| Возможно, эта статья содержит
оригинальное исследование
.
Проверьте соответствие информации приведённым источникам и удалите или исправьте информацию, являющуюся оригинальным исследованием. В случае необходимости подтвердите информацию авторитетными
источниками
. В противном случае статья может быть выставлена на удаление.
(
25 июня 2013
)
|
Христиа?нские пра?здники
? особые торжественные
дни
(периоды) в духовной и
литургической
жизни
Церкви
. В совокупности составляют годичный
богослужебный
круг (литургический год).
В
евангельской
истории мы находим, что
Иисус Христос
со Своими учениками праздновал
Пасху
,
Преполовение
,
Праздник кущей
и другие
иудейские праздники
. Субботу (главный праздник для иудеев) он использовал как наиболее удобное для проповеди время, по причине большого стечения народа. И Своим поведением показывал Своё отношение к седьмому дню.
Апостолы
и их преемники из
иудеев
также участвовали в иудейских праздниках и по примеру своего Учителя с особым рвением проповедовали в субботу
Благую Весть
. Одновременно апостолы снимают с христиан тягостное бремя Закона, которое лежало на иудейских праздниках (
Рим.
14:5
;
Гал.
4:9?11
).
В следующие два века Церковь постепенно устанавливала целый ряд новых праздников и в духе христианского
богословия
раскрывала их смысл.
Значительное умножение и упорядочение праздников произошло в
IV веке
? после даровании
Римскими императорами
Христианской церкви
свободы вероисповедания и
привилегий
. Более прагматической причиной умножения праздников было стремление заменить
языческие
праздники христианскими, которые утолили бы естественную потребность в праздниках, первичную в каждом обществе и состоящую в праздновании главных моментов духовной жизни.
С
IV века
праздники приобретали смысл
мистериальный
: воспоминания,
обрядового
воспроизведения особой сущности данного события и приобщения к ней. Смысл термина ≪таинство≫, которое у
апостола Павла
и в раннем христианстве означал всегда всё дело Христово, всё
спасение
, теперь сужался и становился определением отдельных праздников, священнодействий, обрядов, в которых воспоминается и сообщается верующим сущность отдельных действий Спасителя. ≪Ныне же другое деяние Христово и другое таинство <…>, ? восклицает святой
Григорий Богослов
в праздник
Богоявления
. ? Христос просвещается ? озаримся и мы с Ним! Христос погружается в воду ? сойдём и мы с Ним, чтобы с ним выйти!..≫
[1]
.
Во времена догматических споров праздники начали отражать и закреплять достигнутые в них результаты. Так, развитие
рождественского
цикла было связано с борьбой за
Никейское
православие
, за ≪единосу?щие≫.
Характерна замена
каппадокийцами
раннего названия праздника ≪Явление≫ (
Επιφ?νια
) новым, более богословским ? ≪
Богоявление
≫ (
Θεοφ?νια
).
Рождество
? одновременно и праздник торжества над тьмой
язычества
(явления Христа ? Солнца Правды) и торжества Православия над
арианством
, утверждение Божественного достоинства Христа. Затем Праздник Богоявления разделяется: дата
25 декабря
(
7 января
) становится особым воспоминанием Боговочеловечения, а
6
(19) января
? Крещения Господня как Богоявления, то есть первого явления
Троицы
в мире. Отнесением праздника Рождества Христова на 25 декабря Церковь сделала противовес языческому культу и предохранить верных от участия в нём: у
римлян
на 25 декабря (начало увеличения светового дня,после зимнего
солнцестояния
22 декабря) падал праздник, именовавшийся
днём рождения солнца
≪dies natalis Solis invicti≫.
Третий исторический этап состоял в дальнейшем развитии цикла праздников: возникновение особых подготовительных
недель
Праотцев
и Святых Отцев, промежуточного праздника
Обрезания Господня
1
(14) января
и завершительного ?
Сретения
2
(15) февраля
. Совершенно аналогично развитие
Пасхального
цикла с его постепенным восполнением специальными историческими воспоминаниями
Страстной седмицы
, с одной стороны,
Вознесения
и
Сошествия Святого Духа
? с другой.
Праздники стали переживаться как ряд прорывов в некое инобытие, как причащение обычного земного мира к особой ?духовной“ реальности. В пасхальном и рождественском кругах остается связь с годом, то есть временем и его ритмом, однако, установление праздника
Преображения Господня
6
(19) августа
имело причиной
освящение
трех
храмов
на
Фаворской горе
в этот день.
Из
Богородичных праздников
древнейшим следует признать
Собор Пресвятой Богородицы
, непосредственно примыкающий к Рождеству Христову. На Западе ему соответствует
Торжество Пресвятой Богородицы
1 января, отмеченный в некоторых древних литургических памятниках. Это указывает на первичную связь литургического почитания Божией Матери с рождественским циклом, который, в свою очередь, в своих истоках определён идеей года. Но по мере того, как сама идея праздников, развиваясь, обособлялась и становилась независимой от общей структуры литургического года, связь эта ослабевала. За исключением даты
Благовещения
(девять месяцев до Рождества Христова), остальные даты Богородичных праздников приурочены к освящению Богородичных храмов в Палестине: празднование
Успения
15
(28) августа
восходит к освящению храма в честь Божией Матери между Вифлеемом и Иерусалимом; таково же происхождение дат праздников
Рождества Богородицы
?
8
(21) сентября
и
Введения во храм
?
21 ноября
(
4 декабря
).
По такому же принципу возник праздник
Воздвижение Креста Господня
14
(27) сентября
, связанный с освящением
храма над Гробом Господним
, и
Усекновения главы Иоанна Предтечи
29 августа
(
11 сентября
) (освящение храма Предтечи в
Севастии
).