Николай Александрович Бердяев
|
---|
рус. дореф.
Николай Александровичъ Бердяевъ
|
![Николай Бердяев, около 1910](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e6/Nikolay_Berdyaev.jpg/240px-Nikolay_Berdyaev.jpg) Николай Бердяев, около 1910
|
Дата рождения
|
6
(18) марта
1874
[1]
[2]
|
Место рождения
|
Обухов
,
Киевская губерния
,
Российская империя
|
Дата смерти
|
24 марта
1948
(
1948-03-24
)
[3]
[4]
[…]
(74 года)
|
Место смерти
|
Кламар
,
Франция
|
Страна
|
Российская империя
/
республика
(1874?1917)
РСФСР
(1917?1922)
Германия
(1922?1924)
Франция
(1924?1948)
|
Учёная степень
|
доктор богословия
honoris causa
(1947)
|
Учёное звание
|
профессор
(1920)
|
Альма-матер
|
|
Место работы
|
|
Язык(и) произведений
|
русский
|
Род деятельности
|
философ
,
публицист
,
преподаватель университета
,
богослов
|
Школа/традиция
|
континентальная философия
,
русская религиозная философия
|
Направление
|
русская религиозная философия
,
христианский экзистенциализм
,
персонализм
, ≪профетическая философия≫
|
Период
|
философия XX века
|
Основные интересы
|
философская антропология
,
онтология
,
философия религии
,
этика
,
политическая философия
|
Оказавшие влияние
|
|
Испытавшие влияние
|
|
Вероисповедание
|
православная церковь
|
Цитаты в Викицитатнике
|
Произведения в Викитеке
|
Медиафайлы на Викискладе
|
Почтовая марка России 2024 года, посвященная 150-летию со дня рождения философа.
Никола?й Алекса?ндрович Бердя?ев
(
рус. дореф.
Николай Александровичъ Бердяевъ
;
6
[18] марта
1874
, имение
Обухово
,
Киевская губерния
?
23 марта
[5]
[6]
1948
(по другим данным,
24 марта
1948
[7]
[8]
),
Кламар
) ?
русский
религиозный и политический
философ
, социолог; представитель русского
экзистенциализмa
и
персонализма
.
Автор оригинальной концепции философии свободы и (после
Первой мировой
и
Гражданской войн
) концепции
нового средневековья
. Младший брат поэта
Сергея Бердяева
. Был семь раз номинирован на
Нобелевскую премию по литературе
(1942?1948)
[9]
.
Бердяев, Николай Александрович ? предки
|
---|
|
Принадлежал к
дворянской
семье
Бердяевых
, известной своими традициями офицерской службы.
Отец, офицер-
кавалергард
Александр Михайлович Бердяев
(1837?1916), сын генерал-лейтенанта
М. Н. Бердяева
, был киевским
уездным предводителем дворянства
, позже председателем правления Киевского земельного банка.
Мать Алина Сергеевна, урождённая княжна
Кудашева
(1838?1912)
[10]
, была внучкой графини
Виктории Потоцкой
и графа
Антония Людвига Октавия Шуазёль-Гуфье
[11]
.
Бердяев воспитывался дома, затем в
Киевском кадетском корпусе
. В шестом классе оставил корпус и начал готовиться к экзаменам на аттестат зрелости для поступления в университет. ≪Тогда же у меня явилось желание сделаться профессором философии≫
[12]
. Поступил на естественный факультет
Киевского университета
, через год ? на юридический.
В 1897 году за участие в студенческих беспорядках был арестован, вторично был арестован в 1898 году за хранение и распространение нелегальной литературы, был отчислен из университета. В 1899 году в марксистском журнале ≪
Die Neue Zeit
≫ напечатана его первая статья ≪Ф. А. Ланге и критическая философия в их отношении к социализму≫. В 1900 году был сослан в
Вологду
, где находился почти 2 года, затем ещё 11 месяцев был в ссылке в
Житомире
.
В 1901 году вышла его статья ≪Борьба за идеализм≫, закрепившая переход от
позитивизма
к метафизическому
идеализму
. Наряду с
С. Н. Булгаковым
,
П. Б. Струве
,
С. Л. Франком
Бердяев стал одной из ведущих фигур движения, выступившего с критикой мировоззрения российской революционной интеллигенции. Это направление впервые заявило о себе сборником статей ≪
Проблемы идеализма
≫ (1902), затем сборниками ≪
Вехи
≫ (1909) и ≪
Из глубины
≫ (1918), в которых резко отрицательно характеризовалась роль радикалов в российских революциях 1905 и 1917 годов.
Группа основателей ≪Союза освобождения≫ в 1902 году в Германии. (Слева направо):
Пётр Струве
, Нина Струве,
Василий Богучарский
, Николай Бердяев и Семён Франк (внизу)
В 1903?1904 годах принимал участие в организации
≪Союза освобождения≫
и его деятельности.
Желая принять какое-либо участие в освободительном движении, я примкнул к Союзу освобождения. С инициаторами Союза освобождения у меня были идейные и личные связи. Я принял участие в двух съездах за границей в 1903 и 1904 годах, на которых был конструирован Союз освобождения. Съезды происходили в
Шварцвальде
и в
Шафгаузене
, около Рейнского водопада. Красивая природа меня более привлекала, чем содержание съездов. Там я впервые встретился с либеральными земскими кругами. Многие из этих людей впоследствии играли роль в качестве оппозиции в Государственной думе и вошли в состав Временного правительства 1917 года. Среди них были очень достойные люди, но среда эта была мне чужда. В мою задачу совсем не входит писать воспоминания о Союзе освобождения, который играл активную роль перед первой русской революцией. Из деятелей Союза освобождения вышли элементы, составившие потом главную основу кадетской партии. В кадетскую партию я не вошёл, считая её партией ≪буржуазной≫. Я продолжал считать себя социалистом. Я принимал участие в комитете Союза освобождения сначала в Киеве, потом в Петербурге, но особенно активной роли по своему настроению не играл и чувствовал страшную отчуждённость от либерально-радикальной среды, большую отчуждённость, чем от среды революционно-социалистической. Иногда я вел переговоры от Союза освобождения с социал-демократами, например, с X., тогда меньшевиком, а впоследствии советским сановником, народным комиссаром и послом, с
Мартовым
, а также с представителями еврейского
Бунда
. На ≪освобожденческих≫ банкетах, которыми в то время полна была Россия, я себя чувствовал плохо, не на своём месте и, несмотря на свой активный темперамент, был сравнительно пассивен. Я себя чувствовал относительно лучше среди социал-демократов, но они не могли мне простить моей ≪реакционной≫, по их мнению, устремленности к духу и к трансцендентному.
В 1904 году Бердяев стал жить с поэтессой
Лидией Рапп
, расставшейся с её первым мужем. В 1905?1907 годах жил с ней в
Петербурге
по адресу
Сапёрный переулок
, 10
[14]
. Участвовал во многих начинаниях культурной жизни
Серебряного века
, вначале вращаясь в литературных кругах Петербурга, потом принимая участие в деятельности
Религиозно-философского общества в Москве
(с осени 1908 года он жил в Москве). В Москве Бердяев с женой поселились сначала в меблированных комнатах Тимофеевой в доходном доме на углу
Кривоколенного
и
Армянского
переулков, а с 1915 года жили в квартире по адресу
Большой Власьевский переулок
, 14
[15]
.
В 1913 году написал статью ≪Гасители духа≫ против преследований
имяславия
, за что был привлечен к суду, который был отложен в связи с начавшейся
Первой мировой войной
(дело было прекращено только в феврале 1917 года).
Николай Александрович Бердяев. 1912 год
Февральскую революцию
Бердяев встретил с воодушевлением. В октябре 1917 года он был членом
Временного Совета Российской республики (≪предпарламента≫)
от общественных деятелей.
К
Октябрьской революции
Бердяев отнесся отрицательно; в последовавший за ней период запрета независимых газет и журналов, национализации издательств, введения цензуры и закрытия духовных учебных заведений он предпринимал энергичные попытки для возобновления деятельности религиозно-философского сообщества, основал ≪
Вольную академию духовной культуры
≫, просуществовавшую три года (1919?1922):
Я был её председателем, и с моим отъездом она закрылась. Это своеобразное начинание возникло из собеседований в нашем доме. Значение Вольной академии духовной культуры было в том, что в эти тяжёлые годы она была, кажется, единственным местом, в котором мысль протекала свободно и ставились проблемы, стоявшие на высоте качественной культуры. Мы устраивали курсы лекций, семинары, публичные собрания с прениями.
В 1918 году Бердяев стал вице-председателем Всероссийского союза писателей. В 1920 году
историко-филологический факультет Московского университета
избрал Бердяева профессором.
О своей жизни в эти трудные годы Бердяев писал так:
Годы, проведенные в советской России, в стихии коммунистической революции, давали мне чувство наибольшей остроты и напряженности жизни, наибольших контрастов. Я совсем не чувствовал подавленности. Я не был пассивен, как в
катастрофе, разразившейся над Францией
, я был духовно активен. Даже когда была введена обязательная трудовая повинность и пришлось чистить снег и ездить за город для физических работ, я совсем не чувствовал себя подавленным и несчастным, несмотря на то, что привык лишь к умственному труду и чувствовал физическую усталость. Я даже
видел в этом правду, хотя и дурно осуществляемую. Одно время жизнь была полуголодная, но всякая еда казалась более вкусной, чем в годы обилия. Я оставался жить в нашей квартире с фамильной мебелью, с портретами на стенах моих предков, генералов в лентах, в звездах, с георгиевскими крестами. Мой кабинет и моя библиотека оставались нетронутыми, что имело для меня огромное значение. Хотя я относился довольно непримиримо к советской власти и не хотел с ней иметь никакого дела, но я имел охранные грамоты, охранявшие нашу квартиру и мою библиотеку...
...Я проявил разнообразную активность за пять лет своей жизни в советско-коммунистическом режиме. В 18 году я участвовал в церковном шествии приходов с патриархом во главе. Эта церковная демонстрация приняла грандиозный характер. Люди шли на неё, не уверенные, что останутся в живых. Но жертв не было. По обыкновению, я продолжал много писать, хотя и ничего не мог напечатать...
...На своих лекциях я свободно критиковал марксизм. В то время это было ещё возможно.
В 1920?1922 года он дважды подвергался аресту:
≪Первый раз я был арестован в 1920 году в связи с делом так называемого
Тактического центра
, к которому никакого прямого отношения не имел. Но было арестовано много моих хороших знакомых. В результате был большой процесс, но я к нему привлечён не был≫. Во время этого ареста, как рассказывает Бердяев в мемуарах, его допрашивали лично
Феликс Дзержинский
и
Вацлав Менжинский
.
За последующие годы до своей высылки из СССР в
1922 году
Бердяев написал множество статей и несколько книг, из которых впоследствии, по его словам, по-настоящему ценил лишь две ? ≪Смысл творчества≫ и ≪Смысл истории≫.
Во второй раз Бердяева арестовали в 1922 году. ≪Я просидел около недели. Меня пригласили к следователю и заявили, что я высылаюсь из советской России за границу. С меня взяли подписку, что в случае моего появления на границе СССР я буду расстрелян. После этого я был освобождён. Но прошло около двух месяцев, прежде чем удалось выехать за границу≫
[16]
.
После отъезда 29 сентября 1922 года ? на так называемом ≪
философском пароходе
≫ ? Бердяев жил сначала в
Берлине
, где познакомился с несколькими немецкими философами:
Максом Шелером
(1874?1928),
Кайзерлингом
(1880?1946) и
Шпенглером
(1880?1936). Сочинения немецкого философа
Франца фон Баадера
(1765?1841) ? по словам Бердяева ≪величайшего и замечательнейшего из бёмеанцев≫
[17]
? привели русского эмигранта к трудам религиозного мистика, так называемого ≪тевтонского философа≫,
Якоба Бёме
(1575?1624)
[18]
. В Берлине Бердяев в 1922 году создал и возглавил Религиозно-философскую академию.
В 1924 году переехал в
Париж
. Там, а в последние годы в
Кламаре
под Парижем, Бердяев и жил до самой смерти. Принимал самое активное участие в работе
Русского студенческого христианского движения (РСХД)
, являлся одним из его главных идеологов. Он много писал и печатался; с 1925 по 1940 год был редактором журнала русской религиозной мысли ≪
Путь
≫, активно участвовал в европейском философском процессе, поддерживая отношения с такими философами, как
Э. Мунье
,
Г. Марсель
,
К. Барт
и другими.
≪В последние годы произошло небольшое изменение в нашем материальном положении, я получил наследство, хотя и скромное, и стал владельцем павильона с садом в Кламаре. В первый раз в жизни, уже в изгнании, я имел собственность и жил в собственном доме, хотя и продолжал нуждаться, всегда не хватало≫. В Кламаре раз в неделю устраивались ≪воскресенья≫ с чаепитиями, на которые собирались друзья и почитатели Бердяева, происходили беседы и обсуждения разнообразных вопросов и где ≪можно было говорить обо всём, высказывать мнения самые противоположные≫
[19]
.
Среди опубликованных в эмиграции книг Н. А. Бердяева следует назвать ≪
Новое средневековье
≫ (1924), ≪О назначении человека. Опыт парадоксальной этики≫ (1931), ≪О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии≫ (1939), ≪Русская идея≫ (1946), ≪Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация≫ (1947). Посмертно были опубликованы книги ≪Самопознание. Опыт философской автобиографии≫ (1949), ≪Царство Духа и царство Кесаря≫ (1951) и другие.
В 1942?1948 годах был семь раз номинирован на
Нобелевскую премию по литературе
[9]
.
≪Мне пришлось жить в эпоху катастрофическую и для моей Родины, и для всего мира. На моих глазах рушились целые миры и возникали новые. Я мог наблюдать необычайную превратность человеческих судеб. Я видел трансформации, приспособления и измены людей, и это, может быть, было самое тяжёлое в жизни. Из испытаний, которые мне пришлось пережить, я вынес веру, что меня хранила Высшая Сила и не допускала погибнуть. Эпохи, столь наполненные событиями и изменениями, принято считать интересными и значительными, но это же эпохи несчастные и страдальческие для отдельных людей, для целых поколений. История не щадит человеческой личности и даже не замечает её. Я пережил три войны, из которых две могут быть названы мировыми, две революции в России, малую и большую, пережил духовный ренессанс начала XX века, потом русский коммунизм, кризис мировой культуры, переворот в Германии, крах Франции и оккупацию её победителями, я пережил изгнание, и изгнанничество моё не кончено. Я мучительно переживал страшную войну против России. И я ещё не знаю, чем окончатся мировые потрясения. Для философа было слишком много событий: я сидел четыре раза в тюрьме, два раза в старом режиме и два раза в новом, был на три года сослан на север, имел процесс, грозивший мне вечным поселением в Сибири, был выслан из своей Родины и, вероятно, закончу свою жизнь в изгнании≫
[20]
.
В 1946 году получил советское гражданство
[21]
. Умер Бердяев в 1948 году за письменным столом в своём рабочем кабинете в доме в
Кламаре
от
разрыва сердца
. За две недели до смерти он завершил книгу ≪Царство Духа и Царство Кесаря≫, и у него уже созрел план новой книги, написать которую он не успел
[22]
.
Похоронен в Кламаре, на городском кладбище Буа-Тардьё
[23]
.
Могила Николая Бердяева на кладбище Кламара (Франция; 2013).
Бердяев начал свою философскую деятельность как
марксист
, но потом он все более склонялся к философии
экзистенциализма
и
персонализма
. От марксизма он брал пафос
революции
, а также критику буржуазности. Иногда у Бердяева причудливо сочетается христианская и марксистская лексика: ≪
Грех
этот в
оппортунистической
приспособленности к ?буржуазному“ миру≫. В изложении своей философии он придерживался
эссеистической
манеры, критикуя отождествление философии с наукой. Саму научность он именовал ≪рабством
духа
у низших сфер бытия≫. Философия им отождествляется с
искусством
, в котором важную роль играет
творчество
,
личность
и
призвание
.
В социальных вопросах Бердяев выступал как идеолог персонализма. Он верил в исключительность каждой личности и её силу. Философ полагал, что внутренняя жизнь каждого отдельного человека отчуждена от внешнего мира. Он видел глубокий конфликт, в котором находился современный ему человек с внешним миром и обществом, стремившимся подавить его внутреннюю духовную жизнь.
Бердяев занимался и вопросами философии истории, писал о сущности исторической памяти. Для него она имеет два уровня: на первом, фундаментальном уровне историческая память связана с самой категорией времени, а также с Богом. На втором уровне она связана уже с непосредственно конкретными историческими событиями из жизни народа. Таким образом, религия лежит в основе исторической памяти. Кроме того, благодаря ей преодолевается время, человек соприкасается с вечностью
[24]
.
Бердяев благосклонно относится к
христианству
, однако замечает опасность ≪реставрации святоотеческого христианства≫, которая ≪может быть на руку духу
антихристову≫
[25]
, поскольку в ней мало антропологии. От христианства он берёт идею, что ≪знаком образа Творца≫ в человеке является ≪творческая свобода≫. Также он принимает каббалистическое учение о ≪Небесном Адаме≫. В целом Бердяев видел сходство всех религий в идее преодоления мира, поэтому он вводил понятие ≪нового религиозного сознания≫
[26]
.
Основными понятиями философии Бердяева является
свобода
(как антитеза необходимости), в которой творчески преодолевается власть отчуждения. Особенностью взглядов Бердяева было учение о ≪первичной≫, ≪несотворённой≫ свободе, над которой не властен даже Бог. Он противопоставляет ≪свободу от≫ (свободу в негативном смысле) ≪свободе для≫. Бердяев полагал, что именно христианство является религией свободы, так как именно в нём появляется возможность преодоления внешних обстоятельств с помощью действий свободного субъекта.
Творчество
в наибольшей степени обнаруживается в
романтизме
, где присутствует ≪трансцендентный прорыв≫ и ≪христианская потусторонность≫.
Культуру
Бердяев считает
объективацией
и побочным результатом творчества, которое стремится к преображению мира. Отсюда ≪подлинное творчество есть
теургия≫
[27]
. Размышляя о творчестве, Бердяев противопоставляет его ≪мистико-пантеистической≫
эманации
и ≪материалистическо-натуралистической≫
эволюции
. Творчество не перераспределение, но ≪оригинальный акт≫. Бердяев не локализует творчество в одном
Боге
, но выдвигает учение о ≪восьмом дне творения≫, то есть продолжающемся творении, в котором участвует и
человек
. Попытка уподобиться Творцу иногда порождает ≪мертвые механизмы≫
[28]
, однако творческая
гениальность
все же равноценна
святости
. Бердяев называет гениальность ≪святостью дерзновения≫.
Наличие содержащейся параллели с упадком античного мира в ≪
Новом средневековье
≫ Бердяева отмечает Сергей Крих: у Бердяева конец ≪современной античности≫ (мира XIX века, викторианской эпохи, русского классицизма и так далее) виделся как трагический путь к очистившемуся обществу
[29]
.
- Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. Критический этюд о. Н. К. Михайловском.
? СПб., 1901.
- Новое религиозное сознание и общественность
. ?
СПб.
: Издание М. В. Пирожкова, 1907. ? 233 с.
- Sub specie aeternitatis. ? СПб., 1907. ? 438 с.
- Духовный кризис интеллигенции
. ? СПб.: Типография товарищества ≪Общественная польза≫, 1910. ? 304 с.
- Философия свободы
. ?
М.
: Путь, 1911. ? IV, 280, [1] с.
- Алексей Степанович Хомяков
? М.: Путь, 1912. ? 252 с.
- Душа России
. ? М.: Тип. т-ва И. Д. Сытина, 1915. ? 42 с. ? (Война и культура)
- Смысл творчества (Опыт оправдания человека)
. ? М., 1916. ? 358 с.
- Свободная церковь
. ? Московская просветительная комиссия при Временном комитете Государственной Думы, 1917. ? 31 с.
- Судьба России (Опыты по психологии войны и национальности). Сборник статей 1914?1917
. ? М., 1918.
- Духовные основы русской революции (Сборник статей)
(1917?1918)
- Миросозерцание Достоевского
. ? Прага:
YMCA
-Press, 1923. ? 238 с.
- Философия неравенства. Письма к недругам по социальной философии
. Берлин: Обелиск, 1923. ? 246 с.
- Смысл истории
? Берлин: Обелиск, 1923. ? 268 с.
- Я и мир объектов
: Опыт философии одиночества и общения. ? Париж: YMCA-press. ? 178 с.
Др. изд.: Париж: Ymca-press, 1969.
- Новое средневековье (Размышление о судьбе России)
. ? Берлин: Обелиск, 1924.
[1]
- Константин Леонтьев. Очерк из истории русской религиозной мысли
? Париж: Ymca-press, 1926. ? 268 c.
- Философия свободного духа (Проблематика и апология христианства)
(1927)
- О назначении человека (Опыт парадоксальной этики)
. ? Париж: Современные записки, 1931. ? 318 с.
- Русская религиозная психология и коммунистический атеизм
. ? Париж: Ymca-press, 1931. ? 48 c.
- Русская религиозная психология и коммунистический атеизм
. ? Paris: YMCA press, 1931. ? 48 с
- Христианство и классовая борьба
. Париж: Ymca-press, 1931. ? 139 с.
- О самоубийстве
: Психолог. этюд. ? Париж: YMCA-press, 1931. ? 45 с.
- Судьба человека в современном мире (К пониманию нашей эпохи)
. ? Париж, 1934. ? 84 с.
- Я и мир объектов (Опыт философии одиночества и общения)
. ? Париж: Ymca-press, 1934. ? 187 с.
- Дух и реальность (Основы богочеловеческой духовности)
(1935)
- Истоки и смысл русского коммунизма
(на нём. 1938; на рус. 1955)
- О рабстве и свободе человека (Опыт персоналистической философии)
. ? Париж: Ymca-press, 1939. ? 222 с.
- Самопознание (Опыт философской автобиографии)
(1940, изд. 1949)
- Творчество и объективация (Опыт эсхатологической метафизики)
(1941, изд. 1947)
- Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого
. ? Париж: Ymca-press, 1952. ? 246 с. (1944?1945; на фр. 1947, на рус. 1952)
- Русская идея (Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века)
. ? Париж, 1946. ? 260 с.
- Опыт эсхатологической метафизики. ? Париж, 1947
- Царство Духа и царство Кесаря
. ? Париж: Ymca-press, 1951. ? 165 c.
- Истина и откровение. Пролегомены к критике Откровения
(1946?1947; на рус. 1996)
- A. Jakubisiak. Essai sur les limites de l espace et du temps
// Путь. ? 1928. ? № 11. ? С. 127?129.
- Berl. Mort de la morale bourgeoise
// Путь. ? 1931. ? № 28. ? С. 104?106.
- Come Hermann de Keyserling. Meditations sud-americains
// Путь. ? 1932. ? № 36. ? С. 89?93.
- E. Brunner. Gott und Mensch
// Путь. ? 1930. ? № 24. ? С. 122?124.
- Garrigou-Lagrange. La Providence
// Путь. ? 1932. ? № 35. ? С. 97?99.
- Heering Dieu et Cesar
// Путь. ? 1933. ? № 40. ? С. 70?72.
- I. N. Danzas: L’itineraire religieux de la conscience russe
// Путь. ? 1937. ? № 51. ? С. 74?76.
- J. Grenier. Essai sur l’espirit d’orthodoxie
// Путь. ? 1938. ? № 57. ? С. 84?86.
- Kirche, Volk und Staat. Stimmen aus der Deutschen Evangelichen Kirche zur Oxforder Weltkirchenkoferenz
// Путь. ? 1937. ? № 54. ? С. 74?76.
- JEAN IZOULET. Paris Capitale des Religions ou la Mission d’Israel
// Путь. ? 1928. ? № 10. ? С. 130?133.
- Jean Wahl. Le malheur de la conscience dans la philosophie de Hegel
// Путь. ? 1929. ? № 17. ? С. 104?107.
- Kirche, Volk und Staat. Stimmen aus der Deutschen Evangelichen Kirche zur Oxforder Weltkirchenkoferenz
// Путь. ? 1937. ? № 54. ? С. 74?76.
- Martin Buber
// Путь. ? 1933. ? № 38. ? С. 87?91.
- Pages choisies du P. Laberthonniere
// Путь. ? 1932. ? № 32. ? С. 103?105.
- Schmidhauser. Der Kampf um das geistige Reich
// Путь. ? 1933. ? № 40. ? С. 66?70.
- Schumann. Der Gottesgedanke und der Zerfall der Moderne
// Путь. ? 1930. ? № 20. ? С. 113?116.
- Антихристианская мысль (Цельс)
// Путь. ? 1926. ? № 5. ? С. 131?132.
- Асмус. Очерки истории диалектики в новой философии
// Путь. ? 1931. ? № 27. ? С. 108?112.
- Астральный роман
- Аура коммунизма
// Новый Град. ? 1936. ? № 11. ? С. 40?46.
- А. С. Хомяков и свящ. П. А. Флоренский
// Символ. ? Paris, 1986. ? С. 227?236.
- А. С. Хомяков как философ
- Азиатская и европейская душа
- Алексей Степанович Хомяков
- Анархизм
- Больная Россия
- Бунт и покорность в психологии масс
- Была ли в России революция
- В защиту А. Блока
// Путь. ? 1931. ? № 26. ? С. 109?113.
- Великий Инквизитор
- Ветхий и новый завет в религиозном сознании Л. Толстого
- Вечность и время
// Вестник РСХД. ? 1935. ? № 3. ? С. 27?33.
- Вл. Соловьёв и мы
- Власть и психология интеллигенции
- Возрождение православия. (о. С. Булгаков)
- Война и кризис интеллигентского сознания
- Больная Россия
// Духовный кризис интеллигенции. ? СПб., 1910. ? С. 84?94.
- Бунт и покорность в психологии масс
// Духовный кризис интеллигенции. ? СПб., 1910. ? С. 73?83.
- В защиту А. Блока
// Путь. ? 1931. ? № 26. ? С. 109?113.
- Владимир Соловьёв и мы
//Современные записки ? 1937. ? № 43. ? С. 359?373.
- Война и эсхатология
// Путь. ? 1939?1940. ? № 61. ? С. 3?14.
- Восток и Запад
// Путь. ? 1930. ? № 23. ? С. 97?109.
- Вселенскость и конфессионализм
// Христианское воссоединение. ? Paris, 1933. ? С. 63?81.
- Выдержки из писем к г-же X
- Гасители духа
- Германские влияния и славянство
- Гибель русских иллюзий
- Государство
- Два понимания христианства (к спорам о старом и новом в христианстве)
// Путь. ? 1932. ? № 36. ? С. 17?43.
- Два типа миросозерцания
// Вопросы философии и психологии. ? М., 1916. ? С. 302?315.
- Движение и неподвижность в жизни народов
- Декадентство и мистический реализм
// Духовный кризис интеллигенции. ? СПб., 1910. ? С. 15?27.
- Демократия и иерархия
- Демократия и личность
- Демократия, социализм и теократия
- Дневник философа (Спор о монархии, о буржуазности и о свободе мысли)
// Путь. ? 1926. ? № 4. ? С. 176?182.
- Дневник философа (О духе времени и монархии)
// Путь. ? 1927. ? № 6. ? С. 110?114.
- Дневник философа (О средствах и целях, о политике и морали, о политике христианской и политике гуманистической, о двух пониманиях задач эмиграции)
// Путь. ? 1929. ? № 16. ? С. 82?94.
- Древо жизни и древо познания(Л. Шестов. ≪На весах Иова. Странствование по душам≫)
// Путь. ? 1929. ? № 18. ? С. 88?106.
- Дух Великого Инквизитора (по поводу указа митрополита Сергия, осуждающего богословские взгляды о. С. Булгакова)
// Путь. ? 1935. ? № 49. ? С. 72?81.
- Дух и машина
- Дух и реальность
- Дух и сила
- Духи русской революции
- Духовное состояние современного мира
// Путь. ? 1932. ? № 35. ? С. 56?68.
- Духовное христианство и сектантство в России
- Духовные основы русского народа
- Духовный и материальный труд в русской революции
- Душа России
- Евразийцы
// Путь. ? 1925. ? № 1. ? С. 134?139.
- Ещё о христианском пессимизме и оптимизме (Ответ протоиерею С. Четверикову)
// Путь. ? 1935. ? № 48. ? С. 69?72.
- Живая Церковь и религиозное возрождение России
- Жозеф же Местр и масонство
// Путь. ? 1926. ? № 4. ? С. 183?187.
- Журнал ≪Esprit≫ и духовно-социальные искания французской молодёжи
// Путь. ? 1933. ? № 39. ? С. 78?82.
- Из психологии русской интеллигенции
// Духовный кризис интеллигенции. ? СПб., 1910. ? С. 61?72.
- Из размышлений о теодицее
// Путь. ? 1927. ? № 7. ? С. 50?62.
- Из этюдов о Я. Беме. Этюд I. Учение об Ungrund
// Путь. ? 1930. ? № 20. ? С. 47?79.
- Из этюдов о Я. Беме. Этюд II. Учение о Софии и андрогине Я. Беме и русские софиологические течения
// Путь. ? 1930. ? № 21. ? С. 34?62.
- Иллюзии и реальность в психологии эмигрантской молодёжи
// Путь. ? 1928. ? № 14. ? С. 3?30.
- Искания социальной правды молодой Франции
// Новый Град. ? 1934. ? № 9. ? С. 56?64.
- Испанская трагедия перед судом христианской совести
// Новый Град. ? 1939. ? № 14. ? С. 15?26.
- К вопросу об интеллигенции и нации
// Духовный кризис интеллигенции. ? СПб., 1910. ? С. 129?137.
- К вопросу об отношении христианства к общественности
// Духовный кризис интеллигенции. ? СПб., 1910. ? С. 209?220.
- К психологии революции
// Духовный кризис интеллигенции. ? СПб., 1910. ? С. 40?60.
- Католичество и Action Francaise
// Путь. ? 1928. ? № 10. ? С. 115?123.
- Комедия первородного греха
// Путь. ? 1934. ? № 44. ? С. 68?72.
- Кошмар злого добра
// Путь. ? 1926. ? № 4. ? С. 103?116.
- Кризис интеллекта и миссия интеллигенции
// Новый Град. ? 1938. ? № 13. ? С. 5?11.
- Л. Троцкий. Моя жизнь
// Новый Град. ? 1931. ? № 1. ? С. 91?94.
- Лев Шестов и Киркегор
// Современные записки. ? 1936. ? № LXII. ? С. 375?382.
- Лев Шестов
// Путь. ? 1936. ? № 50. ? С. 50?52.
- Литературное направление и ≪социальный заказ≫
// Путь. ? 1931. ? № 29. ? С. 80?92.
- Мережковский о революции
// Духовный кризис интеллигенции. ? СПб., 1910. ? С. 102?119.
- Метафизическая проблема свободы
// Путь. ? 1928. ? № 9. ? С. 41?53.
- Многобожие и национализм
// Путь. ? 1934. ? № 43. ? С. 3?16.
- Н. Лосский ≪Свобода воли≫
// Путь. ? 1927. ? № 6. ? С. 130?131.
- Н. А. Сетницкий. О конечном идеале
// Путь. ? 1932. ? № 36. ? С. 93?95.
- Народ и классы в русской революции.
М., 1917.
- Наука о религии и христианская апологетика
// Путь. ? 1927. ? № 6. ? С. 50?68.
- Неотомизм
// Путь. ? 1925. ? № 1. ? С. 169?171.
- Нигилизм на религиозной почве
// Духовный кризис интеллигенции. ? СПб., 1910. ? С. 201?208.
- Новая книга о Якове Беме
// Путь. ? 1926. ? № 1. ? С. 119?122.
- Новая книга о Я. Беме
// Путь. ? 1929. ? № 18. ? С. 116?122.
- О гордости смиренных (ответ иеромонаху Иоанну)
// Путь. ? 1931. ? № 31. ? С. 70?75.
- О достоинстве христианства и недостоинстве христиан
Париж, 1931.
- О духовной буржуазности
// Путь. ? 1926. ? № 3. ? С. 3?13.
- О земном и небесном утопизме
// Русская мысль. ? М., 1913. ? Год тридцать четвёртый, кн. IX. ? С. 46?54.
- О литературном распаде
// Духовный кризис интеллигенции. ? СПб., 1910. ? С. 138?152.
- О назначении человека. Опыт парадоксальной этики
// Путь. ? 1931. ? № 29. ? С. 94?95.
- О новейших течениях в немецкой философии. Гейдеггер
// Путь. ? 1930. ? № 29. ? С. 115?121.
- О профетической миссии слова и мысли. (К пониманию свободы)
// Новый Град. ? 1935. ? № 10. ? С. 56?65.
- О религиозном значении Льва Толстого (1908 г.) // ≪
Вопросы литературы
≫ ? 1989. ? № 4. ? С. 272?274. ? Вступительная заметка и публикация Александра Вадимова.
- О религиозном социализме (Книги Ragaz’а и Mounier)
// Путь. ? 1935. ? № 49. ? С. 86?91.
- О смене поколений и о вечном возвращении
// Новый Град. ? 1932. ? № 5. ? С. 36?42.
- О современном национализме
// Русские записки. ? 1938. ? № 3. ? С. 232?238.
- О социальном персонализме
// Новый Град. ? 1933. ? № 49. ? С. 44?60.
- О фанатизме, ортодоксии и истине
// Русские записки. ? 1937. ? С. 180?191.
- О характере русской религиозной мысли XIX века
// Современные записки. ? 1936. ? № LXII. ? С. 309?343.
- О христианском пессимизме и оптимизме (По поводу письма протоиерея Сергия Четверикова)
// Путь. ? 1935. ? № 46. ? С. 31?36.
- О. Д Эрбиньи о религиозном образе Москвы в октябре 1925 г
// Путь. ? 1926. ? № 3. ? С. 145?147.
- Об авторитете, свободе и человечности (ответ В. Лосскому и о. С. Четверикову)
// Путь. ? 1936. ? № 50. ? С. 37?49.
- Обвинение Запада (О книге Масиса: ≪Defence de l’occident≫)
// Путь. ? 1927. ? № 8. ? С. 145?148.
- Обскурантизм
// Путь. ? 1928. ? № 13. ? С. 19?36.
- Опыт философского оправдания христианства
// Русская мысль. ? М., 1909. ? Год тринадцатый, кн. IX. ? С. 54?72.
- Ортодоксия и человечность. (Прот. Г. Флоровский. Пути русского богословия)
// Путь. ? 1937. ? № 53. ? С. 53?65.
- Основная идея философии Л. Шестова
// Путь. ? 1939. ? № 58. ? С. 44?48.
- Открытое письмо архиепископу Антонию
// Духовный кризис интеллигенции. ? СПб., 1910. ? С. 299?304.
- Памяти Андрея Фёдоровича Карпова
// Путь. ? 1937. ? № 54. ? С. 72?73.
- Памяти Георгия Ивановича Черепанова
// Путь. ? 1936. ? № 50. ? С. 56?57.
- Памяти кн. Г. Н. Трубецкого
// Путь. ? 1930. ? № 21. ? С. 94?96.
- Памяти папы Пия XI
// Путь. ? 1939. ? № 59. ? С. 55?56.
- Парадоксы свободы в социальной жизни
// Новый Град. ? 1931. ? № 1. ? С. 59?66.
- Персонализм и марксизм
// Путь. ? 1935. ? № 48. ? С. 3?19.
- Письмо монархиста в редакцию журнала ≪Путь≫ и ответ Н. Бердяева
// Путь. ? 1926. ? № 3. ? С. 134?144.
- По поводу одной замечательной книги
// Духовный кризис интеллигенции. ? СПб., 1910. ? С. 165?170.
- Познание и общение (ответ Н. Алексееву)
// Путь. ? 1934. ? № 44. ? С. 44?49.
- Правда и ложь коммунизма
// Путь. ? 1930. ? № 31. ? С. 3?34.
- Предсмертные мысли Фауста
// Освальд Шпенглер и закат Европы. ? М.: Берег, 1922. ? С. 55?72.
- Преодоление декадентства
// Духовный кризис интеллигенции. ? СПб., 1910. ? С. 153?163.
- Проблема христианского государства
// Современные записки. ? 1927. ? № 31. ? С. 280?305.
- Проблема человека
// Путь. ? 1936. ? № 50. ? С. 3?26.
- Происхождение зла и смысл истории
// Вопросы философии и психологии. ? М., 1908., кн. V (95). ? С. 441?479.
- Против максимализма
// Духовный кризис интеллигенции. ? СПб., 1910. ? С. 95?101.
- Распря Церкви и государства в России
// Духовный кризис интеллигенции. ? СПб., 1910. ? С. 221?233.
- Россия и Запад
// Духовный кризис интеллигенции. ? СПб., 1910. ? С. 120?128.
- Русские богоискатели
// Духовный кризис интеллигенции. ? СПб., 1910. ? С. 28?39.
- Русский духовный ренессанс начала XX в. и журнал ≪Путь≫ (к десятилетию ≪Пути≫)
// Путь. ? 1935. ? № 49. ? С. 3?22.
- С. Франк. Непостижимое
// Путь. ? 1939. ? № 60. ? С. 65?67.
- Свободная церковь и собор
- Славянофильство и славянская идея
- Слова и реальности в общественной жизни
- Смертобожество
// Путь. ? 1927. ? № 7. ? С. 122?124.
- Социализм как религия
// Вопросы философии и психологии. ? М., 1906. ? Год XVII, кн. V (85). ? С. 508?545.
- Социальный кризис культуры
// Новый Град. ? 1932. ? № 3. ? С. 46?53.
- Спасение и творчество (два понимания христианства)
// Путь. ? 1926. ? № 2. ? С. 26?46.
- Спор об антропософии
// Путь. ? 1930. ? № 25. ? С. 105?114.
- Ставрогин
// Русская мысль. ?
М.
, 1914. ? Год тридцать пятый, кн. V. ? С. 80?89.
- Существует ли в православии свобода мысли и совести? (В защиту Георгия Федотова)
// Путь. ? 1939. ? № 59. ? С. 46?54.
- Съезд в Австрии
// Путь. ? 1927. ? № 8. ? С. 131?133.
- Творчество и объективация. Опыт Эсхатологической метафизики
- Тёмное вино
- Теософия и антропософия в России
- Теократия
- Торжество и крушение народничества
- Трагедия и обыденность
- Три юбилея (Л. Толстой, Ген. Ибсен, Н. Фёдоров)
// Путь. ? 1928. ? № 11. ? С. 76?94.
- Утопический этатизм евразийцев
// Путь. ? 1927. ? № 8. ? С. 141?144.
- Философская истина и интеллигентская правда
. ? М., 1909. ? С. 1?22.
- Философская истина и интеллигентская правда
// Духовный кризис интеллигенции. ? СПб., 1910. ? С. 171?192.
- Христианство и антисемитизм
// Путь. ? 1938. ? № 56. ? С. 3?18.
- Христианство и революция
// Новый Град. ? 1937. ? № 12. ? С. 48?62.
- Христианство и социальный строй (Ответ С. Франку)
// Путь. ? 1939. ? № 60. ? С. 33?36.
- Царство Божие и царство кесаря
// Путь. ? 1925. ? № 1. ? С. 31?52.
- Церковная смута и свобода совести
// Путь. ? 1926. ? № 5. ? С. 42?54.
- Человек и машина (проблема социологии и метафизики техники)
// Путь. ? 1933. ? № 38. ? С. 3?37.
[2]
- Человеческая личность и сверхличные ценности
// Современные записки ? 1937 ? № 43, 44.
- Чёрная анархия
// Духовный кризис интеллигенции. ? СПб., 1910. ? С. 193?198.
- Что такое человек? (Theodor Haecker. Was ist der Mensch?)
// Путь. ? 1935. ? № 47. ? С. 86?89.
- Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого
- Я и мир объектов
- ↑
Большая российская энциклопедия
?
М.
:
Большая российская энциклопедия
, 2004.
- ↑
метрическая книга
- ↑
Краткая литературная энциклопедия
?
М.
:
Советская энциклопедия
, 1962.
- ↑
Бердяев Николай Александрович: [в 30 т.]
/ под ред.
А. М. Прохоров
? 3-е изд. ?
М.
:
Советская энциклопедия
, 1969.
- ↑
Даты жизни и творчества Николая Бердяева
(неопр.)
. Дата обращения: 9 марта 2010.
Архивировано
10 октября 2010 года.
- ↑
Н. А. Бердяев ? интеллектуальная биография
(неопр.)
. Дата обращения: 28 января 2008.
Архивировано
9 февраля 2008 года.
- ↑
Бердяев // Краткая литературная энциклопедия. Т. 9. ? 1978 (текст)
(неопр.)
.
feb-web.ru
. Дата обращения: 2 июля 2020.
Архивировано
17 февраля 2020 года.
- ↑
Бердяев Николай Александрович. ? 3-е изд. ? М.: Советская энциклопедия, 1969.
- ↑
1
2
Nomination%20Archive
(англ.)
.
NobelPrize.org
(1 апреля 2020). Дата обращения: 2 июля 2020.
Архивировано
16 июля 2020 года.
- ↑
Метрическая книга Старо-Киевской Георгиевской церкви
(рус.)
.
FamilySearch
.
- ↑
Mikołaj Bierdiajew
(неопр.)
. Sejm-Wielki.pl. Дата обращения: 7 января 2020.
Архивировано
16 июля 2020 года.
- ↑
Бердяев Н. А. Автобиография // Бердяев Н. А.
Самопознание
Архивная копия
от 17 марта 2010 на
Wayback Machine
. ? М., 1991. ? С. 351.
- ↑
1
2
3
Н. А. Бердяев.
Самопознание (опыт философской автобиографии)
Архивная копия
от 22 января 2013 на
Wayback Machine
. ? М.: Международные отношения. ? 1990.
- ↑
Доходный дом Мельникова - Доходный дом Н. А. Тиран (по Сапёрному пер.), Архитектор Гемилиан А. П., Веретенников А. Н., Сапёрный пер., 10, Гродненский пер., 1
(неопр.)
.
www.citywalls.ru
. Дата обращения: 27 ноября 2021.
Архивировано
27 ноября 2021 года.
- ↑
Бердяевская Москва
(неопр.)
. Дата обращения: 11 ноября 2023.
Архивировано
11 ноября 2023 года.
- ↑
Бердяев Н. А.
≪Самопознание≫
Архивная копия
от 23 марта 2010 на
Wayback Machine
- ↑
журнал
Путь
,
№ 21, стр. 52
Архивная копия
от 26 января 2019 на
Wayback Machine
- ↑
≪Berdiaev a connu Boehme par l’intermediaire du philosophe allemand Franz von Baader ? ?le plus grand et le plus remarquable de tous les boehmeens“ (voir
La Voie
, n° 21, p. 52)≫ ?
Marko Markovi?.
Философия неравенства и политические идеи Николая Бердяева
= La Philosophie de l'inegalite et les idees politiques de Nicolas Berdiaev. ? Париж: Nouvelles Editions Latines, 1978. ? С. 54. ?
ISBN 978-2-7233-0027-8
.
- ↑
Ставров П.
Воскресенья в Кламаре // Бердяев Н. А. Самопознание. ? М., 1991.
- ↑
Бердяев Н. А.
Самопознание: (Опыт философской автобиографии). ? М., 1991. ? С. 9.
- ↑
Киевлянин Бердяев
(неопр.)
. Дата обращения: 8 июля 2020.
Архивировано
16 июля 2020 года.
- ↑
Рапп Е. Ю. Запись о смерти Н. А. Бердяева / (Вступ. ст. и примеч. С. Г. Блинова, С. Д. Воронина, В. М. Мельникова, А. Л. Налепина, М. Д. Филина)
Архивная копия
от 16 июля 2020 на
Wayback Machine
// Российский Архив: История Отечества в свидетельствах и документах XVIII?XX вв.: Альманах. ? М.: Студия ТРИТЭ: Рос. Архив, 1994. ? С. 242?243. ? [Т.] I.
- ↑
CLAMART (92) : cimetiere du Bois Tardieu - Cimetieres de France et d'ailleurs
(неопр.)
.
www.landrucimetieres.fr
. Дата обращения: 2 июля 2020.
Архивировано
8 апреля 2015 года.
- ↑
Квятковский Д. О.
Особенности социальной философии Н. Бердяева // Вестник Омского университета. ? 2015.
- ↑
Смысл творчества. Гл. II
- ↑
Смысл творчества. Гл. VII
- ↑
Смысл творчества. Гл. IV
- ↑
Смысл творчества. Гл. V
- ↑
М.И. Ростовцев: быть в образе и быть образом ? Журнальный зал
(неопр.)
.
magazines.gorky.media
. Дата обращения: 2 июля 2020.
Архивировано
20 января 2021 года.
- ↑
Citation for (4184)
(англ.)
.
- Сербиненко В. Б.
Бердяев
//
Новая философская энциклопедия
:
в 4 т.
/ пред. науч.-ред. совета
В. С. Стёпин
. ? 2-е изд., испр. и доп. ?
М.
:
Мысль
, 2010. ? 2816 с.
- Вадимов А.
Жизнь Бердяева. Россия. ? Berkeley: Berkeley Slavic Specialties, 1993. ? 287 с. ? (Modern Russian Literature and Culture. Studies and Texts. Vol. 29).
- Волкогонова О. Д.
Бердяев. ? М.: Молодая гвардия, 2010. ? 390 [10] с: ил. ? (
Жизнь замечательных людей
)
- Волкогонова О. Д.
Н. А. Бердяев: Интеллектуальная биография: учебное пособие.
? М. : Изд-во МГУ, 2001. ? 112 с. ?
ISBN 5-211-04430-4
.
- Казарян А. Т.
Бердяев
//
Православная энциклопедия
. ?
М.
, 2002. ? Т. IV : ≪
Афанасий
?
Бессмертие
≫. ? С. 639-650. ? 752 с. ?
39 000 экз.
?
ISBN 5-89572-009-9
.
- Кочетков Г. С.
Гений Бердяева и Церковь
// Православная община. ? 1998. ? № 2.
- Мареев С. Н.
Миф о Бердяеве: монография. ? Москва : Изд-во СГУ, 2012. ? 287 с. ?
ISBN 978-5-8323-0822-7
- Мень А. В.
Николай Александрович Бердяев
// Мировая духовная культура. Христианство. Церковь. Лекции и беседы. ? М.: Фонд имени Александра Меня, 1995. ? 671 с.;
фонограмма
- Вениамин (Новик)
, игум.
Мужество человека, публициста, философа (К 50-летию земной кончины Николая Бердяева)
// Невский наблюдатель. ? 1998. ? № 1 (3).
- Райхельт, Ш.
Николай Бердяев в Германии 1920?1950. Исследование по истории влияния. (Отрывки из книги) // Coincidentia oppositorum. От Николая Кузанского к Николаю Бердяеву. ? СПб.: Алетейя, 2010. ? С. 397?426.
- Розанов В. В.
На чтениях г. Бердяева
(ОР РГБ, фонд В. Я. Брюсова 386, к. 58, ед.хр. 28. лл. 1?2).
- Семёнов Ю. И.
О русской религиозной философии конца XIX ? начала XX века.
// Интернет-журнал ≪Скепсис≫.
- Свенцицкий В. П.
Ответ Бердяеву
//
Свенцицкий В.
Собрание сочинений. ? Т. 2. ? М., 2010. ? С. 427?435, 706?708.
- Шенталинский В
.
Философский пароход
//
Новый мир
. ? 1998. ? № 5?6.
- Шестов Л. И.
Николай Бердяев (гнозис и экзистенциальная философия)
// Н. А. Бердяев: pro et contra. Антология / сост. А. А. Ермичев. Кн. 1. ? СПб. : РХГИ, 1994. ? С. 411?436.
- Шулятиков В. М
.
Критические этюды (о Бердяеве)
// Курьер. ? 1901. ? № 201.
- Н. А. Бердяев: pro et contra. Антология. Кн. 1 / изд. подготовил, [сост., вступ. ст. и примеч.] А. А. Ермичев. ? Санкт-Петербург : Изд-во Русского Христианского гуманитарного ин-та, 1994. ? 572 с.
- Андросенко С.В.
Соборность как антропологическая и экклезиологическая категория в трудах Н. А. Бердяева
// Вестник Свято-Филаретовского института. 2021. Вып. 40. С. 9-34.
- Макарова А. Ф.
≪Академия≫ Н. А. Бердяева в послереволюционной России: устав и принципы организации
// Вестник Свято-Филаретовского института. 2022. Вып. 41. С. 31-49.
- Макарова А. Ф.
Консерватизм Николая Бердяева: свобода преображения традиции
// Вестник Свято-Филаретовского института. ? 2023. ? Вып. 47. ? С. 69-88.
![Перейти к шаблону «External links»](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c9/Wikipedia_interwiki_section_gear_icon.svg/14px-Wikipedia_interwiki_section_gear_icon.svg.png) Ссылки на внешние ресурсы
|
---|
| |
---|
Генеалогия и некрополистика
| |
---|
В библиографических каталогах
|
---|
|
|
| Некоторые
внешние ссылки
в этой статье
ведут на сайты, занесённые в
спам-лист
Эти сайты могут нарушать авторские права, быть признаны
неавторитетными источниками
или по другим причинам быть запрещены в Википедии. Редакторам следует заменить такие ссылки
ссылками на соответствующие правилам сайты
или библиографическими ссылками на печатные источники либо удалить их (возможно, вместе с подтверждаемым ими содержимым).
- lib.ru/HRISTIAN/BERDQEW/
- yanko.lib.ru/books/philosoph/chernuy=phil_pola_i_lubvi_berd.htm
|