Ведьма
Ведьма. ≪Живописная Россия≫, том 5, 1897 г.
женщина, практикующая колдовство
Толкование имени	≪та, что обладает ведовством, знанием≫, волшебница, колдунья , чаровница
Занятие	практическая магия (колдовство)
Связанные понятия	знахарство заговоры заклинания проклятие
Связанные события	Вальпургиева ночь Иван Купала шабаш охота на ведьм
Атрибуты	метла или веник
Животное	козёл [1]
Отождествления	колдун
Медиафайлы на Викискладе

Ве?дьма ( ст.‑слав.   в?дьма  ? ≪та, что обладает ведовством, знанием≫ от ст.‑слав.   в?дати  ? ≪знать, ведать≫; также вештица, колдунья , волшебница , чаровница ^[2] ) ? женщина, практикующая магию ( колдовство ), а также обладающая магическими способностями и знаниями; женщина, вступившая в союз с дьяволом или другой нечистой силой с целью обретения сверхъестественных способностей ^[1] . Персонаж низшей мифологии и народных поверий народов Европы ^[1] . В современном русском языке слово ≪ведьма≫ имеет также ругательное и саркастическое значение.

Исторические представления [ править | править код ]

Людей, владеющих опасными знаниями и умениями, издавна уважали или опасались. В Средние века сложилось представление, что женщина становится ведьмой, заключив договор с дьяволом . Ведьмам приписывалось участие в шабашах на ≪ лысых горах ≫ для общения с нечистой силой (например, в Вальпургиеву ночь ), куда ведьмы слетались верхом на помеле, козле или свинье, в которых могли превратить человека ^[1] ; совокупление с демонами в образе мужчин ( инкубами ); принесение в жертву младенцев.

Подобное суеверие привело к всплеску с конца XV ? до середины XVII веков массовых преследований и казней женщин, считавшихся ведьмами. Этот период в Западной Европе вошёл в историографию под названием ≪ охота на ведьм ≫. Руководствуясь, в частности, написанным в 1486 году трактатом ≪ Молот ведьм ≫, Святая инквизиция начала массовые судебные процессы над так называемыми ≪ведьмами≫. Ведовские процессы велись не только инквизицией: они происходили и в протестантских государствах, а также в американских колониях Англии ( Салемские ведьмы ). Преступлением (ересью), требующим применения пыток и смертной казни, объявлялось даже неверие в существование ведьм ^[1] .

Во многих славянских странах ведовские процессы были менее распространены, и приговоры были мягче.

У славян основными умениями ведьм считались:

• способность к вредительству;
• умение отбирать молоко у коров, шерсть у овец, яйца у домашней птицы и сало у свиней;
• лишать людей урожая и превращать их в вурдалаков ;
• насылать болезни;
• портить продукты;
• руководить погодой ? вызвать град, засуху и т. п.

Считалось, что даже приснившись, ведьма может привести к неприятностям.

Национальный научный фонд (США) относит существование ведьм к одному из наиболее распространённых среди американцев псевдонаучных убеждений ^[3] .

Дуалистический образ [ править | править код ]

Ведьма (буквально: ≪та, кто владеет тайными сведениями≫) ? один из ярчайших персонажей демонологии . Её описания и характеристики довольно детально представлены в этнографической литературе. Она символизирует не только абстрактное зло; иногда она может выступать символом смертоносной язвы или даже смерти , и в этом смысле её действия подобны действиям вампира ^[4] .

Бледное морщинистое лицо, крючковатый нос, который ловит всяческие запахи, большие алчные губы, каждый глаз по пятаку, недвижимые веки, которые не может пошевелить даже направленный в глаза солнечный луч ? вот портрет нечестивого существа в облике женщины, без участия которой не обходилось ни одно нехорошее дело на земле ^[5] .

От сердитого и мстительного характера некоторых ведьм этимологи выводят происхождение ругательного значения слова ≪ведьма≫ ? ≪злая, сварливая женщина≫. Близко этому и слово ≪ворожея?≫ ^[6] (от ≪ворог≫ ? ≪приворожить, вор, враг, вред≫). Характерной способностью ведьмы является умение быть ≪всегда молодой≫ и перевоплощаться в разные образы (≪быть разнообразной≫). В современной жизни христианского населения ведьма может быть символом нехорошей, сварливой женщины, а также человека, который много знает и может влиять на ход событий.

Народная классификация [ править | править код ]

В народе разделяли ведьм на две категории ? ≪от рождения≫ и ≪учёных≫. Прирождённая, природная, или ≪от рождения≫ ведьма появляется, если у кого-то рождается подряд семь девушек, а между ними ни одного мальчика, или является представительницей третьего поколения внебрачных девушек или является просто дочерью ведьмы (в зависимости от региона). Прирождённая ведьма могла родиться у матери, которая, будучи беременной, готовила праздничные вечерние кушанья и ненароком проглотила уголёк, или же когда ребёнка ещё в утробе матери прокляли ≪в такую минуту≫. Или когда ребёнок рождается вследствие чужой смерти.

≪Учёная≫ ведьма набирается своих сверхъестественных сил от другой ведьмы, или от чёрта , вообще от нечистой силы . Отличия между ≪прирождённой≫ и ≪учёной≫ ведьмами в том, что прирождённая ведьма может иногда и исправить причинённый вред, но учёная никогда этого не сделает: ≪Хуже ведьма учёная, чем прирождённая≫ ^[7] .

Также встречается поверье, что прирождённые ведьмы и колдуны, не могут иметь потомства с обычными людьми. Только при совместном союзе ведьмы и колдуна одновременно может родиться один мертворождённый и один живой ребёнок.

Инициация ведьмы [ править | править код ]

Училась ведьма у другой ведьмы или у чёрта. Народные пересказы связывают с процессом ≪инициации≫ ведьмы ритуалы, такие как, например, топтание иконы, прочтение молитвы наоборот, перебрасыванием через нож. Старшая ведьма также может умыть свою ученицу волшебным отваром , после чего та вылетает на улицу через печную трубу и возвращается уже настоящей ведьмой ^[8] .

Наиболее частое проявление активности [ править | править код ]

В разделе не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску ). Информация должна быть проверяема , иначе она может быть удалена. Вы можете отредактировать статью, добавив ссылки на авторитетные источники в виде сносок . ( 18 августа 2022 )

Нет ситуации в сельской жизни, в которую ведьма не могла бы вступить и не наделать вреда: она может вызвать град, разные болезни, и даже смерть, завивая закрутки на ниве; воровать звёзды с неба и вызвать затмение Солнца и Луны.

В народных поверьях ведьмы способны летать , как непосредственно, так и используя для этого веник ^{[ источник не указан 654 дня ]} или метлу. Натираются неким снадобьем или наносят на запястье специальную мазь ^{[ источник не указан 654 дня ]} ; вылетают через печную трубу. В восточно-славянской мифологии цель их полёта, обычно ? Лысая Гора под Киевом , в немецкой ? Брокен , в итальянской ? Беневентский дуб. Здесь они организуют свои шабаши , то есть сборища (≪разгульные банкеты≫), и отчитываются о совершённых злодеяниях перед высшей нечистой силой.

Перед посещением шабаша ведьма (группа ведьм), во время заклинаний, полностью натирает себя особой мазью на основе: змеиного жира, резеды, аконита, белены , белладонны , дурмана , истолчённого в порошок сухого красного мухомора , пепла коры волчьего лыка ( ≪Веч?рн?й колдовник≫ , XVII век).

После смерти, ведьмы, как и упыри , могут вставать из могил, особенно если испытывали в жизни какую-то несправедливость, за которую хотят отомстить. На вере в это построена повесть Н. В. Гоголя ≪ Вий ≫.

Ведьмы по народным представлениям могут иметь влияние на погоду, задерживать дождь и насылать таким образом засуху. В связи с этим суеверием был обычай испытания ведьм водой, о котором упоминает в своём ≪Слове≫ 1274 года Серапион , епископ Владимирский, который был первым архимандритом Киево-Печерской лавры и написал своё ≪Слово≫ против самосудов над ведьмами на основании своих наблюдений за жизнью народа.

Испытание водой [ править | править код ]

В судебных актах XVIII века встречаются непосредственные указания на испытание ведьм водой, так называемый ≪Суд Божий≫. Так, в 1709 году крестьяне и шляхтичи испытывали водой шляхтянку Яворскую: её раздели догола, связали накрест, как это обычно в таких случаях делалось ? большой палец правой руки привязывали к большому пальцу левой ноги, а палец левой руки привязывали к пальцу правой ноги, ? между связанными руками и ногами продели шнур и спустили горемычную в воду. И если она тонула, её признавали невиновной ^[9] .

Описание подобного испытания водой показал Григорий Квитка-Основьяненко в своём произведении ≪ Конотопская ведьма ≫.

Отличия в представлениях о ведьмах у славянских народов [ править | править код ]

В своё время профессор В. Б. Антонович обратил внимание на отличия в отношении к ведьмам у славян, и в Западной Европе, где ведьм очень строго преследовали и сжигали. В Западной Европе главным основанием для преследования ведьм было подозрение в отношениях с нечистой силой, отступлении от ≪правильной≫ религии, то есть в так называемой апостасии . У славян, вместе с тем, все процессы против ведьм были построены на жалобах о каком-то конкретном вреде, который якобы причинила ведьма.

В России ведьмы, наравне с проститутками, находились под защитой закона (пусть и с предельно низким общественным статусом), за их оскорбление полагалась выплата (≪бесчестье≫); ведовство само по себе не являлось преступлением. Судебник 1589 года гласит: ≪…А блядям и видмам бесчестия 2 деньги против их промыслов≫ ^[10] . В Западной Европе ведьму привлекали к ответственности государственные, а чаще церковные учреждения.

Причина мягкости судебных приговоров относительно ведьм у славян и вообще отличного от западного трактования ведьм заключалась не столько в гуманизме православных судей, сколько в отсутствии в России демонологических представлений, вызывающих на западе жестокое преследование колдунов .

Рассматривая и дополняя вышеуказанный взгляд Антоновича, К. Ф. Штеппа в киевском ≪Перв. Гражданстве≫ (1928, кн. II), в свою очередь, отмечал, что

Охота на ведьм [ править | править код ]

С конца XV века, после издания ≪ведовской буллы≫ папы Иннокентия VIII ? ≪ Summis desiderantes affectibus ≫ (1484), в Европе начинаются времена массовых процессов против ведьм . В те времена инквизиция начала беспощадное искоренение ведьм и колдовства; количество жертв данной буллы исчислялось сотнями тысяч человек. После принятия буллы, за первые 150 лет в Германии, Испании и Италии на аутодафе было сожжено более 30 тысяч женщин. Самые масштабные расправы над ведьмами проходили в XVI и XVII веках. Практическими руководствами по охоте на ведьм для инквизиторов служили используемые церковью того периода труды ≪ Directorium Inquisitorum ≫ и ≪ Молот ведьм ≫. В отношении женщин, подозреваемых в ведовстве, святой инквизицией применялись такие методы наказаний и пыток, как ≪деревянный конь≫ ^[11] , ≪ позорный стул ≫, ≪ стул ведьмы ≫ и др. Последней женщиной в Европе, приговорённой к смерти за ведьмовство, была швейцарка Анна Гёльди (1734?1782).

См. также [ править | править код ]

Примечания [ править | править код ]

Литература [ править | править код ]

• Ведьма  : [ арх. 17 октября 2022 ] // Большой Кавказ ? Великий канал. ? М.  : Большая российская энциклопедия, 2006. ? С. 697. ? ( Большая российская энциклопедия  : [в 35 т.]  / гл. ред. Ю. С. Осипов  ; 2004?2017, т. 4). ? ISBN 5-85270-333-8 .
• Ведьмы  / М. А. Юсим  // Мифы народов мира  : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев . ? 2-е изд. ? М.  : Советская энциклопедия , 1987. ? Т. 1 : А?К. ? 671 с.
• Антонович В. Б. Колдовство. Документы. ? Процессы. ? Исследование, СПБ, 1877.
• Завадська В., Музиченко Я., Таланчук О. , Шалак О. Чугайстер  // 100 найв?дом?ших образ? в укра?нсько ? м?фолог?? / П?д загальною редакц??ю доктора ф?лол. наук Олени Таланчук. ? К. : Орфей, 2002. ? С. 170?172 . ? ISBN 966-96200-0-7 . Архивировано 22 февраля 2014 года.   (укр.)
• Гуревич А. Я. Ведьма // Словарь средневековой культуры. ? М. : РОССПЭН , 2003. ? С. 62-66. ? ISBN 5-8243-0410-6 .
• Гарднер Дж. Ведовство сегодня. Гарднерианская Книга Теней. ? М. : Ганга, 2010. ? 288 с. ? ISBN 978-5-98882-110-6 .
• Даль В. И. Ведьма // О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа . ? 2-е изд. ? СПб. : М.О. Вольф, 1980.
• Канторович Я. А. Средневековые процессы о ведьмах. ? М.: Книга, 1990. ? 221 с. ? (Репринтное воспроизведение издания 1899 г.)
• Молот ведьм / Генрих Крамер , Якоб Шпренгер . ? 1-е изд. ? Шпайер , 1487.
• Кэрролл Р. Т. Ведьма // Энциклопедия заблуждений: собрание невероятных фактов, удивительных открытий и опасных поверий . ? М. : Издательский дом ≪Вильямс≫, 2005. ? 672 с. ? ISBN 5-8459-0830-2 , ISBN 0-471-27242-6 .
• Левкиевская Е. Е. Ведьма // Мифы русского народа . ? М. : АСТ , Астрель , 2000. ? 527 с. ? ISBN 5-271-00676-X .
• Максимов С. В. Ведьма // Нечистая, неведомая и крестная сила . ? СПб. : Товарищество Р. Голике и А. Вильворг, 1903. ? С. 133?146.
• Никифоровский Н. Я. Ведьмаки и ведьмы // Нечистики : Свод простонародных в Витебской Белоруссии сказаний о нечистой силе . ? Вильна: Н. Мац и К ^о , 1907. ? С. 90?96.
• Орлов М. А. История сношений человека с дьяволом / закл. статья ≪Инфернальные связи≫ И. Е. Парнова . ? М. : АСТ, Terra Fantastica, 2000.
• * Сперанский Н. В. Ведьмы и ведовство, 1906.
• Сперанский Н. В. Ведьмы и ведовство. Очерк по истории церкви и школы в Западной Европе. ? М.: Изд-во ГПИБ, 2015. ? 400 с. ? ISBN 978-5-85209-367-7 .
• Зотов С. О. Фольклор или литература: образы фейри и ведьм в пьесах Шекспира  // Знание. Понимание. Умение . ? 2015. ? № 1 . ? С. 295?303 (архивировано в WebCite ) . ? doi : 10.17805/zpu.2015.1.29 .
• Rоbbins R. H., The encyclopaedia of witchcraft and demonology, N. Y., 1959.

Ссылки [ править | править код ]

• Мифологическая энциклопедия ? ≪Ведьмы≫
• Статья в журнале ≪Вокруг света≫    (неопр.) . Архивировано из оригинала 7 мая 2007 года.