Сиддхартха Гаутама
|
---|
санскр.
?????????? ????????? ?????????
|
Статуя Будды в музее
Сарнатха
, IV в. н. э.
|
Дата рождения
|
около
563 до н. э.
или
623 до н. э.
|
Место рождения
|
Лумбини
, сейчас в
Непале
|
Дата смерти
|
около
483 до н. э.
или
543 до н. э.
(80 лет)
|
Место смерти
|
Кушинагар
,
Капилавасту
|
Страна
|
|
Род деятельности
|
бхикшу
,
философ
,
основатель религии
,
религиозный лидер
,
писатель
,
социальный реформатор
,
духовный учитель
,
психиатр
,
психолог
,
проповедник
|
Школа/традиция
|
основатель
буддизма
|
Направление
|
Восьмеричный Путь
,
Нирвана
и
дхарма
|
Период
|
Махаджанапады
|
Основные интересы
|
философия
,
религия
,
мир
и
ум
|
Оказавшие влияние
|
Кассапа Будда
|
Испытавшие влияние
|
Майтрея Будда
|
Вероисповедание
|
буддизм
|
Цитаты в Викицитатнике
|
Медиафайлы на Викискладе
|
Бу?дда Ша?кьямуни
(
санскр.
?????????? ????????? ?????????
; 563 до н. э. ? 483 до н. э.
[1]
; дословно
≪
Пробуждённый
из рода
Шакья (Сакья)
≫
[2]
) ? духовный учитель, основатель и центральная фигура
буддизма
.
Получив при рождении имя
Сиддха?ртха Гаута?ма
(
санскрит
) /
Сиддха?ттха Гота?ма
(
пали
) (Потомок Готамы, успешный в достижении целей), позже он стал именоваться
Буддой
(буквально ? ≪Пробудившимся≫, санскр.) и
Полностью совершенным Буддой
(Samm?sambuddha). Его также называют:
Татха?гата
(≪
Так пришедший / ушедший
≫),
Бхагаван
(≪
Благословенный
≫, ≪господин≫),
Сугата
(≪идущий во благе≫),
Джина
(≪победитель≫),
Локаджьештха
(≪почитаемый миром≫) и др.
[3]
Сиддхартха Гаутама Шакьямуни является ключевой фигурой в буддизме. Рассказы о его жизни, его изречения, диалоги с учениками и монастырские заветы были обобщены его последователями после его смерти и легли в основу канонических собраний буддийских текстов, тибетского
Ганчжура
, китайской Трипитаки, японской Трипитаки, но прежде всего буддийского
канона
на языке пали ? ≪
Типитаки
≫ (пали: ≪Три корзины≫, санскр.: ≪Трипитака≫).
Также Будда является персонажем пантеона
дхармических религий
, в том числе ? индуизма, а также ?
религии Бон
(поздний Бон), почитается он и в учениях
Нью-эйдж
. В
Средние века
в поздних индийских
Пуранах
(например в
Бхагавата-пуране
) он был включён в число
аватар
Вишну
наряду с
Баларамой
и другими.
Важнейший буддийский праздник ? День рождения Будды Шакьямуни традиционно празднуют (в большинстве школ буддизма) весной ?
5 апреля
является
национальным праздником
Республики
Калмыкия
[4]
России
, 8 апреля (в ХХ?XXI веке, а ранее в восьмой день четвёртого месяца) в
Японии
, а в странах
Тхеравады
?
Таиланде
,
Мьянме
,
на Шри-Ланке
[
источник не указан 3040 дней
]
день рождения Будды
празднуют в день одного из весенних полнолуний, чаще приходящегося на май.
Современной науке не хватает материала для научной реконструкции достоверной биографии Будды. Поэтому мы, как правило, обращаемся к традиционным источникам, таким как сутты (сутры), записанные на языке пали, в которых содержатся отрывки из жизнеописания Будды. Также используются более поздние санскритские тексты, такие как ≪Буддачарита≫ (≪Жизнь Будды≫) Ашвагхоши, ≪Лалитавистара≫ и другие.
Однако следует учитывать, что первые записанные тексты, относящиеся к Будде, его биографии и проповеди, появились лишь через четыре сотни лет после его смерти. К этому времени в рассказы о нём были внесены изменения самими
монахами
, в частности для
гиперболизации
фигуры Будды
[5]
.
Как правило, труды древних индийцев не освещали хронологические моменты, сосредотачиваясь в основном на философских аспектах. Это хорошо отражено в буддийских текстах, где описание мыслей Будды Шакьямуни преобладает над описанием времени, в которое всё происходило
[6]
, а также эпизодов биографии основателя буддизма.
Путь будущего Будды Шакьямуни к
Пробуждению
начался за сотни и сотни жизней до его полного выхода из ≪
колеса чередования жизней и смертей
≫. Cогласно описанию в махаянском сочинении ≪Лалитавистара≫, богатый и учёный
брахман
Сумедха
встретился с Буддой
Дипанкарой
(≪Дипанкара≫ значит ≪Зажигающий светильник≫, санскр.). Сумедха был поражён безмятежностью Будды и дал себе слово достичь такого же состояния. Поэтому его стали называть ≪
бодхисаттвой
≫ (≪Тот, чья суть пробуждение≫).
После смерти Сумедхи сила его стремления к пробуждению обуславливала его рождения в разных телах как людей, так и животных. Во время этих жизней бодхисаттва совершенствовал мудрость и милосердие. В предпоследний раз он родился среди дэвов (
богов
), где мог выбрать благоприятное место для своего последнего рождения на земле. И он выбрал семью почтенного царя
шакьев
, чтобы люди относились с бoльшим доверием к его будущим проповедям
[7]
.
Согласно традиционной биографии
[8]
, отцом будущего Будды был
Шуддходана
,
раджа
одного из маленьких индийских княжеств, глава племени
шакьев
со столицей Капилаваттху (
Капилавасту
). Гаутама ? его
готра
, аналог современной фамилии.
Хотя буддийская традиция и называет его ≪раджой≫, по данным некоторых источников, правление в стране шакьев строилось по республиканскому типу. Поэтому, скорее всего, он был членом правящего собрания
кшатриев
(сабхи), состоявшего из представителей воинской аристократии
[9]
.
Мать Сиддхартхи, царица
Махамайя
, жена Шуддходаны, была принцессой из царства колиев. В ночь зачатия Сиддхартхи царице приснилось, что через её правый бок в её чрево вошёл белый слон с шестью белыми бивнями и он нес цветок лотоса
[10]
.
По давней традиции шакьев, Махамайя для родов направилась в дом своих родителей. Однако она родила по дороге, в роще Лумбини (Руммини)
[11]
[
неавторитетный источник
]
(в 20 км от границы современного Непала и Индии, в 160 км от столицы Непала г.
Катманду
), под деревом
ашока
[12]
[
неавторитетный источник
]
. Эндрю Скилтон отмечал, что ≪Будда отрицал, что является просто человеком или богом≫
[13]
[
уточнить
]
День рождения Сиддхартхи Гаутамы (который также является днём его Пробуждения и днём его окончательного ухода из мира, Париниббаны), майское
полнолуние
, широко празднуется в буддийских странах (
Весак
), а в Лумбини с недавних пор построили свои храмы-представительства страны СААРК (
Ассоциация регионального сотрудничества Южной Азии
) и Япония. На месте рождения воздвигнут храм, в котором доступны для обозрения раскопки места рождения Сиддхартхи ? фундамента и фрагмента стен паркового павильона. Рядом с храмом находится пруд, в котором Махамайя омыла новорождённого.
Большинство источников (Буддачарита, гл. 2, Типитака, Лалитавистара, гл. 3 и др.) утверждает, что Махамайя умерла через несколько дней после родов
[
источник не указан 3357 дней
]
.
Приглашённый благословить младенца отшельник-провидец Асита, живший в горной обители, обнаружил на его теле 32 признака великого человека. На их основании он заявил, что младенец станет либо великим царём (чакравартином, букв. ? ≪Вращающим колесо≫, санскр.), либо великим святым Буддой
[14]
.
Шуддходана провёл церемонию именования ребёнка на пятый день от его рождения, назвав его Сиддхартха, что означает ≪Тот, кто добился своей цели≫. Были приглашены восемь учёных брахманов для предсказания будущего ребёнка. Они также подтвердили двойственное будущее Сиддхартхи
[14]
.
Сиддхартха был воспитан младшей сестрой своей матери, Маха Праджапати. Желая, чтобы Сиддхартха стал великим царём, его отец всячески ограждал сына от религиозных учений или знаний о человеческих страданиях. Для мальчика было специально построено три дворца
[15]
[
уточнить
]
. В своём развитии он обгонял всех своих сверстников в науках и спорте, но проявлял склонность к размышлениям.
Как только сыну исполнилось 16 лет, его отец организовал свадьбу с принцессой
Яшодхарой
, кузиной, которой также исполнилось 16. Через несколько лет она родила ему сына
Рахулу
. Сиддхартха провёл 29 лет своей жизни как принц
Капилавасту
. Хотя отец и давал сыну всё, что только ему может потребоваться в жизни, Сиддхартха чувствовал, что материальные блага ? не конечная цель жизни
[15]
[
уточнить
]
.
Однажды, на тридцатом году своей жизни, Сиддхартха в сопровождении колесничего Чанны выбрался за пределы дворца. Там он впервые увидел ≪
четыре зрелища
≫, изменившие всю его последующую жизнь: нищего старика, больного человека, разлагающийся труп и
отшельника
. Гаутама тогда осознал суровую реальность жизни ? что болезни, мучения, старение и смерть неизбежны, и ни богатства, ни знатность не могут защитить от них, и что путь самопознания ? единственный путь для постижения причин страданий. Это подвигло Гаутаму на тридцатом году жизни оставить свой дом, семью и имущество и отправиться на поиски пути для избавления от страданий.
Сиддхартха покинул свой дворец в сопровождении своего слуги Чанны. В легенде говорится, что ≪стук копыт его лошади был приглушён богами≫
[16]
[
уточнить
]
, чтобы его отъезд остался в тайне. Выехав за город, царевич переоделся в простую одежду, поменявшись одеждами с первым встречным нищим, и отпустил слугу. Это событие называют ≪Великим Отправлением≫.
Сиддхартха начал свою аскетическую жизнь в
Раджагриху
, где он просил милостыню на улице. После того как о его путешествии узнал царь Бимбисара, он предложил Сиддхартхе трон. Сиддхартха отказался от предложения, но пообещал посетить царство
Магадха
сразу после того, как достигнет просветления.
Сиддхартха покинул Раджагаху и стал учиться
йогической
медитации
у двух
брахманов
-отшельников. После того как он освоил учения
Алары (Арады) Каламы
, сам Калама попросил Сиддхартху присоединиться к нему, но Сиддхартха ушёл от него через некоторое время. Потом Сиддхартха стал учеником
Уддаки Рамапутты
(Удраки Рамапутры), но после достижения высшего уровня медитативного сосредоточения он также покинул учителя
[17]
[
уточнить
]
.
Затем Сиддхартха направился в юго-восточную
Индию
. Там он вместе с пятью спутниками под предводительством
Каундиньи
(Конданны) пытался достичь просветления через суровую
аскезу
и умерщвление плоти. Через 6 лет, на грани смерти, он обнаружил, что суровые аскетические методы не приводят к большему пониманию, а просто затуманивают ум и изнуряют тело. После этого Сиддхартха начал пересматривать свой путь. Он вспомнил момент из детства, когда во время праздника начала пахоты он испытал погружение в состояние умственного сосредоточения, которое было для него блаженным и освежающим, в состояние
дхьяны
.
Пять его спутников, полагая, что Гаутама отказался от дальнейших поисков, покинули его. Поэтому он отправился странствовать дальше уже в одиночестве, пока не достиг рощи неподалёку от Гайи.
Здесь он принял
рис, приготовленный в молоке
, от деревенской женщины по имени Суджата Нанда, дочери пастуха
[18]
, которая приняла его за духа дерева, такой у него был измождённый вид. После этого Сиддхартха сел под фикусовым деревом (
лат.
Ficus religiosa
, один из видов
баньяна
), которое сейчас называют
деревом Бодхи
, и поклялся, что не встанет, пока не найдёт Истины.
Не желая выпускать Сиддхартху из-под своей власти, демон
Мара
попытался нарушить его сосредоточение, но Гаутама остался непоколебим ? и Мара отступил.
После сорока девяти дней медитации в
полнолуние
весеннего месяца
вайшакха
[19]
, в ту же ночь, когда он был рождён, в возрасте 36 лет Гаутама достиг
Пробуждения
и полного представления о природе и причине человеческих страданий ? невежестве ? а также о шагах, которые необходимы для устранения этой причины. Данное знание потом получило название ≪
Четырёх Благородных Истин
≫, включающих Благородный Восьмеричный путь (санскр.:
арьяштангамарга
)
[
источник не указан 3040 дней
]
, а состояние Наивысшего Пробуждения, которое доступно для любого существа, названо бодхи (пробуждением) и имеет своим следствием ниббану (санскр.
нирвану
). Точнее говоря, нирвана ? это один из аспектов пробуждения (важнейший его аспект)
[
источник не указан 3040 дней
]
. После этого Гаутаму стали называть ≪Буддой≫, или ≪Пробудившимся≫.
Будда несколько дней ещё пребывал в состоянии
самадхи
, решая, обучать ли Дхарме других людей. Он не был уверен, что люди, переполненные жадностью, ненавистью и обманом, смогут увидеть истинную Дхарму, идеи которой были очень глубоки, тонки и трудны для понимания. Однако высший дэв (дэвы в буддизме не очень отличаются от людей, имея, так же как и люди, свои сильные и слабые стороны, достоинства и пороки
[
источник не указан 3040 дней
]
)
Брахма Сахампати
заступился за людей и попросил Будду принести Дхарму (Учение) миру, так как по крайней мере те, ≪у кого мало пыли в глазах≫, поймут его. В конце концов, со своим великим состраданием ко всем существам на земле, Будда согласился стать учителем.
Первыми учениками Будды стали встреченные им двое торговцев ? Тапусса и Бхаллика. Будда дал им пару волос со своей головы, которые, по преданию, хранятся в
пагоде Шведагон (Бирма)
.
После этого Будда направился в
Варанаси
, намереваясь рассказать своим бывшим учителям, Каламе и Рамапутте, чего он достиг. Но боги поведали ему, что те уже умерли.
Тогда Будда отправился в Оленью Рощу (
Сарнатх
), где и прочёл свою первую проповедь ≪Первый поворот колеса Дхармы≫ своим прежним товарищам по аскезе. В этой проповеди были описаны
Четыре Благородные Истины
и
Восьмеричный путь
. Тем самым Будда привёл в действие Колесо Дхармы. Его первые слушатели стали первыми членами буддийской Сангхи, что завершило формирование
Трёх драгоценностей
(
Будда
,
Дхарма
и
Сангха
). Все пятеро вскоре стали
архатами
.
Позже к Сангхе примкнул Яса со своими 54 спутниками и три брата Кассапа (санскр.:
Кашьяпа
) с учениками (1000 человек), которые потом понесли Дхарму людям.
Оставшиеся 45 лет своей жизни Будда путешествовал по долине реки
Ганг
в центральной
Индии
в обществе своих учеников, преподавая своё учение самым разным людям, вне зависимости от их религиозно-философских воззрений и
касты
? от воинов до уборщиков, убийц (
Ангулимала
[20]
) и людоедов (
яккха
Алавака). При этом он совершил множество
сверхъестественных деяний
.
Сангха во главе с Буддой путешествовала ежегодно в течение восьми месяцев. В остальные четыре месяца сезона дождей (примерно: июль ? август
[
источник не указан 3040 дней
]
) было довольно тяжело ходить, поэтому монахи проводили их в каком-нибудь монастыре (вихаре), парке или лесу. Люди из близлежащих селений сами приходили к ним послушать наставления.
Царь
Бимбисара
, ставший сторонником буддизма после встречи с Буддой, подарил Сангхе монастырь неподалёку от своей столицы Раджагриха. А богатый купец
Анатхапиндада
подарил рощу близ города
Шравасти
.
Первая
Вассана
(сезон дождей, когда передвижение бхиккху (монахов) по стране было затруднено) была проведена в Варанаси, когда Сангха была впервые сформирована. После этого они отправились в Раджагаху (Раджагриху), столицу Магадхи, для того, чтобы почтить своим визитом царя Бимбисару, которого Будда обещал посетить после своего просветления. Именно во время этого визита произошло посвящение Сарипутты (Шарипутры) и Махамоггалланы (Махамаудгальяяны) ? они должны были стать двумя важнейшими учениками Будды. Следующие три вассаны Будда провёл в монастыре Велувана в Бамбуковой Роще, в Раджагахе, столице Магадхи. Этот монастырь содержался на средства Бимбисары, хоть и был достаточно удалён от центра города.
Узнав о просветлении, Шуддходана направил царскую делегацию к Будде, чтобы он вернулся в Капилавасту. Всего к Будде было направлено девять делегаций, но все делегаты присоединились к Сангхе и стали архатами. Десятая делегация, во главе с Калудайи (Калодайином), другом детства Будды, была принята Буддой, и он согласился отправиться в Капилавасту. Так как для вассаны было ещё рано, Будда отправился в двухмесячное путешествие в Капилавасту пешком, проповедуя Дхарму на своём пути.
В пятой вассане Будда жил в Махавана вблизи Весали (Вайшали). Узнав о предстоящей смерти своего отца, Будда пошёл к Шуддходане и проповедовал ему Дхарму. Шуддходана стал архатом прямо перед своей смертью. После смерти отца его приёмная мать Маха Паджапати просила разрешения присоединиться к Сангхе, но Будда отказался и решил вернуться в Раджагаху. Маха Паджапати не приняла отказа и возглавила группу благородных женщин родов шакья и колия, которая последовала за Сангхой. В итоге Будда принял их в Сангху на том основании, что способность их к просветлению была наравне с мужчинами, но дал им дополнительные правила Винаи для соблюдения.
Будда также был объектом покушений оппозиционных религиозных групп, включая неоднократные покушения с целью убийства.
Смерть / Махапаринирвана (Великий переход в абсолютный покой нирваны)
[
править
|
править код
]
Согласно палийской Махапариниббана-сутте, в возрасте восьмидесяти лет Будда объявил, что скоро он достигнет Махапаринирваны, или абсолютного Покоя, который (ниббана, пали или нирвана, санскр.) является ≪необусловленным≫, ≪бессмертным≫, ≪умиротворенным≫
[21]
[22]
, и находится вне постижения ума, который мыслит концепциями.
После этого Будда съел последнюю свою трапезу, которую он получил от кузнеца Кунда
[23]
. Точный состав ≪последней еды≫ Будды неизвестен; традиция Тхеравады предполагает, что это была свинина, в то время как традиция Махаяны говорит, что это были трюфели или какие-то другие грибы.
Махаянская Вималакирти-сутра утверждает, что Будда не заболел и не постарел, он преднамеренно принял такое обличье, для того чтобы показать тем, кто родился в сансаре, ту боль, которую причиняют оскорбительные слова, поощряя тем самым их стремление к Нирване.
Согласно одной из легенд, перед смертью Будда спросил учеников, остались ли у них какие-то сомнения или вопросы. Вопросов не последовало. Затем он вступил в Махапаринирвану; его последние слова были:
≪Все составные вещи недолговечны. Стремитесь к собственному высвобождению с особым усердием≫.
Будда Гаутама был кремирован в соответствии с обрядом для Вселенского властителя (
чакравартина
). Его останки (
мощи
) были разделены на восемь частей и лежат в основании специально воздвигнутых ступ. Некоторые из памятников, как считают, сохранились до нашего времени. К примеру
Далада Малигава
на Шри-Ланке ? место, где хранится зуб Будды.
Также Будда дал наставление своим ученикам ? следовать не за лидером, а следовать за учением, Дхармой. Однако во время Первого Буддийского Совета архат Махакассапа (санскр. ? Махакашьяпа) был провозглашён главой Сангхи вместе с двумя главными учениками Будды ? архатами Махамоггалланой (санскр. ? Маудгальяяной) и Сарипуттой (санскр. ? Шарипутрой), которые умерли незадолго до Будды.
В
Синей летописи
сказано, что во время появления на земле Будды
Кашьяпы
, будущий Шакьямуни ?
Бодхисаттва
≪Благословенный≫ решил реализоваться. Он стал
брахмачарином
и переродился в
Дэвалоке
Тушита
. Благословенный выждал время и сказал: ≪Я войду в чрево Махамайи в стране Джамбудвипа и достигну Нирваны. Те из вас, кто хочет достичь Нирваны, должны переродиться в той стране≫. Боги умоляли его остаться и говорили, что в той стране не нужно перерождаться, так как там много еретиков.
Но Благословенный вошёл в чрево Махамайи в 15-й день месяца
уттра-пхалгуни
(февраль-март). Он родился в роще
Лумбини
при восходе звезды
Тишья
. Это случилось в год Древа-тигра (
1027 год до н. э.
). Он стал Буддой в полнолуние месяца вайшакха года
Огня-Свиньи
(
994 год до н. э.
). Тогда случилось лунное затмение ?
Рахула
проглотил
Луну
. Через 7 недель
Брахма
попросил Будду начать проповедь. Проповедь достигла отшельников: Каундинья, Ашваджит, Вашпа, Маханаман, Бхадрика. Они достигли
архатства
.
В ≪Самскрита-самскрита-винишчая-нама≫ сказано:
≪Наш Учитель Шакьямуни прожил 80 лет. 29 лет он провёл в своём дворце.
Шесть лет он подвизался
аскетом
. Достигнув
Просветления
, первое лето он провёл в месте поворота
Колеса Закона
(Дхармачакраправартан).
Второе лето он провёл в
Велуване
.
Четвёртое ? также в Велуване.
Пятое ? в
Вайшали
. Шестое ? в Голе (то есть в
Голангулапаривартане
) в
Чжугма Гьюрвэ
, что возле
Раджагрихи
.
Седьмое ? в
Обители 33 богов
, на площадке из камня
Армониг
.
Восьмое лето провёл в
Шишумарагири
.
Девятое ? в
Каушамби
.
Десятое ? в месте, называемом
Капиджит
(Тэутул) в лесу Парилейякавана.
Одиннадцатое ? в
Раджагрихе
(Гьялпё-каб).
Двенадцатое ? в селении
Вераньджа
.
Тринадцатое ? в
Чайтьягири
(Чотэн-ри).
Четырнадцатое ? в храме раджи Джетаваны.
Пятнадцатое ? в Ньяг-родхараме в
Капилавасту
.
Шестнадцатое ? в Атаваке.
Семнадцатое ? в Раджагрихе.
Восемнадцатое ? в пещере Джвалини (возле Гаи).
Девятнадцатое ? в Джвалини (Барвэ-пуг).
Двадцатое ? в Раджагрихе.
Четыре летних пребывания было в араме Мригаматри к востоку от
Шравасти
.
Затем двадцать первое летнее пребывание ? в Шравасти. Будда ушёл в нирвану в роще
Шала
, в
Кушинагаре
, в стране
Малла
≫.
Ранняя западная наука принимала биографию Будды, представленную в буддийских писаниях, в качестве реальной истории, однако в настоящее время ≪учёные неохотно соглашаются давать историческую оценку неподтверждённым сведениям об исторических фактах, связанных с жизнью Будды и его учением≫
[24]
.
Ключевым ориентиром для датировки жизни Будды является начало царствования буддийского императора
Ашоки
. На основании эдиктов Ашоки и дат царствования эллинистических царей, к которым он направлял послов, учёные датируют начало правления Ашоки 268 г. до н. э.
Палийские источники
говорят, что Будда умер за 218 лет до этого события. Поскольку все источники согласны с тем, что Гаутаме было восемьдесят лет, когда он умер (например D?gha Nik?ya 2.100), то мы получаем такие даты: 566?486 до н. э. Это так называемая ≪длинная хронология≫. Альтернативная ≪короткая хронология≫ основана на
санскритских
источниках североиндийского буддизма, сохранившихся в Восточной Азии. В соответствии с этой версией Будда умер за 100 лет до инаугурации Ашоки, что даёт такие даты: 448?368 гг. до н. э. При этом в некоторых восточноазиатских традициях датой смерти Будды называется 949 или 878 г. до н. э., а в Тибете ? 881 г. до н. э. В прошлом среди западных учёных общепринятыми датами были 486 или 483 г. до н. э., но сейчас считается, что основания для этого слишком зыбкие
[25]
.
| Возможно, этот раздел содержит
оригинальное исследование
.
Проверьте соответствие информации приведённым источникам и удалите или исправьте информацию, являющуюся оригинальным исследованием. В случае необходимости подтвердите информацию авторитетными
источниками
. В противном случае этот раздел может быть удалён.
(
10 августа 2017
)
|
Отцом Сиддхартхи был
Шуддходана
(санскр.; пали ? Суддходана). Согласно
Махавасту
[26]
, у него было три брата: Дхаутодана (санскр.; пали ? Дхотодана), Шуклодана и Амритодана (санскр.; пали ? Амитодана) ? и сестра Амритика (санскр.; пали ? Амита). Тхеравадинская традиция говорит о четырёх братьях с именами Дхотодана, Амитодана, Саккодана и Суклодана и добавляет кроме Амиты ещё одну сестру по имени Памита
[27]
.
Матерью будущего Будды была
Майя
[28]
. В Махавасту
[29]
называются имена её сестёр ? Маха-Праджапати, Махамайя, Атимайя, Анантамайя, Чулия и Колисова. Родная мать Сиддхартхи умерла через семь дней после его рождения, и заботу о ребёнке взяла на себя её сестра
Маха-Праджапати
(санскр.; пали ? Маха-Паджапати), которая также была замужем за Шуддходаной.
У Будды не было родных братьев или сестёр, но был сводный брат Нанда, сын Маха-Праджапати и Шуддходаны.
Тхеравадинская традиция
говорит, что у Будды была также сводная сестра Сундара-Нанда
[30]
. Брат и сестра позже вошли в
Сангху
и достигли
архатства
.
Известны следующие двоюродные братья Будды:
Ананда
, которого в тхеравадинской традиции считали сыном Амитодана, а в Махавасту называют сыном Шуклодана и Мриги;
Девадатта
, сын дяди по материнской линии Суппабуддхи и тети по отцовской линии Амиты.
Личность жены Гаутамы остаётся неясной. В традиции Тхеравады мать Рахулы (см. ниже) именуется Бхаддакаччей, но Махавамса
[31]
и комментарии к Ангуттара Никае называют её Бхаддакаччана и видят в ней двоюродную сестру Будды и сестру Девадатты. Махавасту (
Mah?vastu
2.69), однако, называет жену Будды
Яшодхара
и подразумевает, что она не была сестрой Девадатты, так как Девадатта сватался к ней. Буддхавамса
[32]
также использует это имя, но в палийском варианте ? Ясодхара. Это же имя чаще всего встречается в североиндийских санскритских текстах (также в китайских и тибетских их переводах). Лалитавистара (
Lalitavistara
) говорит, что женой Будды была Гопа, мать дяди по матери Дандапани. Некоторые тексты
[
какие?
]
утверждают, что у Гаутамы было три жены:
Яшодхара
, Гопика и Мригая.
У Сиддхартхи был единственный сын ?
Рахула
, который, повзрослев, вступил в Сангху. Со временем он стал
архатом
. Ему посвящена одна из сутт Сутта-нипаты, входящей в буддистский палийский канон: Сутта-нипата, 22:91.
- ↑
Даты его жизни не поддаются точному определению, и различные историки датируют его жизнь по-разному:
624
?
544
гг. до н. э.;
623
?
543
гг. до н. э.;
563
?
486
гг. до н. э.;
571
?
491
гг. до н. э.;
453
?
373
гг. до н. э.;
448
?
368
гг. до н. э. См. также
специальный раздел в данной статье
- ↑
Не следует путать со школой
тибетского буддизма
сакья
.
- ↑
Buddha - New World Encyclopedia
(неопр.)
.
www.newworldencyclopedia.org
. Дата обращения: 27 июля 2023.
Архивировано
27 июля 2023 года.
- ↑
Закон Республики Калмыкия от 16 октября 2006 г. N 298-III-З
≪О внесении изменений в Закон Республики Калмыкия ?О нерабочих праздничных и памятных днях в Республике Калмыкия“≫
Архивная копия
от 15 февраля 2016 на
Wayback Machine
- ↑
Michael Carrithers,
The Buddha,
1983, pages 13, 14. Found in
Founders of Faith,
Oxford University Press
, 1986.
- ↑
Michael Carrithers,
The Buddha,
1983, page 15. Found in
Founders of Faith,
Oxford University Press
, 1986
- ↑
Роберт Ч. Лестер
(пер.
Коваль А. Н.
) Буддизм // Религиозные традиции мира т. 2 ? М.: КРОН-ПРЕСС, 1996 ? стр. 308?309 ?
ISBN 5-232-00313-5
;
Буддхавамса
.
- ↑
Armstrong K.
(2000),
Buddha
, (UK) Orion,
ISBN
978-0-7538-1340-9
- ↑
Ермакова Т. В., Островская Е. П.
Классический буддизм
Архивная копия
от 25 февраля 2010 на
Wayback Machine
? СПб.:
Петербургское востоковедение
, 1999.
ISBN 5-85803-132-3
.
- ↑
M?y?
(неопр.)
. Дата обращения: 24 октября 2020.
Архивировано
26 декабря 2018 года.
- ↑
Buddhanet.net
(неопр.)
. Дата обращения: 20 августа 2010.
Архивировано
14 апреля 2012 года.
- ↑
Sarca indica, Ashoka Tree, Ashoka
(англ.)
. Дата обращения: 6 ноября 2010.
Архивировано
17 февраля 2011 года.
- ↑
the Buddha himself denied that he was either a man or a god (Skilton, Andrew (2004), A Concise History of Buddhism 2004, p. 64-65.
- ↑
1
2
Narada.
A Manual of Buddhism
(англ.)
. ? Buddha Educational Foundation, 1992. ? P.
9
?12. ?
ISBN 967-9920-58-5
.
- ↑
1
2
Narada (1992), p14
- ↑
Narada (1992), pp15-16
- ↑
Narada (1992), pp19-20
- ↑
Ашвагоша, Буддачарита или Жизнь Будды. Пер. К. Бальмонта. М. 1990, с. 136
- ↑
в некоторых традициях считается, что это произошло в пятом лунном месяце, в других ? в двенадцатом
- ↑
Ангулимала сутта //
Палийский канон
(МН 86).
- ↑
Каягатасати сутта: Осознанность, направленная вовнутрь тела :: Саньютта Никая 43.1
(неопр.)
.
theravada.ru
. Дата обращения: 2 сентября 2023.
Архивировано
31 марта 2023 года.
- ↑
Сутты :: Саньютта Никая 43.13-44
(неопр.)
.
theravada.ru
. Дата обращения: 1 сентября 2023.
Архивировано
1 сентября 2023 года.
- ↑
Maha-parinibbana Sutta
Архивная копия
от 6 июня 2011 на
Wayback Machine
(
DN
16), verse 56
- ↑
Lopez.
Buddhism in Practice
(англ.)
. ?
Princeton University Press
, 1995. ? P.
16
.
- ↑
и ≪As is now almost universally accepted by informed Indological scholarship, a re-examination of early Buddhist historical material, …, necessitates a redating of the Buddha’s death to between 411 and 400 BCE.≫ ?
Dundas P.
[англ.]
The Jains
, 2nd edition, (
Routledge
, 2001),
p. 24
Архивная копия
от 2 мая 2013 на
Wayback Machine
- ↑
Mah?vastu 1,355
- ↑
Suttanip?ta комментария 1,357, Mah?va?sa II.18-22
- ↑
D?gha Nik?ya 2.52
- ↑
Mah?vastu 1.355-7
- ↑
Ther?g?th? комментарии 83 и A?guttara Nik?ya комментария 1.363
- ↑
Mah?va?sa II.21-4
- ↑
Buddhava?sa
- на русском языке
- Агаджанян А. С.
Будда
//
Энциклопедия религий
/ Под ред.
А. П. Забияко
,
А. Н. Красникова
,
Е. С. Элбакян
. ?
М.
:
Академический проект
, Гаудеамус, 2008. ? С. 203. ? 1520 с. ? (Summa). ?
3000 экз.
?
ISBN 978-5-8291-1084-0
,
ISBN 978-5-98426-067-1
.
- Андросов В. П.
.
Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов. ?
М.
:
Восточная литература
, 2001. ? 508 с.
- Арья Шура.
Гирлянда Джатак, или Сказания о подвигах Бодхисаттвы / пер. с санскр.
А. П. Баранникова
и
О. Ф. Волковой
. ?
М.
:
Восточная литература
, 2000.
- Будда Шакьямуни
// Большой Кавказ ? Великий канал. ?
М.
: Большая российская энциклопедия, 2006. ? С. 296?297. ? (
Большая российская энциклопедия
:
[в 35 т.]
/ гл. ред.
Ю. С. Осипов
; 2004?2017, т. 4). ?
ISBN 5-85270-333-8
.
- Булич С. К.
Шакъямуни
//
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). ?
СПб.
, 1890?1907.
- Будда Шакьямуни/Иконография
/
Гожева Н. А.
// Большой Кавказ ? Великий канал. ?
М.
: Большая российская энциклопедия, 2006. ? С. 296?297. ? (
Большая российская энциклопедия
:
[в 35 т.]
/ гл. ред.
Ю. С. Осипов
; 2004?2017, т. 4). ?
ISBN 5-85270-333-8
.
- Жизнь Будды /
Ашвагхоша
. Драмы /
Калидаса
; пер.
К. Бальмонта
; введение, вступ. статья, очерки, науч. ред.
Г. Бонгард-Левина
. ?
М.
:
Худож. лит.
, 1990. ? 573 с.
- Жизнь Будды / сост.
С. А. Комиссаров
. ? Новосибирск:
Наука
, Сибирская издательская фирма РАН, 1994. ? 256 с. ?
ISBN 5-02-030706-8
.
- Будда /
Ильин Г. Ф.
// Брасос ? Веш. ?
М.
: Советская энциклопедия, 1971. ? (
Большая советская энциклопедия
:
[в 30 т.]
/ гл. ред.
А. М. Прохоров
; 1969?1978, т. 4).
- Карягин К. М.
(Ольденбург С. Ф.).
Сакиа-Муни (Будда). Его жизнь и философская деятельность. Биографический очерк
. ?
СПб.
, 1897.
- Лысенко В. Г.
Будда как личность или личность в буддизме
// Бог ? человек ? общество в традиционных культурах Востока. ?
М.
:
Наука
, 1993. ? С. 121?133.
- Жизнь Будды, индийского Учителя Жизни. Пять лекций по буддизму. ? Самара: ИД ≪Агни≫, 1998. ? 192 с. ?
ISBN 5-89850-004-9
.
- Будда Сидхартха
// Религия: Энциклопедия / сост. и общ. ред.
А. А. Грицанов
,
Г. В. Синило
. ?
Мн.
: Книжный Дом, 2007.
- Сенкевич А. Н.
Будда. ?
М.
:
Молодая гвардия
, 2017. ? 476 с. ? (
Жизнь замечательных людей
, вып. 1651). ?
5000 экз.
?
ISBN 978-5-235-04100-4
.
- на других языках
- Kalupahana D. J.
[англ.]
.
Buddhist Philosophy: A Historical Analysis
. ?
University of Hawaii Press
[англ.]
, 1976. ? 189 p.
- Kalupahana D. J.
[англ.]
.
A History of Buddhist Philosophy: Continuities and Discontinuities
. ?
University of Hawaii Press
[англ.]
, 1992. ? 304 p. ?
ISBN 0-8248-1384-7
.
Архивная копия
от 10 августа 2017 на
Wayback Machine
(
копия
)
- Rahula W.
[англ.]
.
What the Buddha Taught
[англ.]
. ? 2nd ed.. ? New York: Grove Press, 1974.
- Vetter T.
[нидерл.]
.
The ideas and meditative practices of early Buddhism
. ? Leiden: EJ Brill, 1988. ? 110 p.
(
копия
)
- Norman, K. R.
A philological approach to Buddhism: the Bukky? Dend? Ky?kai lectures 1994
(англ.)
. ? London: School of Oriental and African Studies, University of London, 1997. ? xx, 193 p. ?
ISBN 0-7286-0276-8
. ?
ISBN 978-0-7286-0276-2
.
- Gethin, Rupert.
The foundations of Buddhism
(англ.)
. ? Oxford, 1998. ? xi, 333 p. ?
ISBN 978-0-19-158789-4
. ?
ISBN 0-19-158789-3
.
- Strong, John.
The Buddha: a beginner's guide
(англ.)
. ? Oxford: Oneworld Publications, 2009. ? xv, 264 p. ?
ISBN 978-1-4416-3432-0
. ?
ISBN 9781780740546
.
- Warder, Anthony Kennedy.
Indian Buddhism
(англ.)
. ? 3rd rev. ed. ? Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Ltd, 2000. ? 601 p. ?
ISBN 81-208-1741-9
.
- Laumakis, Stephen J.
An introduction to Buddhist philosophy
(англ.)
. ? Cambridge: Cambridge University Press, 2008. ? xv, 283 p. ?
ISBN 978-0-511-38008-2
. ?
ISBN 0-511-38008-9
.
- Baroni, Helen Josephine.
The illustrated encyclopedia of Zen Buddhism
(англ.)
. ? 1st ed. ? New York: Rosen Pub. Group, 2002. ? xxi, 426 p. ?
ISBN 0-8239-2240-5
. ?
ISBN 978-0-8239-2240-6
.
- Smith, Vincent.
The Early History of India
(англ.)
. ? 4th ed.. ? Oxford: Clarendon, 1924.
- Schumann, Hans Wolfgang.
The historical Buddha: the times, life, and teachings of the founder of Buddhism
(англ.)
. ? 1st Indian ed. ? Delhi: Motilal Banarsidass, 2004. ? xvii, 274 p. ?
ISBN 81-208-1817-2
. ?
ISBN 978-81-208-1817-0
.
- Carrithers, Michael.
The Buddha: a very short introduction
(англ.)
. ? Oxford: Oxford University Press, 2001. ? 108 p. ?
ISBN 978-0-19-154048-6
. ?
ISBN 0-19-154048-X
.
- Buswell, Robert E.
Encyclopedia of Buddhism
(англ.)
. ? New York: Macmillan Reference, USA, 2003. ? 1 volume, xxxix, 981 p. ?
ISBN 0-02-865718-7
.
- Lopez, Donald S.
Buddhism in practice
(англ.)
. ? Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1995. ? xvi, 608 p. ?
ISBN 0-691-04442-2
.
- Wayman, Alex.
Untying the knots in Buddhism: selected essays
(англ.)
. ? 1st ed. ? Delhi: Motial Banarsidass Publishers, 1997. ? xiv, 617 p. ?
ISBN 81-208-1321-9
. ?
ISBN 978-81-208-1321-2
.
- The long discourses of the Buddha: a translation of the D?gha Nik?ya
(англ.)
/ Maurice Walshe, Venerable Sumedho Thera. ? Boston: Wisdom Publications, 1995. ? 648 p. ?
ISBN 0-86171-103-3
. ?
ISBN 978-0-86171-103-1
.
- Gombrich, Richard F.
Therav?da Buddhism: a social history from ancient Benares to modern Colombo
(англ.)
. ? 2nd ed. ? London: Routledge, 2006. ? 234 p. ?
ISBN 0-203-01603-3
.
Ссылки на внешние ресурсы
|
---|
| |
---|
Словари и энциклопедии
| |
---|
В библиографических каталогах
|
---|
|
|