмы, создание небесной тверди, разделение моря и суши, создание растений.
2. Ис.   60:1-16  ? ≪ Восстань, светись, Иерусалим ≫, пророчество о грядущей славе Иерусалима , то есть новозаветной Церкви.
3. Исх.   12:1-11  ? повеление Моисею и Аарону о чине ветхозаветной Пасхи ; принесение агнца и помазание его кровью косяков дверей прообразовательно указывает на новозаветного Агнца ? Христа. Как кровь пасхального агнца спасла еврейских первенцев от истребляющего ангела, так и Христос Своей Кровью избавил христиан от смерти и тления.

   

4. Иона.   1-4  ? история пророка Ионы , которую сам Христос называл знамением Своей смерти и воскресения ( Мф.   12:39-40 ). Молитва Ионы из чрева кита ( Иона.   2 ) ? одна из библейских песен, является постоянной темой для шестой песни канона утрени .
5. Нав.   5:10-15  ? третья в ветхозаветной истории Пасха (первая, совершённая Иисусом Навином в Земле обетованной).

   

6. Исх.   13:20-22 , Исх.   14:1-31 , Исх.   15:1-19  ? сыны Израилевы переходят посуху Чермное море ; благодарственная песнь ≪ Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море ≫. Исход евреев из Египта , ≪дома рабства≫, прообразовательно указывает на освобождение христиан от рабства греху; переход через море является ветхозаветным образом крещения . Песня из Исх.   15  ? одна из библейских песен, является постоянной темой для первой песни канона утрени . В данном случае эта песня читается при открытых царских вратах чтецом респонсорно с хором. На каждый стих песни хор отвечает припевом: ≪ Славно бо прославися ≫. Окончание последнего тропаря чтец пропевает сам.
7. Соф.   3:8-15  ? пророчество Софонии о будущей славе Сиона , то есть новозаветной Церкви: ≪ Ликуй, дщерь Сиона! торжествуй, Израиль! веселись и радуйся от всего сердца, дщерь Иерусалима! Отменил Господь приговор над тобою, прогнал врага твоего! Господь, царь Израилев, посреди тебя: уже более не увидишь зла ≫
8. 3Цар.   17:1, 8-23  ? Илия у вдовы в Сарепте Сидонской чудесно умножает муку и масло, а затем воскрешает её умершего сына.
9. Ис.   61:10-11 , Ис.   63:1-5  ? пророчество Исайи о славе Иерусалима.

   

10. Быт.   22:1-18  ? жертвоприношение Авраамом Исаака , символический образ крестной жертвы Сына Божьего. Подобно Исааку , Христос принёс Себя в жертву, покоряясь воле Отца; жертвоприношение Авраама принесло благословение на всех его потомков по плоти, то есть ветхозаветную Церковь, а крестная жертва принесла благословение Божие всем потомкам Авраама по вере ? новозаветной Церкви.
11. Ис.   61:1-9  ? пророчество Исайи о Христе (≪ Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедывать лето Господне благоприятное ≫), которое Сам Христос читал в синагоге Назарета ( Лк.   4:17-19 )
12. 4Цар.   4:8-37  ? воскрешение Елисеем умершего сына сонамитянки .
13. Ис.   63:11-19 , Ис.   64:1-5  ? изображение Исайей скорби стеснённых и преследуемых иудеев и их молитва об избавлении. Исайя, предвидя время Нового завета, называет Бога Отцом : ≪ Только Ты ? Отец наш; ибо Авраам не узнаёт нас, и Израиль не признаёт нас своими; Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: ?Искупитель наш“ ≫.
14. Иер.   31:31-34  ? пророчество Иеремии о заключении Нового завета между Богом и Его народом, исполнившееся благодаря смерти и воскресению Христа.
15. Дан.   3:1-88  ? история трёх отроков в печи огненной , любимый древними христианами сюжет (часто встречается в катакомбной живописи , в изображениях на саркофагах ). Избавление Богом трёх еврейских юношей от огня прообразует избавление Христом Своих верных от смерти и ада; таинственный Четвёртый, ходящий посреди огня, видом подобный сыну Божию, знаменует Христа, победившего смерть и сошедшего за Своими верными даже в ад . Песнь трёх отроков из Дан.   3  ? одна из библейских песен, является постоянной темой для седьмой и восьмой песен канона утрени . В данном случае эта песня читается при открытых царских вратах чтецом респонсорно с хором. На каждый стих песни хор отвечает припевом: ≪ Господа пойте и превозносите Его во веки ≫. Окончание последнего тропаря чтец пропевает сам.

Такое большое количество паремий, читающихся на вечерне Великой субботы, напоминает о том, что именно во время этого богослужения в Константинопольской и Иерусалимской церквах совершалось массовое крещение оглашенных. О двенадцати паремиях, читавшихся в Храме Гроба Господня, упоминается уже в ≪Паломничестве Эгерии≫ (IV век), в Типиконе Великой церкви ( IX - X века ) указывается уже пятнадцать паремий (обязательно читались первые семь и пятнадцатая ? из Даниила, остальные ? в случае большого количества новокрещённых). Вновь крещённые во главе с епископом шествовали от купели в храм под пение ≪Ели?цы во Христа крести?стеся, во Христа облеко?стеся≫ (см. Гал.   3:27 ), этот гимн, напоминающий о древней практике крещения, заменяет в Великую субботу обычное литургическое Трисвятое . Новокрещённым же предлагалось апостольское чтение Рим.   6:3-11 , сохранившееся в современной литургии Великой субботы и напоминающее, что ≪ крестившиеся во Христа Иисуса в смерть Его крестились ≫, умерли для греха и живы в Боге.

Аллилуиарий перед чтением Евангелия (Аллилуйа со стихами из Псалтири) в Великую субботу заменяется (единственный раз в году) на пение стихов 81-го псалма ≪Воскресни?, Боже, суди? земли, яко Ты насле?диши во всех язы?цех≫, при многократном пении которых служащее духовенство (а также облачения Престола и жертвенника ) меняет великопостные чёрные одеяния на белые. Читается заключительная 28 глава Евангелия от Матфея , повествующая о воскресении Христовом и о подкупе первосвященниками стражников, читается в полном объёме только в этот день (в другие дни читается только её завершение Мф.   28:16-20 ).

Последующее последование литургии Великой субботы совершается по чину Василия Великого. Единственная особенность литургии верных ? пение вместо Херувимской песни древнего гимна Иерусалимской церкви:

Задостойник :

Поскольку после окончания субботней литургии молящиеся не расходились, но ожидали пасхальной утрени, совершалось благословение хлебов и вина (наподобие обычной воскресной вечерни, но без пшеницы и елея), которые раздавались верным для подкрепления. Временной промежуток между вечерней Великой субботы и пасхальной утреней заполнялся великим чтением ? чтением Деяний святых апостолов . В современной практике благословение хлебов и вина происходит сразу по окончании литургии Василия Великого, то есть в первой половине субботнего дня, а чтение Деяний ? вечером.

В храме Гроба Господня в это время ежегодно проводится последование Святого Света ( Благодатного огня ), вынос которого из кувуклии символизирует выход из гроба воскресшего Христа, ≪Света Истинного≫.

В течение Великой субботы, по современной русской практике, в храмах обычно происходит освящение пасхальной пищи ? яиц, куличей , творожных пасх (хотя, согласно букве Устава , оно должно совершаться после пасхальной литургии ).

Незадолго до полуночи во всех храмах служится пасхальная полунощница , на которой плащаницу уносят в алтарь и полагают на престол . Крестный ход , Пасхальную утреню, часы и Литургию ? торжественное богослужение, посвящённое воскресению Христа, обычно начинают в полночь.

В Католической церкви Великая суббота ? последний день Пасхального триденствия . Это день тишины, в который верующие молятся и размышляют о тайне Спасения. В этот день не совершается литургия , поэтому алтарь остаётся разоблачённым. В Великую субботу запрещено преподавать причастие, исключение делается лишь для ≪виатика≫, последнего причастия, преподаваемого умирающим. В храмах верующие молятся в индивидуальном порядке перед часовней со Святыми Дарами, символизирующей Гроб Господень. Иногда в церквях публично читается Литургия часов . Также в этот день совершается освящение пасхальной пищи.

Торжественное пасхальное богослужение, навечерие Пасхи, начинают в настоящее время обычно в полночь (иногда раньше, но, как правило, после наступления темноты). Перед началом навечерия заканчивается поклонение у Гроба Господня. Священник или диакон, облачённый в стихарь и столу, начинает петь краткую песнь прославления Святых Даров, после её окончания переносит Дары из часовни Гроба Господня в храмовую дарохранительницу. Непосредственно перед началом богослужения навечерия Пасхи в храме гасят весь свет.

Навечерие Пасхи (подробнее см. Пасхальное богослужение ) начинается с Литургии Света. Во дворе храма разводится костёр, от которого священник зажигает большую пасхальную свечу, ≪ пасхал ≫, и входит в храм, провозглашая ≪Свет Христа≫. От пасхала верующие в храме зажигают свои свечи. Свет пасхальных свечей символизирует христианское учение, призванное просветить мир. Заканчивается Литургия Света ≪Провозглашением Пасхи≫ ( Exultet ), древним христианским гимном.

Во время Литургии Слова читается не три, как в обычные дни, а девять библейских чтений, семь ветхозаветных чтений призваны показать божественный замысел в отношении человечества от момента сотворения человека до пришествия Христа на Землю, чтения из Апостола и Нового Завета иллюстрируют события и значение Воскресения Христа в деле спасения людей. После ветхозаветных чтений поётся торжественный гимн Gloria , причём при исполнении гимна впервые с литургии Великого четверга звучит орган. С этого момента богослужение сопровождается звуками музыкальных инструментов. Перед евангельскими чтениями звучит торжественное ≪ Аллилуйя ≫.

В католической церкви сохраняется древний христианский обычай во время литургии пасхальной ночи проводить крещение взрослых. Принятие таинства в такую ночь считается особенно почетным. Литургия Крещения следует сразу за Литургией Слова. После крещения следует Евхаристическая Литургия, проводимая обычным порядком, но сопровождаемая торжественными пасхальными песнопениями. Заканчивается служба торжественным провозглашением ≪Христос воскрес≫, на что прихожане отвечают ≪Воистину воскрес≫ и крестным ходом вокруг храма.

С V века Великая суббота считалась в латинском обряде днём строгого поста , в настоящее время пост отменён, но традиция поститься в этот день сохранилась в ряде стран. Так как на богослужении навечерия Пасхи совершалось крещение катехуменов , в Великую субботу проводились предкрещальные обряды ? передача Символа веры, то есть чтение его крещаемыми, возложение на них рук, помазание их елеем и др. В эпоху позднего средневековья пасхальное бдение переместилось на полдень Великой субботы, после реформ середины XX века оно снова стало совершаться с наступлением темноты.

После утрени , на которую архиепископ приносил светильник, в соборе читались книга Бытия и Евангелие . Затем один из священников приносил для благословения большую свечу. После обряда зажжения ≪нового огня≫ читались шесть паремий , а затем все клирики во главе с архиепископом следовали в баптистерий . Крещение оглашенных совершалось пресвитерами , а архиепископ в это время совершал мессу в базилике базилике Святого Амвросия , так как Великая суббота являлась в Милане днём памяти святого Амвросия .

После мессы в базилике архиепископ возвращался в баптистерий, где благословлял новокрещённых. Мессу для них служил один из пресвитеров в присутствии архиепископа. После неё архиепископ, клирики и новокрещённые шли в другую церковь (Святой Фёклы), где архиепископ возглашал ≪ Христос Господь воскрес ≫ и начинал пасхальную мессу.

В Новое время, а затем и в результате литургической реформы Павла VI амвросианский чин Великой субботы претерпел значительные изменения. В настоящее время в Милане в этот день совершается крещальная литургия по римскому реформированному чину, сохранившая девять библейских чтений и некоторые местные особенности (отличный от римского текст Exultetа , чин провозглашения Пасхи предстоятелем (≪Христос Господь воскрес! Благодарение Богу! Аллилуйя≫) после шести ветхозаветных чтений (соответствующий древнему входу в церковь Святой Фёклы) ^[3] , особенная амвросианская шестая анафора) ^[1] .

Чин всенощного бдения Великой субботы восходит к древнему богослужению Иерусалимской церкви и состоит из вечерни и литургии . Вечерня начинается с возжжения трёх светильников при чтении 112 псалма (традиционно читается на трапезе в ветхозаветную Пасху ). Двенадцать паремий вечерни соответствуют иерусалимскому лекционарию V века: Быт.   1:1-3:24 ( сотворение мира и первородный грех ); Быт.   22:1-18 ( жертвоприношение Авраама ); Исх.   12:1-24 (повеление Моисею и Аарону о ветхозаветной Пасхе); Иона.   1?4 ( книга Ионы полностью); Исх.   14:24-15:21 (переход израильтян через Чермное море и благодарственная песнь Моисея); Ис.   60:1-13 (" Восстань, светись, Иерусалим "); Иов.   38:2-28 (Бог говорит с Иовом ); 4Цар.   2:1-22 ( вознесение Илии , первые чудеса Елисея ); Иер.   31:31-34 (пророчество о заключении Нового завета ); Нав.   1:1-18 (Бог делает Иисуса Навина вождём Израиля); Иез.   37:1-14 (видение Иезекииля о воскрешении мёртвых); Дан.   3:1-90 (история трёх отроков в печи огненной и их благодарственная песнь).

После шестой паремии в храме зажигаются все светильники, молящиеся также держат в руках зажжённые свечи. После чтения паремий вечерня переходит в литургию, на которой читаются уже пасхальные чтения ( 1Кор.   1:1-15 и Мф.   28:1-20 ) ^[1] .

Ночью с Великой пятницы на Великую субботу в монастырях совершается всенощное бдение , а в приходских храмах - чтение Псалтири над "гробом Господним". В середине дня (после богослужебного девятого часа ) совершается литургия и чин покаяния, готовящий верных к Светлому Воскресению ^[1] .

В ночь на Великую субботу совершается в Ассирийской церкви Востока одно из немногих всенощных бдений , схожее по чину с бдением ночи на Великую пятницу . Вечером в субботу совершается уже пасхальное всенощное бдение, состоящее из вечерни , чина омовения престола, крещения оглашенных , покаянного чина и литургии . На вечерне читаются прообразующие крестную жертву и пребывание во гробе Сына Божьего паремии Быт.   22:1-19 ( жертвоприношение Авраама ) и Иона.   2:1-10 (молитва Ионы из чрева кита), апостол 1Кор.   1:18-31 (" мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость ") и евангельское повествование о страже у гроба Мф.   27:62-66 .

Литургия Великой субботы содержит уже пасхальные чтения: 1Кор.   15:20-28 и ( Мф.   27:1-20 ). Начиная с Великой субботы и вплоть до Рождества Христова , Ассирийская церковь совершает обычную (в отличие от "великопостных" литургий, приписываемых Феодору Мопсуестийскому и Несторию ) литургию апостолов Аддаи и Мари ^[1] .

• Желтов М. С. , Ткаченко А. А. Великая суббота  // Православная энциклопедия . ? М. , 2004. ? Т. VII : ≪ Варшавская епархия  ? Веротерпимость ≫. ? С. 431-443. ? 752 с. ? 39 000 экз.  ? ISBN 5-89572-010-2 .

• Непорочны с похвалами на Православие.ру