Белово?дье
? в
старообрядческих
преданиях легендарная страна на востоке от России, где во всей полноте сохранилось ≪древлеправославное≫ (
дораскольное, ≪дониконовское≫
) священство, где нет и не может быть
антихриста
. Легенда сформировалась в конце XVIII ? начале XIX века. Легенда не была связана с деятельностью определённого старообрядческого согласия, она развивалась среди поморцев, часовенных, беглопоповцев и др.
[1]
В
Словаре Даля
беловодье
определяется как не заселённая, вольная земля
[2]
.
Первоначально, во второй половине XVIII века, Беловодьем назывались земли по берегам реки
Бухтармы
(правый приток
Иртыша
), где первые русские поселенцы в течение долгого времени находились вне контроля государства. Присоединение Бухтармы к Российской империи обусловило перенесение понятия Беловодья дальше на восток
[1]
.
Рассказы о Беловодье принадлежат к числу легенд об утопических странах или обществах (социально-утопических легенд), которые мыслятся как современные носителям традиции
[3]
и выражают мечту о справедливом общественном устройстве
[4]
. Для статуса легенды в качестве достоверного знания, как она воспринимается носителями традиции, показательными являются случаи реальных поисков легендарной страны
[3]
.
Наиболее подробно легенда отражена в ≪Путешественнике≫, небольшом по объёму сочинении, автор которого призывает идти в эту страну. Памятник известен ряде
списков
, объединяемых в три
редакции
.
Самая подробная редакция называется ≪севернорусской≫. В ней рассказ даётся от имени некоего Марка, инока Топозерской обители, скита
филипповского согласия
, расположенного на острове в
Топозере
в Архангельской губернии. Марк Топозерский якобы посетил Беловедье вместе с двумя другими иноками. Даётся маршрут в легендарную страну: из
Москвы
через
Казань
,
Екатеринбург
,
Тюмень
,
Барнаул
,
Бийск
(≪Избенск≫), далее в
алтайские
старообрядческие поселения в долинах рек
Бухтарма
и
Уймон
, верховья
Катуни
, затем 44 дня пути через
Китай
к берегам ≪окияна-моря≫. В этом океане на 70 островах в ≪Опоньском≫ (
Японском
) государстве и находится Беловодье. Текст называет имена Петра Кириллова (Машарова) и инока Иосифа, которые помогли ищущим страну. Оба являются реальными лицами, проживавшими в алтайских деревнях Устюба, Ая и Уймонская. Инок Иосиф (Гудков) появился на
Алтае
около 1810?1815 годов, на основании чего предполагается, что ≪Путешественник≫ был написан не ранее этого времени.
От лица Марка автор формулирует причину посещения легендарной страны: ≪
В восточных странах с великим нашим любопытством и старанием искали древляго благочестия православнаго священства, которое весма нужно ко
спасению
≫. Беловодье населяют православные, потомки ≪
ассириян
≫ и русских, которые бежали от гонений
католиками
и ≪никонианами≫. В этой стране есть 170 храмов ≪асирского языка≫, патриарх ≪антиохийского поставления≫ и четыре митрополита; 40 российских храмов, причём староверы ≪тоже имеют митрополита и епископов асирского поставления≫. Страной управляет церковь: ≪
светского суда не имеют, управляют народы и всех людей духовные власти
≫. Люди там не преступают закона: ≪
в тамошних местах
татьбы
, и воровства, и прочих противных закону не бывает
≫. Если выходцы из России обещают до конца жизни остаться в Беловодье, местные жители принимают их через
перекрещивание
. Товарищи Марка приняли новое крещение и остались в этой стране. Климат в стране суров: ≪
во время зимы морозы бывают необычайные с рассединами земными, и громы с землетрясением немалым бывают
≫, однако там ≪
всякие земные плоды бывают, родится виноград и
сорочинское пшено
≫. Беловодье сказочно богато: ≪
злата и серебра несть числа, драгоценнаго камения и бисера драгого весьма много
≫. Страна закрыта и ни с кем не воюет: ≪
оные опонцы в землю свою никого не пущают и войны ни с кем не имеют
≫.
Вторая и третья редакции ≪Путешественника≫ имеют существенные расхождения. Автором памятника во второй и третий редакциях называется инок Михаил. Вторая редакция содержит фрагмент: ≪
А тамо антихрист не может быть и не будет
≫. Страна описывается менее подробно, нет фрагмента о перекрещивании выходцев из России и др.
[1]
В ≪Путешественнике≫ указывались места, где беглец мог получить помощь. Эти сведения излагались на особом языке, непонятном властям, поэтому для чиновников Беловодье было лишь легендой
[5]
.
Возникновение легенды связано с колонизацией земель по берегам Бухтармы. Бухтарминская русская община появилась в конечном пункте значимого русского миграционного маршрута, соответствующего реальной части пути, описанной в ≪Путешественнике≫. Русские крестьяне-бухтарминцы длительное время жили без контроля властей. Эта вольность стала средой развития утопической легенды, сохранившейся и позднее, после присоединения Бухтармы к Российской империи в 1791 году
[6]
. Земли в районе Бухтармы во второй половине XVIII века получили название Беловодье. Предполагается, что включение Бухтармы в состав России привели к перенесению в народном сознании Беловодья дальше на восток и формированию легенды в форме, известной из ≪Путешественника≫ и слухов, распространённых в XIX веке.
Фольклорист
К. В. Чистов
и ряд других исследователей считали, что особую роль в формировании и распространении легенды сыграли старообрядцы согласия странников. Однако страннические сочинения XVIII?XX веков не упоминают Беловодье, а страннические рукописи не включают списки ≪Путешественника≫
[1]
.
Легенда о Беловодье в среде старообрядцев была настолько популярна, что привела к возникновению
бегунов
, одного из
беспоповских
направлений старообрядчества
[4]
.
Впервые о Беловодье российскому правительству сообщил алтайский крестьянин Д. М. Бобылёв, который получил сведения от бухтарминцев. В 1807 году Бобылёв передал в
Министерство внутренних дел
сообщение, что он побывал ≪на море Беловодье≫, где живёт до 500 тысяч душ староверов. У них есть церкви, епископы и священники ≪по старому закону≫. Эти беловодцы ≪сами по себе живут, никому дани не платят≫. Согласно его сообщению, беловодцы изъявили желание вернуться на родину в случае, если им будут даны свобода вероисповедания и право селиться в выбранных ими местах.
Широкое распространение списков ≪Путешественника≫ и слухов о Беловодье обусловили попытки поисков легендарной страны. Прежде всего это осуществляли алтайские крестьяне. В 1826?1897 годах происходил ряд коллективных побегов с Алтая, в которых участвовали и
беспоповцы
, и
поповцы
. Легенда была широко распространена также в
Пермской
,
Оренбургской
,
Нижегородской
губерниях
[1]
. Беглецы в поисках Беловодья уходили в том числе в лесные массивы к северу от
Томска
[7]
.
Наиболее популярной легенда была в 1850?1880-х годах. В конце XIX ? начале XX века она стала приобретать фольклорный характер
[1]
.
Часть алтайских
каменщиков
в 1840-х годах отправилась на поиски Беловодья в Китай. Поход повторился также в начале 1860-х годов. Получили распространение слухи о другой свободной стране ? Белогорье, находящейся в горах
Тувы
. Уймонские каменщики стали одними из первых русских поселенцев, проникших в Туву в 1850?1860-х годах в поисках Белогорья
[5]
.
В 1870?1890-х годах получил известность авантюрист Аркадий Беловодский, выдававший себя за епископа ≪беловодского поставления≫. На Урале и в губерниях Северной и Центральной России он рукополагал священников и вступал в полемику с представителями
Белокриницкой иерархии
. В 1898 году на поиски легендарной земли отправились
уральские казаки
, которые побывали на Ближнем Востоке, на Цейлоне, в Сингапуре, Китае и Японии
[1]
.
- ↑
1
2
3
4
5
6
7
8
Мальцев А. И., 2002
.
- ↑
Даль, 1880
, с. 158.
- ↑
1
2
Левинтон. Легенды и мифы, 1988
.
- ↑
1
2
Зуева, 2010
, с. 138.
- ↑
1
2
Иванов, 1997
.
- ↑
Покровский, 1980
.
- ↑
Дутчак, 2006
, с. 82.
- Чистов К. В.
Легенда о Беловодье // Труды Карельского филиала
АН СССР
. ? Петрозаводск, 1962. ? Т. 35. ? С. 116?181 (публикация ≪Путешественника≫).
- Лобанов В. Ф.
Новый список ≪Путешественника≫ инока Михаила // Сибирское источниковедение и археография. ? Новосибирск, 1980. ? С. 208?211
- Сморгунова Е. М.
Исход староверов вчера и сегодня: уход от мира и поиски земли обетованной // История Церкви: изучение и преподавание: Материалы научной конференции, посвящённой 2000-летию христианства, 23?25 ноября 1999 г. ? Екатеринбург, 1999. ? С. 211?219.
- Мальцев А. И.
Беловодье
//
Православная энциклопедия
. ?
М.
, 2002. ? Т. IV : ≪
Афанасий
?
Бессмертие
≫. ? С. 534?535. ? 752 с. ?
39 000 экз.
?
ISBN 5-89572-009-9
.
- Легенды и мифы
/
Г. А. Левинтон
//
Мифы народов мира
: Энцикл. в 2 т. / гл. ред.
С. А. Токарев
. ? 2-е изд. ?
М.
:
Советская энциклопедия
, 1988. ? Т. 2 : К?Я. ? 719 с.
- Легенда
/ Т. В. Зуева (фольклорные легенды) // Лас-Тунас ? Ломонос [Электронный ресурс]. ? 2010. ? С. 138. ? (
Большая российская энциклопедия
:
[в 35 т.]
/ гл. ред.
Ю. С. Осипов
; 2004?2017, т. 17). ?
ISBN 978-5-85270-350-7
.
- Белый
//
Толковый словарь живого великорусского языка
:
в 4 т.
/ авт.-сост.
В. И. Даль
. ? 2-е изд. ?
СПб.
: Типография
М. О. Вольфа
, 1880. ? Т. 1.
- Беловодье
//
Большой энциклопедический словарь
.
- Славяно-беловодская иерархия
//
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). ?
СПб.
, 1890?1907.
- Белобородов С. А.
Славяно-беловодская иерархия (материалы для истории затянувшейся мистификации) // Сибирь на перекрестке мировых религий. ? Новосибирск, 2002.
- Дутчак Е. Е.
Путь в Беловодье (к вопросу о современных возможностях и перспективах изучения конфессиональных миграций)
// Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: История России. ? 2006. ?
№ 1 (5)
.
- Иванов К. Ю.
Старообрядческие миграции и Томский край
// Из истории освоения юга Западной Сибири русским населением в XVII ? начале XX вв. : Сборник научных трудов. ? Кемерово: Кузбассвузиздат, 1997. ?
С. 57?64
.
- Клибанов А. И.
Народная социальная утопия в России: Период феодализма. ? М., 1977. ? С. 219?225.
- Мамсик Т. С.
Беловодцы и Беловодье: по материалам следственного дела о побеге 1827?1828 гг. // Источники по культуре и классовой борьбе феодального периода. ? Новосибирск, 1982. ? С. 135?164.
- Мамсик Т. С.
Беловодская легенда и публицистика 40?50-х годов XIX века // Историография аграрной истории дореволюционной России. ? Калининград, 1982.
- Мамсик Т. С.
Крестьянское движение в Сибири, 2-я четверть XIX в. ? Новосибирск, 1987. ? С. 178?205.
- Покровский Н. Н.
К постановке вопроса о беловодской легенде и бухтарминских ≪каменщиках≫ в литературе последних лет // Общественное сознание и классовые отношения в Сибири в XIX?XX вв.: Бахрушинские чтения 1980 г.. ? Новосибирск, 1980. ?
С. 115?133
.
- Рерих Н. К.
Беловодье
. ? Урусвати, 1936.
- Рерих Н. К.
Беловодье //
Рерих Н. К.
Листы из дневника. ? М., 2000. ? Т. 2. ? С. 25?31.
- Хохлов Г. Т.
Путешествие уральских казаков в ≪Беловодское царство≫. ? СПб., 1903 (Записки ИРГО по отд. этнографии, т. 28, в. 1).
- Чистов К. В.
Русские народные социально-утопические легенды. ? М., 1967. ? С. 239?290.