Великан
великан, чюдъ, асилки, волот, велет
Святогор , Андрей Рябушкин , 1895. Иллюстрация к книге ≪Русские былинные богатыри≫
Мифология	славянская
Тип	низшая мифология
Связанные персонажи	Бог , чёрт , дьявол

Велика?н в славянской народной культуре, в том числе в славянской мифологии ^{[1] [2]} и фольклоре ^[3]  ? мифоэпический персонаж, ан­тропоморфное существо, отличающееся от человека большим ростом и силой. Часто связан с ре­льефом определённой местности ^{[1] [2]} . Славянские предания о великанах имеют связь со сменой мифологического времени на историче­ское ^[1] . Великаны могут рассматриваться как первые люди, первопредки ^{[1] [2]} , участвовавшие в устройстве мироздания ^[2] . Общеславянским сюжетом ^[1] является гибель великанов, в том числе истребление их Богом ^{[1] [2]} или превращение в обычных людей за гордыню и вредоносность ^{[1] [2]} . Имеются славянские предания о великанах, которые являются аборигенами края или воинственными иноземцами ^[1] . В славянских народных легендах могут отождествляться с ≪чужими≫ народами и воинственными противниками, такими как татары, турки, шведы ^[2] .

В славянских мифологических источниках зафиксировано относительно мало преданий о подвигах великанов, что связывается с отсутствием в ландшафте гор или древних исполинских построек ^[4] .

Славянские названия великанов восходят к этнонимам древних народов: др.-рус. объринъ , ст.-пол. olbrzym , луж. hobor , чеш. obr от этнонима авары ; др.-рус. исполъ , ст.-болг. сполинъ от этнонима спалы , ср. рус. исполин , кашуб. stolym ; названиям иноземцев или иноверцев: в.-болг. жидове , ю.-болг. латини , макед. елими , серб. цидове ; либо представляют собой характеристику по огромным размерам: рус. великан , волот , укр. велитень , пол. wielkolud ^[1] .

Описывается как ан­тропоморфное существо, превосходящее людей ростом и силой ? бел.: реки по колено; укр.: лес, как трава; пол.: головы, как копны сена; о.-слав.: передают друг другу предметы через горы, реки; могут взять на ладонь пахаря с упряжкой; пол.: бросают камни размером с жернов; бел., пол.: вырыва­ют деревья с корнем; кашуб.: поддерживают свою силу, питаясь конским мясом и моло­). Великаны росли из земли подобно грибам. Они не испытывали страха перед громом, а во время грозы били себя камнем по голове ? болг.: ≪Камена ми главица! Какво ще ми сториш?≫ (≪Каменная моя го­лова! Что ты для меня сделаешь?≫) ^[1] .

Великаны принимали участие в создании ре­льефа местности. Ими насыпались горы (бел., луж.), курганы (рус., укр.), создавались речные запруды (мазов., чеш.), озера и реки, которые могли рассматриваться как следы земледельческой деятельности великанов (бел.). Отголосками космогонического мотива считаются легенды о великанах, которые срывают тучи с неба и бросают их на поля (кашуб.), о трёх девушках-великаншах, которые поддер­живают землю ( Великопольша ) ^[1] .

Великаны могут заниматься разрушительной деятельностью, поскольку их деятельности в целом часто присущ стихийный, бессознательный характер ? бел.: с помощью дуновения разрушили дома, затопили церковь с людьми. Западнославянские предания о преобразовании ландшафта демонстрируют вэаимозаменимость великанов и чёрта , дьявола . Чехами ?ertovy stavby , завалы, запруды, приписываются обрам ; в традициях кашубов отмели и засыпанные озёра объяс­няются действиями столыма или дьявола. Кашубские легенды рассказывают о великанах, выступающих людое­дами и злыми духами. Впрочем, большинство преданий не говорят о злобном характере великанов ^[1] .

Северно­русские предания о построении Соловецкой крепости описывают великана как культурного героя . Общеславянским является мотив, в котором великаны бросаются разными орудиями ? камнями, стрелами, палицами ^[1] , топорами ^[2] и др. Мотив перебрасывания топора является характерным в Поморье, Малопольше, Западной Украине, Белоруссии, Смолен­ской области ^[1] .

Предания о великанах могут быть связаны с представлением о смене мифологического времени историче­ским, что является трансформацией ветхозаветного сюжета о допотопных великанах. Общеславянскими являются легенды, повествующие о смене поколений великанов, людей, карликов. В Подлясье , Малопольша считалось, что на миром великанов господствует Бог-Отец , над человеческим миром ? Бог-Сын , над миром карликов ? Дух Святой ^[1] .

Великаны и люди находятся в оппозиции свой ? чужой : др.-рус. щудъ, чюдъ ≪великан≫. Так, великанов часто описывают как язычников (з.-укр.: жили до крещения Руси ), из-за чего им приписывают отталкивающие характеристики. В юго-восточной Болгарии это елими , имеющие три головы или пёсью голову, людоеды (ср. болг. диалектное еленин ≪безбожник≫, родоп. елеaне ≪язычники, эллины ≫). Великаны связываются с неславянским языком ? хорошо владеют латынью (новосонд.). В легендах Русского Севера распространён мотив великанов-основателей дере­вень, в которых живут обычные люди, при этом великаны не считаются предками-ро­доначальниками. Вплоть до XIX века в часовне в де­ревне Сидорок Рославльского уезда Смоленской губернии хранилось огромное топорище, по преданию от сякеры великана, основавшего деревню ^[1] .

Гибель великанов является общесла­вянским сюжетом, детали которого могут различаться. За гордыню и вредоносность истребить великанов мог Бог , либо он карает их безумием, либо превращает в обычных людей. Причиной может называться то, что великаны швыряют в небо камни, губят всё живое, стремятся мериться силой с Богом (бел.). Они могли погибнуть во время потопа ? укр., кашуб.; кашуб.: в ходе борьбы со змеями smokami , потому что были неприспособленны жить на земле, например, были медлительными, ленивыми, упав, не могли подняться ? болг.; краков., познан.: не могли прокормиться; волын.: съедены гигантской птицей Кук . Человеку удаётся победить великана умом ? кашуб, при помощи заговора или молитвы ? познан. Мотив гибели великанов связан с повествованиями о погребальных памятниках ? рус. диалектное волотка ≪курган, могила исполинского богатыря≫, серб. джидовско гроб?е , болг., елински гробища ≪древние могильники≫ ? и ископаемых останках, хранившихся в храмах, ратушах ? укр., пол. ^[1] и служивших объектами культового почитания, применявшихся в качестве оберега в хозяйстве ^[2] и средства от лихорадки в Подлясье ^[1] .

В ряде преданий великаны рассматриваются как аборигены края или воинственные иноземцы ? рус. чудь , мамаи , иногда паны . У кашубов великаны отождествлялись с гуннами : ≪Были сильные люди, назывались гины, но это были великаны≫ и крестоносцами ? k??zak, ric?? ≪легендарный великан≫. В традиции фракийских болгар латини-исполини отождествлялись с крестонос­цами. У словаков турки и татары наделяются обликом великанов и чертами людоедов-песьеглавцев. Украинцами как великаны описывались шведы. Эти отождествления образы, предположительно, восходят к эпохе завоевательных войн XIII?XVII веков ^[1] .

В недатированной части ≪ Повести временных лет ≫ об обрах (аварах) сказано:

Были в те времена и обры, воевали они с цесарем Ираклием и чуть было его не захватили. Эти обры воевали и против славян и притесняли дулебов ? также славян, и творили насилие женщинам дулебским: бывало когда поедет обрин, то не позволял запрячь коня или вола, но приказывал впрячь в телегу трех, или четырех или пять женщин и везти обрина, и так мучили дулебов. Были же эти обры велики телом, а умом горды, и Бог истребил их, вымерли все, и не осталось ни одного обрина. И есть поговорка на Руси и доныне: ≪Погибли как обры≫, ? их же не осталось ни рода, ни потомства ^[5] .

Оригинальный текст  (церк.-сл.)

В си же времена быша и обре, иже воеваша на цесаря Ираклия и мало его не яша. Си же обри воеваша на слов?ны и примучиша дул?бы, сущая слов?ны, и насилье творяху женамъ дул?бьскымъ: аще по?хати бяше обрину, не дадяше въпрячи коня, ни волу, но веляше въпрячи 3, или 4, ли 5 женъ в тел?гу и повести обрина, и тако мучаху дул?бы. Бяху бо обри т?ломъ велиц?, а умомъ горди, и потреби я Богъ, и помроша вси, и не оста ни единъ обринъ. И есть притча в Руси и до сего дни: погибоша аки обри, ихъ же н?сть ни племене, ни насл?дка ^[5] .

В русском былинном эпосе, в сюжетах, в которых богатырь не представлен как великан или изображён в качестве великана рядом с человеком и обычного человека рядом с великаном, как в ≪Илья и идолище≫, в гибели богатырей воспроизведён мифологический сюжет гибели великанов. Аналогично нарты встречались с великаном, который превосходил их размерами. Русский эпос содержит также мотив великана-предка, которым выступает Святогор , обладающий некоторыми общими признаками с Ильёй Муромцем ^[3] .

Наиболее известным великаном в русских сказках является Святогор . Во многих русских сюжетах великанов заменила нечистая сила или дьявол . Великанов, выступавших аналогами природных сил в европейском фольклоре, в русском фольклоре заменили такие персонажи как, например, Тугарин Змеевич или Жидовин ^[4] .

В сказках Поморья и Белоруссии закрепился образ великана-змееборца ^[1] .

Асилки (осилки, велеты) ? персонажи восточнославянской мифологии, великаны- богатыри , жившие в древние времена и уничтоженные Богом за непомерную гордыню. Название предположительно имеет связь с индоевропейским корнем *ak-, ≪камень, каменное небо≫. В белорусских преданиях асилки корчуют деревья, откидывают или разбивают камни своим гигантским оружием. По некоторым другим мифам, асилки создавали реки, воздвигали утёсы и т. д. Иногда за каменной стеной, разбитой ими, обнаруживали похищенных змеем людей. В рамках теории основного мифа фольклорные мотивы, связанные с асилками, такие как подбрасывание в небо булавы, что создаёт гром, победа над змеем и др., считаются вариантами мифа о борьбе громовержца с его противником, змеем ^[6] .

• Великаны  / Г. А. Левинтон  // Мифы народов мира  : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев . ? 2-е изд. ? М.  : Советская энциклопедия , 1987. ? Т. 1 : А?К. ? 671 с.
• Асилки  / В. В. Иванов , В. Н. Топоров  // Мифы народов мира  : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев . ? 2-е изд. ? М.  : Советская энциклопедия , 1987. ? Т. 1 : А?К. ? 671 с.
• Великан / Белова О. В.  // Славянские древности : Этнолингвистический словарь : в 5 т.  / под общ. ред. Н. И. Толстого ; Институт славяноведения РАН . ? М.  : Межд. отношения , 1995. ? Т. 1: А (Август) ? Г (Гусь). ? С. 301?302. ? ISBN 5-7133-0704-2 .
• Великан  / Белова О. В.  // Славянская мифология  : энциклопедический словарь / редколлегия: С. М. Толстая (отв. ред.), Т. А. Агапкина , О. В. Белова , Л. Н. Виноградова , В. Я. Петрухин ; Ин-т славяноведения РАН . ? 2-е изд. ? М.  : Междунар. отношения, 2002. ? С. 64. ? ISBN 5-7133-1069-8 .
• Бараг Л. Г. ≪Асилки≫ белорусских сказок и преданий ? В кн.: Русский фольклор: VIII. ? Москва - Ленинград, 1963.
• Иванов В. В., Топоров В. Н. , Исследования в области славянских древностей: Лексические и фразеологические вопросы реконструкции текстов. ? М., 1974.