≪ Арийское христианство ≫ ( ≪деиудаизация≫, ≪арианизация≫ христианства ) ? расистская антисемитская концепция, согласно которой христианство имеет ≪ арийское ≫ происхождение и сущность и должно быть очищено от наследия иудаизма . Центральной является идея ≪ арийского Иисуса ≫ о том, что Иисус Христос по происхождению или по духу был ≪арийцем≫. Концепция была создана в XIX веке авторами псевдонаучных расовых теорий и получила распространение в XX?XXI веках в рамках национал-социализма , неонацизма и неоязычества ^{[1] [2] [3]} .

Арийский миф противопоставляет ≪ арийскую расу господ ≫ (≪арийцев≫) ≪ семитской расе ≫ в лице прежде всего евреев (откуда возник термин антисемитизм ). При этом ≪семитской расе≫ приписываются сугубо отрицательные качества, делающие её прямой противоположностью ≪арийской расы≫. Перед сторонниками этой идеологии стоял вопрос об отношении к христианству как к религии, тесно связанной с иудазмом. Часть из них отвергла христианство и обратилась к неоязычеству , другие стремились очистить христианство от любых следов иудаизма и вернуться к ≪изначальному≫ ≪арийскому христианству≫. Умеренные сторонники ≪арийской≫ идеи принимали христианскую этику , считая её ≪арийской≫, тогда как радикалы усматривали в ней еврейское наследие, поскольку ≪арийское героическое начало≫ никак с ней не сочеталось ^[1] .

Арийский миф был тесно связан с традиционным европейским антисемитизмом, обогатив его новой расистской идеологией. Однако в ходе своего развития он порвал с традицией христианского антисемитизма и принял антихристианский характер, какой по сути носят как ≪арийское≫ неоязычество, так и само ≪арийское христианство≫ ^{[2] [3]} .

В раннем христианстве было сформировано положительное отношение к древним евреям, исповедовавшим истинную веру. Однако позже в христианстве положительное отношение к еврейскому народу сменилось на резко отрицательное. Согласно этим взглядам, отвергнув Иисуса Христа , и, согласно Евангелию , распяв Его , иудеи стали врагами Бога и Нового Израиля ( Христианской церкви ) или просто заблуждающимися. Формировались представления о коварстве иудеев, подготавливающих приход Антихриста и призванных служить ему ^[1] .

Вальтер Лакер отмечает, что переход от религиозного антисемитизма к расовому произошёл достаточно плавно. По его мнению, расовый антисемитизм мог быть воспринят в основном теми, чьё образование веками базировалось на религиозной доктрине с акцентом на обвинении евреев в распятии Христа ^[4] .

Вопрос о внешности и национальной принадлежности Иисуса связан с тем, что в Новом Завете отсутствует описание его человеческой внешности. Возникла закономерность, когда какое-либо национально-христианское движение могло придавать Иисусу черты своей культуры или даже причисляло к своему народу, как это было, например, у европейцев в XIX веке или у негров и индейцев в XX веке. При этом искажалась биография Иисуса.

В XIX веке наблюдаются с одной стороны бурное развитие науки, поставившее под вопрос многие христианские догмы, с другой стороны ? развитие расовых теорий с идеей о существовании превосходства одних человеческих рас над другими и формированием мифа об ≪арийской расе≫ господ. В то же время христианская историософия продолжала влиять на идеи расовых теоретиков.

В новой оппозиции христиан, или Новый Израиль, сменили ≪ арийцы ≫. Христианская эсхатология оказала влияние на новые эзотерические концепции о регулярной смене эпох и рас, например в теософии Елены Блаватской : большую популярность получило учение о близящемся конце эры Рыб, чреватом всеобщим упадком и глобальными катаклизмами, после чего должна прийти новая раса . Эзотерики считали нынешнюю эпоху временем господства ≪арийской расы≫, в то время как случайные остатки прежних рас, к которым относились и семиты , обречены на вымирание. В этой парадигме евреи (≪семиты≫) с приписываемыми им негативными характеристиками воспринимались культурно бесплодными и не имеющими будущего. Будущее связывалось с универсальными людьми, ≪арийцами≫ ^[1] .

В среде сторонников арийского мифа, требовавшего максимального отдаления христианства от иудаизма, получили некоторую распространённость идеи ≪арийского монотеизма≫ и ≪арийского Иисуса≫. Теоретики стремились к полному разрыву между иудаизмом и христианством (≪религией евреев≫ и ≪религией арийцев≫) и очищению христианства от ≪семитских включений≫. Они делились на две группы. Одни считали, что кочевники-семиты, отличавшиеся сухостью ума и крайним рационализмом, были обречены на монотеизм , в то время как обладавшие творческой фантазией ≪арийцы≫ способны были создать для себя политеистическую религию . Другие, напротив, утверждали, что ≪еврейский ум≫ был не в состоянии постичь всю глубину монотеизма, но это было доступно ≪арийцам≫ ^[1] .

Ещё в 1858 году французский анархист Пьер-Жозеф Прудон писал, что монотеизм не мог быть создан ≪коммерческой расой≫ ? евреями, а представляет собой творение ≪индогерманского ума≫ ^[5] . Швейцарский лингвист Адольф Пикте наделял ≪арийцев≫ ≪первобытным монотеизмом≫. Французский историк Эрнест Ренан писал: ≪В Иисусе не было ничего еврейского≫. При этом в христианстве он видел меньше монотеизма, чем в иудаизме или исламе . По его мнению, христианство постепенно отдалялось от иудаизма, в результате этого совершенствовалось и становилось ≪арийской религией≫. Ренан настаивал на необходимости дальнейшей ≪арианизации≫ христианства и его очищения от ≪семитских недостатков≫. Он предполагал вслед за Аделунгом, что Эдем располагался в Кашмире . С оппозицией иудаизма и христианства он связывал также природные различия между лесистой Галилеей , где родилось христианство, и пустынной Иудеей , где существовал иудаизм ^[6] .

Дальше всего эти идеи развились в Германии, где наблюдались попытки создать ≪арийское христианство≫. В XIX веке немецкие интеллектуалы, начиная с Фихте ^[7] , были заинтересованы ≪арийским происхождением≫ Иисуса. Если немецкий композитор Рихард Вагнер изобразил легендарного Зигфрида ≪истинным арийцем≫, то его продолжатель, писатель Клаус Вагнер в своей книге ≪Война≫ (1906) уже писал об ≪Иисусе-Зигфриде≫. В конце XIX ? первой половине XX века Хьюстон Чемберлен и его последователи призывали очистить Ветхий Завет от ≪семитизма≫. Чемберлен апеллировал не к внешности Иисуса, а к его ≪духу≫. По его мнению, Иисус поднял ≪флаг идеализма≫, тем самым бросив вызов иудаизму. Чемберлен призывал к ≪деиудаизации≫ христианства и созданию новое ≪арийского≫ Евангелия. Позднее он провозгласил истоком христианства персов ^{[2] [7] [8]} . В рамках идеи о ≪религии солнца≫, Эрнст фон Бунзен утверждал, что Адам был ≪арийцем≫, а змей-соблазнитель ? ≪семитом≫ ^[2] .

В последней четверти XIX века немецкий востоковед Пауль де Лагард в своем трактате ≪Религия будущего≫ писал о необходимости ≪упразднения иудаизма≫. Бельгийский социалист Эдмон Пикар обнаружил ≪арийскую сущность≫ Иисуса в том, что тот, по его мнению, был настроен против капитализма ^[7] . В конце XIX ? начале XX века во Франции многие католические авторы называли Иисуса ≪арийцем≫, ≪галилеяном≫ или ≪кельтом≫ ^[9] .

Научные открытия в Месопотамии , позволили немецкому ассириологу Фридриху Деличу в 1902 году выступить с гипотезой о том, что многие сюжеты и идеи Второзакония , включая основные положения монотеизма, были заимствованы евреями из Вавилонии . Делич подчёркивал бедность и отсталость культуры древних израильтян. Если ранее А. Тайлор считал, что многие особенности своей древнейшей религии и мифологии ≪арийцы≫ заимствовали у семитов, то Делич писал об ≪арийской природе≫ Иисуса. Чемберлен включил открытия Делича, в собственной интерпретации, во вступление к четвёртому изданию своей книги ^{[8] [10] [11]} . В Санкт-Петербурге некоторые студенты демонстрировали свои антисемитские настроения со ссылкой на Делича. Так, М. М. Гротт доказывал творческую немощь евреев, которые, по его мнению ≪занимались плагиатом ≫ ^[12] .

Йорг Ланц фон Либенфельс , один из основателей эзотерического расистского учения ариософии , в книге ≪Теозоология≫ (1904) писал, что Иисус пришёл для возрождения сексуально-расистского гнозиса с целью спасти избранный народ ? ≪арийскую расу≫. Чудеса Иисуса и его Преображение рассматривалось как подтверждение его ≪электрической≫ божественной природы. Страсти Христа интерпретировались как попытка насилия, искажения природы, которую предприняли ≪пигмеями≫, сторонники сатанических бестиальных культов, стремящиеся к расовому смешению ^[13] .

Американский евгенист Мэдисон Грант утверждал, что Иисус принадлежал к ≪ индоевропейской расе ≫ ^{[14] [15] [16]} .

В Германии близкие идеи, но без антисемитизма, высказывал Артур Древс , по мнению которого, иудаизм существенно изменился, попав под влияние персидского митраизма в эпоху Ахеменидов . Изменился образ Яхве , ставшего из жестокого и мстительного Бога милосердным и любящим отцом. По мнению Древса, рядом с суровым фарисейско - раввинистским законничеством зародилась ≪гуманная и живая мораль≫, вышедшая за пределы узкого ≪иудейского национализма≫. Древние израильтяне, по утверждению Древса, практиковали человеческие жертвоприношения . Впрочем, даже это они частично заимствовали у персов. По мнению Древса, основные понятия иудаизма окончательно сложились под сильным влиянием персидской религии и эллинской философии . Основу христианству заложили синкретические (≪ гностические ≫) учения Западной Азии. Среди источников внешнего влияния на христианство Древс называл буддизм . Ядро христианства он связывал с идеей жертвующего собой бога , по его утверждениям, принесенной ≪арийцами≫ с севера. С этой точки зрения, по мнению Древса, Иисус был ≪арийцем≫. В то же время Древс был убеждён в мифологичности Иисуса . В целом Древс изображал иудаизм ≪вторичной религией≫, а прямую связь с ним христианства ставил под вопрос ^[1] .

Также существовала точка зрения, что если Иисус по религии и был иудеем, то он всё равно не принадлежал к ≪еврейской расе≫ ^{[17] [18]} . Основным аргументом для этой гипотезы выступала идея, что исторический регион Галилея , откуда происходил Иисус, заселялся ≪арийскими≫ народами, однако эта идея не получила научной поддержки ^{[14] [19]} .

В XIX веке идея особого ≪арийского≫ происхождения ряда европейских народов, заимствованная у западно-европейских мыслителей, особенно у немецких, была распространена в среде русских славянофилов . Один из основателей славянофильства А. С. Хомяков и многие его ученики, в том числе А. Ф. Гильфердинг , Д. И. Иловайский и И. Е. Забелин , утверждали, что русские представляют собой потомков одной из главных ветвей группы ≪арийских≫ народов, меньше всего удалившихся от линии прямого родства. Однако в этот период русский арийский миф не был связан с неоязычеством , и принципиальным религиозным контекстом для русских славянофилов оставалось русское православие . Тем не менее, они пытались связать православие с ≪арийской≫ идентичностью и утверждали, что Византия пришла к христианству непосредственно под влиянием ≪арийских≫ народов, азиатская колыбель которых якобы находилась в Центральной Азии или Иране. По этой причине русские славянофилы, в отличие от немецких националистов, не переходили от идеи ≪арийского≫ происхождения к антисемитизму ^[20] .

В период Первой мировой войны участники российского ≪ скифского движения ≫, включавшего известных писателей и поэтов, рассматривали ≪скифов≫ как творцов нового мира, способных примирить Восток и Запад. Россию они представляли особым ≪христианско-арийским≫, или ≪греко-славянским миром≫. Поражение России в войне и революционные события порождали стремление поднять престиж России в глазах общественности ^[21] . В этом контексте, в связи с антинемецкими настроениями, Александр Блок писал: ≪Последние арийцы ? мы≫. Блок разделял идею связи славян со скифами , то есть ≪арийцами≫, что, по его мнению, обещало им великое будущее. Он пытался выявить ≪арийские основы≫ христианства и отделить их от ≪иудейско-рационалистического элемента≫. Блок резко выступил против А. Волынского, акцентировавшего внимание на иудейской основе христианства и пытавшегося дистанцировать его от ≪арийства≫ ^[22] .

В нацистской Германии германский языческий фольклор как источник исконных моральных норм почитался выше, чем связанное с иудаизмом христианство. Многие нацисты видели в антихристианстве более глубокую форму антисемитизма ^[23] . Генрих Гиммлер говорил о необходимости создания ≪неогерманской религии≫, способной заменить христианство ^[24] .

≪Арийское христианство≫ было одной из ключевых идей концепции идеолога НСДАП Альфреда Розенберга , трансформировавшего его в эксклюзивную расовую религию. Розенберг противопоставлял Иисуса христианской церкви. Он утверждал, что евреи в лице ≪ фарисея ≫ апостола Павла в своих интересах ≪извратили≫ истинную суть учения Христа, а сам Иисус не был евреем ^[25] . ≪Арийские≫ основы этого учения Розенберг искал в индийских Упанишадах , зороастризме и идеях средневекового христианского мистика Майстера Экхарта ^[26] . Розенберг считал, что из христианства необходимо выбросить все положения о смирении и любви к слабым, а Христа сделать не мучеником, а героем. Господство любви ведёт, его по мнению, к расовой и культурной деградации. Он обвинял римско-католическое христианство в нетерпимости по отношению к другим верованиям и стремлении их искоренить ^[27] . Заимствуя много христианских понятий, Розенберг оправдывал это тем, что христианство, по его мнению, впитало в себя элементы более древних верований, например, идею Троицы ^[28] .

Розенберг попытался разделить христианство на ≪позитивное≫, восходящее к нордическим (языческим), ценностям военной доблести и ≪негативное≫, пропитанное ≪сирийско-этрусским духом≫ любви. По его мнению, для первого была важна жизнь Иисуса, а для второго ? его смерть. Древние германцы в его представлении не признавали всесильного Бога, они рассматривали человеческую душу священной и считали себя равными своим богам природы ^[27] .

Особое неприятие нацистов вызывал Ветхий Завет. Адольф Гитлер называл его ≪Библией Сатаны ≫. Розенберг требовал запретить его как ≪проводник еврейского влияния≫ и заменить нордическими сагами ^[29] .

Сторонником ≪арийского христианства≫ был Карл Мария Вилигут , эзотерик и духовный наставник Гиммлера, разработавший ритуалы и символику СС . Вилигут считал себя потомком древних германских королей и утверждал, что христианство происходит от религии древних германцев (≪ ирминистской религии Криста≫), которые задолго до семитов написали исконную Библию . В его концепции древний вождь Бальдур Крестос был распят вотанистами ^{[30] [31]} .

Святого Мартина нацисты иногда изображали в виде вооруженного мечом бога Вотана , а святого Георгия и святого Михаила ? в образе нордических рыцарей ^[27] .

Нацистская идеология сочетала почитание ≪языческого наследия предков≫ с пуританской, христианской половой моралью, которую должен был олицетворять ≪нордический≫ Аполлон ^[3] .

В 1929 году в Тюбингене возникло ≪Движение германской веры≫, основанной на ≪расовых принципах≫ с элементами германского язычества , индуизма и христианства ^[23] . Его сторонники поклонялись Гитлеру и считали, что лишь через него можно достичь Христа. Приверженцы ≪германского христианства≫ поддерживали ≪возрождение≫ немецкого народа при национал-социализме и доказывали, что церковь вполне соответствует национал-социалистической идеологии. Эта, по словам А. Дэвиса, ≪нарциссическая церковь≫ ^[7] , отстаивала идею арийского происхождения Иисуса, связывала христианство с ≪кровью≫ и стремилась очистить его от остатков иудаизма ^[1] .

Одной из задач ≪германского христианства≫ было объединение немецкой нации , расколотой по религиозному признаку. Однако при нацистском режиме это движение вошло в конфликт с учрежденной властью Исповедальной церковью, ставившей ту же задачу, но отдававшей предпочтение протестантам . ≪Движение германской веры≫ было ≪третьей конфессией≫, отличной от протестантов и католиков и стремилось собрать вокруг себя религиозные группы, не связанные с христианством ? расистов-язычников и эзотериков, которые ещё в Веймарский период призывали очистить христианство от ≪семитизма≫ ^[23] . Нацистское государство объявило себя сторонником ≪ позитивного христианства ^[англ.] ≫ и воздерживалось от откровенной поддержки какой-либо из конфессий, хотя и симпатизировало протестантизму ^[32] . В конечном итоге нацистский культ основывался на идее Третьего рейха и ему не нужны были никакие другие боги ^[23] .

Создатель и первый лидер ≪Движения германской веры≫, бывший миссионер Якоб Вильгельм Хауэр объяснял различия между религиями расовым фактором. Человек обязан поступать в соответствии со своим ≪расовым характером≫. Хауэр противопоставлял ≪индогерманскую религиозность≫ ≪ближневосточной семитской≫. Первая, по его утверждению, отводила человеку место рядом с богами, то вторая изображала его жалким, убогим, греховным существом, спасти которое могло лишь посредничество третьих лиц. ≪Индогерманская религиозность≫ способствовала развитию инициативы, призывала к активной борьбе за справедливость, ≪семитская≫ прививала фатализм, обрекала на вечное подчинение богу-деспоту. Индогерманцам требовался не спаситель, а вождь ^{[32] [23]} .

Германская христианская церковь объявляла избранным народом немцев и утверждала, что Христос был послан именно к ним ^[32] .

Идея очищения христианства от ≪еврейского духа≫ была популярна в 1930-е годы у некоторых румынских интеллектуалов, сторонников румынского фашистского движения Железная гвардия ^[33] .

В США неонацистские движения могли выступать в виде радикальных церквей, исповедовавших ≪арийское христианство≫ ^[34] .

В США в отношении ≪арийского христианства≫ используется термин ≪христианская идентичность≫ ( англ.   Christian Identity ), или ≪идентичное христианство≫ ( Identity Christianity ). Соответствующие идеи распространились в США ещё во второй половине XIX века и были связаны с так называемыми британскими израилитами , считавшими, что англичане являются прямыми потомками ≪потерянных десяти колен≫ Израиля . Самой значимой фигурой раннего периода движения ≪христианской идентичности≫ в США был Уэсли Свифт ^[англ.] , который в середине 1940-х годов основал свою собственную церковь в Калифорнии . В 1957 году его церковь получила название ≪ Церковь Иисуса Христа Христианина ^[англ.] ≫. Один из соратников Свифта, Уильям Поттер Гейл ^[англ.] , стал лидером военизированного расистского движения 1970-х и 1980-х годов, которое также выступало против налогов.

Особенностью идей приверженцев ≪христианской идентичности≫ в США является вера в грядущий Армагеддон , понимаемый как война между ≪силами Бога≫ (≪белой расой≫) и ≪силами зла≫ (евреями и всеми небелыми). При этом, например, компьютерная проблема 2000 года рассматривалась многими сторонниками ≪христианской идентичности≫ как идеальное событие для начала такой ≪ расовой войны ≫.

Большой группой приверженцев идей ≪христианской идентичности≫ в США является организация ≪ Арийские нации ≫, провозгласившая своей конечной целью силовой захват пяти северо-западных штатов ( Орегона , Айдахо , Вайоминга , Вашингтона и Монтаны ) для создания на их территории ≪ арийского государства ≫. Другим таким движением являются ≪ Служители Финееса ^[англ.] ≫, по названию персонажа Книги Чисел , где описывается сцена убийства Финеесом израильтянина, живущего с мадианитянкой , и дарование после этого Богом Финеесу и всем его наследникам завета вечного священства. ≪Служители Финееса≫ верят, что это место из Библии даёт им полномочия наказывать всех преступающих законы Бога, к которым они причисляют необходимость расовой сегрегации ^[35] .

В среде русского неоязычества , получившего популярность в 1990-е годы, идеи ≪арийского христианства≫ встречаются довольно часто. Неозычники нередко воспроизводят идеи расовых теоретиков и национал-социалистов, с разницей, что ≪немцы≫ и ≪германцы≫ заменяются в их построениях на ≪русских≫ и ≪славян≫. Так, ряд авторов ( В. Н. Емельянов , В. Ю. Голяков , К. П. Петров , Ю. Д. Петухов , В. М. Дёмин , Ю. В. Сергеев , С. Г. Антоненко, Л. Н. Рыжков) пытался доказать, что идеи монотеизма (≪ведического монотеизма≫) и Троицы были самостоятельно разработаны славянским язычеством или ≪ арийской ≫ религией. Таким образом, крещение Руси в 988 году трактуется как этап плавного развития, а не разрыв с традицией ^{[36] [37]} . В целом в отношении объекта поклонения русское неоязычество может выступать как политеизм или пантеизм , так и монотеизм ^[38] . Русское православие дониконианского времени сближается с ≪ведическим наследием≫ и противопоставляется православию, реформированному патриархом Никоном . Часто русское православие рассматривается как часть ≪Русской Религии≫, уходящей корнями в языческую древность ^[36] .

В 1990 году ответственный секретарь общества ≪Память≫ А. Э. Кулаков говорил о действиях ≪ сионистов ≫, направленных на разрушение ≪арийского мира≫ и православной веры. По его утверждению, и отцы Церкви , и ≪ведические дохристианские проповедники≫ предписывали России покончить с ≪мировым злом в виде сионизма≫ ^[36] .

Ультраправая Народная национальная партия конструировала ≪Русскую веру≫, состоящую из ≪Православия нового обряда≫ ( РПЦ ), ≪Православия старого обряда≫ ( старообрядцы , поморы ) и ≪Православия исконного обряда≫ (русские ≪язычники≫) ^[36] .

Редактор и издатель ультраправой газеты ≪Наше Отечество≫ Е. А. Щекатихин объединял ≪ведическое мировоззрение≫ и православие в ≪Ведическое Православное мировоззрение≫. Он утверждал также, что губительную идею противопоставления язычества православию передали русским ≪ жидомасоны ≫ ^[36] .

Стремление к православно-языческому синтезу нашло отражение также в энциклопедии ≪Святая Русь. Большая энциклопедия Русского Народа≫, выпущенной конспирологом О. А. Платоновым .

Решая проблему несоответствия христианства ≪арийским≫ идеями, русские неоязычники также противопоставляют христианству русское народное православие , по их мнению, сохранившее ≪здоровую языческую основу≫ и отвергнувшее присущие христианству ≪семитские черты≫. Такие идеи характерны для культурного центра ≪Вятичи≫ ^[36] .

Начиная с конца 1990-х годов некоторые русские неоязычники ( С. Т. Алексеев , А. Ю. Хиневич , А. В. Трехлебов ) называют ≪древнюю русскую веру≫ ≪древлеправославием≫ ^{[39] [36]} , включая в неё старообрядчество и связывая крушение этой ≪древней ведической религии≫ с деятельностью Петра I или династией Романовых в целом. По утверждению А. А. Добровольского (Доброслава) , старообрядчество было бессознательной попыткой сохранения остатков язычества, которые таились в народной среде. Неоязыческий автор К. Хапихин в популярном журнале ≪Свет. Природа и человек≫ (1995) утверждал, что русские изначально поклонялись единой Божьей Матери ^[36] .

Термин ≪православие≫ в неоязычестве часто также отрывается от христианства и понимается как ≪ Правь славим≫, где под ≪Правью≫, в соответствии с ≪ Велесовой книгой ≫ (сочинением, выдаваемым за текст IX века, но признанным научным сообществом фальсификацией XX века), понимается небесный мир богов. Слово ≪православие≫, по их мнению, изначально означало язычество и позднее было узурпировано Христианской церковью ^[40] . Александр Асов , один из переводчиков и популяризаторов ≪Велесовой книги≫, создал на её основе ≪славянорусскую (славяноведическую) идею≫, согласно которой исходная ≪ведическая≫ традиция, по его мнению сохранённая в ≪Велесовой книге≫, лежит в основе большинства современных религий, исказивших эту традицию. Асов считает Иисуса потомком Ария Оседня, внуком Дажбога , упомянутых в ≪Велесовой книге≫. По утверждению Асова, ≪ведисты [признающие подлинность ?Велесовой книги“] верят (и ведают), что и до Иисуса Христа к славянам и др. народам приходили Сыны Бога. Приходил также Мессия Сын Божий и через 400 лет после Христа≫ ? князь Русколани Муж Правый Бус Белояр. Крест считается им ≪ведическим≫ символом ^[41] .

В значении ≪Правь славим≫, но с опорой на собственную мистификацию, ≪ Славяно-арийские веды ≫, понятие ≪православие≫ используется движением ≪Древнерусская инглиистическая церковь православных староверов-инглингов≫ ( инглиизм ) ^[36] .

По мнению В. А. Шнирельмана , всё это призвано минимизировать расстояние между православием и неоязычеством и примирить радикалов неоязыческого и православного направлений. Совместная борьба с ≪ жидомасонским заговором ≫ считается ими важнее внутренних противоречий ^[36] .

Некоторые украинские авторы стремятся доказать арийскую сущность Христа. Так, писатель Сергей Плачинда представлял Иисуса украинцем из этрусского племени , осевшего в Палестине, Юрий Каныгин ^[укр.] называл родиной христианства Украину. Некоторую популярность на Украине имеет также идея, что Иисус про­исходит из уроженцев Галиции , некогда переселившихся в Галилею ^[42] .

Нет доказательств превосходства ≪ нордической расы ≫, существования ≪арийской расы≫ и высокоразвитой ≪арийской цивилизации≫ ^[34] . Исторические арии , действительно обладавшие развитой культурой, являются предками только индоиранских народов и не имеют прямого отношения к германцам, славянам или каким-либо другим европейским народам, равно как и к населению Палестины , где родился и жил Иисус ^[43] .

Исторической основой христианства является ветхозаветный иудаизм ^[44] . Историк Колин Кидд в своей работе ≪Ковка рас≫ ( The Forging of Races ) пишет, что расовые теории о происхождении библейских персонажей обусловлены культурными стереотипами и тенденциями, но ни в коем случае не научными исследованиями ^[14] . По наиболее распространённой в современной науке версии, Иисус был евреем ^[45] . Библеист Кэйн Хоуп отмечает, что образу Иисуса присуща универсальность, которая выходит за рамки национальности ^[46] .

В энциклике папы Римского Пия XI ≪ Mit brennender Sorge ≫, изданной в 1937 году (в которой указано на нарушение нацистами условий конкордата с Ватиканом , и содержится критика различных аспектов нацистской идеологии), говорится:

…только поверхностные умы могут говорить о национальном боге, о национальной религии… которая существует в границах одного народа, в тесноте единства крови одной-единственной расы. Это есть новое агрессивное язычество ^[47] .

Православная монахиня и публицистка Мария (Скобцова) писала о ≪берлинской ереси≫, не сочетавшейся с христианством ^[48] . В 1947 году евангелический пастор В. Кюннерт отождествлял нацистскую идеологию с ≪паганизированным христианством≫ и называл Гитлера Антихристом ^[49] .

• Gottglaubig