Аске?за (от др.-греч. ?σκησι?  ? ≪упражнение≫, и др.-греч. ?σκ?ω  ? ≪упражнять≫), или аскети?зм ? методика достижения духовных целей через упражнения в самодисциплине, самоограничении, самоотвержении, через молитву , исполнение трудных обетов , порой включающих самоистязание , умерщвление плоти.

В Древней Греции слово ?σκησι? имело значение ≪упражнение тела≫ или ≪упражнение ума и воли≫. В религиозном понимании употреблялось пифагорейцами , позднее ? у Филона Александрийского ^[1] . В широком смысле аскети?зм  ? образ жизни , характеризуемый крайней скромностью и воздержанием, самоограничением, прежде всего в удовольствии и роскоши. Следует отличать от вынужденных ограничений, связанных с затруднительными обстоятельствами.

Аскетические практики встречаются во всех мировых религиях, различных национальных традициях и культурах ^[2] .

В иудаизме аскетические практики были распространены среди ессеев и терапевтов ^[3] . Аскетизм также встречается в индуизме. Однако в буддизме через аскетизм верующий не достигает высшей цели всех живых существ ? нирваны. Хотя если подразумевать под аскетизмом суровую дисциплину, то она также присутствует и в буддизме ^{[4] [?]} .

В древнейшей части Библии , Ветхом Завете , термин ≪аскеза≫ не упоминается, однако описывается обретение благодати через пост , признание в совершённых грехах , покаяние . Среди ограничений называются отказ от вина , воздержание от интимных отношений, умерщвление плоти ^[5] . В новозаветных текстах глагол ?σκ?ω встречается единожды, но используются его синонимы, означающие ≪упражняться≫, ≪бороться≫, ≪состязаться≫ ^[3] .

В христианстве аскетизм это подвижнический образ жизни верующего на благо христианского общества, избранный сознательно. Более строгое следование христианским законам, духовно-нравственное совершенствование, цель которого ? обретение христианских добродетелей и достижение Царства Небесного ^[1] .

В иудаизме аскетизм не занимает существенного места, кроме практики поста ^[6] , однако практиковался в некоторых течениях:

• ветхозаветные пророки ,
• ессеи ,
• терапевты ,
• Кумранская община ,
• назореи ,
• рехавиты ^[7] и др.

В христианстве аскеза понимается как устремление человеческой воли посредством подвигов к стяжанию Божественной благодати, спасающей, исцеляющей, преображающей и обновляющей человеческое естество, подвергшееся грехопадению . Аскетизм ? это напряжённое усилие человека в стяжании благодати Святого Духа как залога спасения и Царства Небесного.

Христианство восприняло термин из античной культуры в значении напряжения, труда, усилия и упражнения, наполнив его новым духом и смыслом, незнакомым языческому миру .

Христианский аскетизм стал усилием по приобретению неизвестных языческому миру добродетелей, выраженных в заповедях любви к Богу и ближнему. Христианский аскетизм стал означать особое волевое действие. Это волевое действие человека, поддерживаемое действием Бога, который желает внутреннего преображения и изменения человека, помогает ему Своей благодатью на пути исполнения заповедей. Именно в синергизме (сотрудничестве, согласовании) двух воль, Божественной и человеческой, заключается основополагающий принцип христианского аскетизма.

По учению святых отцов, аскетические усилия (подвиги) сами по себе ещё не ведут к совершенству. Выделяя телесные и душевные подвиги (телесное и душевное или умное делание), святые отцы утверждают их необходимость для подтверждения ревности и желания человека в деле спасения, но в то же время указывают, что все аскетические усилия не имеют самоценности. Спасти, преобразить, исцелить и обновить человеческое естество может только Божественная благодать. Только через её осеняющее действие человеческие подвиги приобретают смысл.

Святитель Феофан Затворник подчёркивает, что все человеческие подвиги ? пост , труд, бдение, уединение, удаление от мира, хранение чувств, чтение Священного Писания и другие ? останутся лишь упражнениями, если через них не пройдёт Божественная благодать. ≪Вступая в подвиг, не на нём останавливай своё внимание и сердце, ? говорит святитель, ? но минуй его как нечто стороннее, ? разверзай себя для благодати, как готовый сосуд, полным Богу преданием≫. Присутствие благодати в человеческой душе знаменует себя соуслаждением всему духовному, любовью к Богу и ближнему, обилием духовных сил для исполнения евангельских заповедей. Стяжание благодати есть живое Богообщение.

Христианское понимание аскезы синтетически может быть определено как свободно-разумный подвиг и борьба за достижение христианского совершенства. Но совершенство не заключено в тварной природе человека и потому не может быть достигнуто простым развитием возможностей этой природы, взятой в самой себе, в своей ограниченности. Совершенство мыслится лишь в Самом Боге, в даре Святого Духа. Отсюда аскеза, как таковая, никогда не становится целью; она лишь средство, лишь проявление свободы и разумности на пути к стяжанию дара Божия. Как разумный подвиг в своём развитии, аскеза становится наукой, искусством, культурой. Как бы ни была высока эта культура, взятая в своём человеческом аспекте, она имеет весьма условную ценность.

Посты, воздержание, бдения, суровый образ жизни, нищета, понимаемая как нестяжание, как нежелание ≪иметь≫, как свобода от власти над нами вещественного мира, послушание, как победа над своей эгоистической, ≪индивидуальной≫ волей и как одно из высоких и прекрасных выявлений нашей любви к Богу и ближнему, отшельничество, как следствие искания внутренней клети, где можно ≪помолиться Отцу втайне≫, поучение в слове Божием, не в смысле ≪внешнего≫, так сказать, академического знания, а как напоение себя тем духом благодатной жизни и богопознания, который заключён в Священном Писании и в творениях святых отцов , целомудрие как преодоление плотских ≪бессловесных≫ движений и вообще ≪комплекса плоти≫ через пребывание в памяти Божией, мужество, долготерпение и смирение, сострадание и милостыня, как выражение любви к Богу и ближнему, вера, как тот же подвиг любви, ? всё это может и должно быть разумным и свободным подвигом человека, но доколе не придёт всеутверждающее действие Божественной благодати, дотоле всё это останется лишь человеческим действием и следовательно ? тленным. Всё это понимается в христианстве как аскеза.

Вместе с тем исторически церковная аскеза приобретала порой гипертрофированные черты и руководствовалась скорее эллинско-неоплатонической (≪тело ? зло, которое необходимо преодолеть для возвышения души к Богу≫), чем строго-христианской мотивацией.

В протестантизме ( лютеранство , кальвинизм , пуританизм ) формируется мирской аскетизм. По мнению Карла Маркса он мотивируется ≪буржуазной бережливостью≫. Но с религиозной точки зрения соотношение здесь обратное: аскетизм, вышедший за пределы только личного благочестия и включивший в свою сферу ≪общее благо≫, как одно из важных следствий имеет эту ≪буржуазную бережливость≫, или, иными словами говоря, гражданственное отношение к богатству как к средству, позволяющему деятельно исполнять заповедь о любви к ближнему.

В исламе аскетизм обозначается термином зухд ( араб. ??? ‎), а аскеты называются захидами ^[8] . В первые века хиджры аскетические настроения затронули практически все направления ислама. Чаще всего они использовали термины ниск (≪благочестие≫, ≪подвижничество≫), кана’а (≪умеренность и подчинение желаний≫) и вара’ (≪крайняя осмотрительность в различении дозволенного и запрещенного религиозным законом≫), но в VIII в. эти понятия заменил термин зухд ^[9] .

Тема зухда прослеживается уже в ранних сборниках хадисов, агиографической литературе и суфийских ≪учебных≫ сочинениях X?XIII вв. Концепция зухда оформилась в среде видных деятелей раннего мусульманского благочестия (зуххад), среди которых Хасан аль-Басри , Суфьян ас-Саури , Ибрахим ибн Адхам и др. Концепция зухда формировалась, и развививалась в русле суфийской традиции. Суннитское (особенно ханбалитское) понимание зухда подразумевает подавление страстей путём воздержания от мирских благ, бедности, уменьшения сна и пищи, а также практики ≪повеления одобряемого и запрещения осуждаемого≫ ^[9] .

Большинство средневековых исламских богословов прибавляли к своему имени эпитет захид . Ислам запрещает крайний аскетизм и призывает к умеренности в нём. Крайние проявления зухда наблюдались в практике суфиев, приводя к совершенной индифферентности к лишениям и полнейшему квиетизму. Среди таких проявлений: отказ от всего преходящего, сосредоточение на Боге своих помыслов, очищение сердца от всего, что может отвлечь от него ^[9] .

Осознание опасности искушений (тайная гордыня, лицемерие) и введение школой маламатия и аль-Мухасиби методов внутреннего самонаблюдения привели к выработке в суфийской концепции аз-зухд фи-з-зухд (≪воздержание в воздержании≫). Суть этой концепции состоит в том, что суфий освобождается от всего мирского ( дунья ) и воздерживается от своего воздержания. При этом он достигает состояния, при котором он может безбоязненно обращать внимание на мирскую жизнь и идти дальше по пути познания потустороннего мира ( ахират ). Это состояние аль-Газали называл ≪удовлетворенность Богом≫ (аль-истигна’ би-Ллах) ^[9] .

В современном мусульманском мире понятие зухд и захид употребляются преимущественно в значении благочестивой жизни и благочестивого человека ^[9] .

• Кинизм ( др.-греч. κ?νικο? , лат.   Cynici ), ? одна из наиболее значительных сократических философских школ. Её родоначальником считается Антисфен ^[10] , ученик Сократа , ярким представителем ? Диоген Синопский .
• Эпикуреи?зм  ? философское учение, исходящее из идей Эпикура и его последователей. Согласно ему, высшим благом считается наслаждение жизнью, которое подразумевает отсутствие физической боли и тревог, а также избавление от страха перед смертью и богами, представляющимися безразличными к происходящему в мире смертных.
• Стоици?зм  ? философская школа, возникшая в Афинах ок. 300 г. до н. э. во времена раннего эллинизма и сохранившая влияние вплоть до конца античного мира. Именование получила по названию Расписной стои , где основатель стоицизма Зенон Китийский впервые самостоятельно выступил в качестве учителя.

В античной Индии обретение могущества и высокого статуса путём аскезы ? Тапас было исключительной привилегией брахманов . Аскеза считалась верным способом достичь сверхъестественных сил и даже обрести могущество, позволяющее встать вровень с богами. По легенде, бог богатства Кубера не родился богом, а стал им после многих лет сурового подвижничества. Индийские аскеты практиковали весьма экстремальные формы самоистязания ? месяцами держали руки над головой или стояли на одной ноге .

В 29 лет Гаутама Будда присоединился к пяти аскетам в надежде, что умерщвление плоти приведёт его к прозрению и покою. После шести лет строжайшей аскезы, так и не приблизившись к цели, он расстался с аскетами и начал вести более умеренный образ жизни и проводить медитации другим способом.

Он пришёл к выводу, что умерщвление плоти бессмысленно и не следует умерщвлять никакие живые существа, в том числе и себя. Этот эпизод в жизни Будды часто рисуют на картинах, иллюстрирующих его биографию, в храмах.

Отдельные школы буддизма, однако, используют аскетические практики ? Бхикшу  ? в монастырской жизни. В частности, японская школа тэндай . Аскетизм встречается также в синкретических школах на базе буддизма, например в сюгэндо .

По мнению Бердяева , аскеза сама по себе не решает проблемы зла и греха, поскольку источник зла лежит не в материи, не в какой-либо ≪природе≫, но в свободной воле. Аскезу можно понять положительно и отрицательно. Отрицательная аскеза хочет подавить и уничтожить греховные страсти, не направляя их на положительное творчество ^[11] .

Кроме иудаизма , аскетика не занимает существенного места в религии Бахаи и Зороастризме .

	В Викисловаре есть статья ≪ аскеза ≫

	В Викисловаре есть статья ≪ аскетизм ≫

• Аскеты // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона  : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). ? СПб. , 1890?1907.
• Сборник Добротолюбие в переложении на русский язык свт. Феофана Затворника ? Аскетизм в Православии
• Аскетизм в Православии // Статья на портале ≪Азбука веры≫
• Николай Бердяев , ≪Дух и реальность≫, гл. IV. Смысл аскезы
• Королькова Е. Смысл аскезы в философии Н. А. Бердяева // Феномен удовольствия в культуре. Матер. междунар. науч. форума. ? СПб.: Центр изучения культуры, 2004, с. 38?41
• Петросян А. Р. Зухд  // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров . ? М.  : Наука , ГРВЛ , 1991. ? С. 80. ? 315 с. ? 50 000 экз.  ? ISBN 5-02-016941-2 .
• Пономарёв П. П. Аскетизм // Православная богословская энциклопедия . ? Петроград, 1900?1911.
• Свенцицкий В. П. Мировое значение аскетического христианства // Собрание сочинений. М.: Даръ, 2011.