Среди многочисленных
даршан
индийской философии
кашмирский
шиваизм
характеризуется различными учёными как
идеалистический монизм
[1]
, (
абсолютный идеализм
,
теистический монизм
[2]
,
реалистический идеализм
[3]
,
фундаменталистский монизм
[3]
), а также как
нейтральный монизм
[4]
.
Сознание
для кашмирских шиваистов является единственной реальностью, в которой между
феноменальным миром
и
Богом
есть только иллюзорное восприятие
дуальности
человеком, в отличиe от
адвайты-веданты
, где мир есть только иллюзия.
Кашмирский шиваизм возник в
восьмом
[5]
?
девятом столетии
[6]
[7]
в
Кашмире
и добился значительных результатов в области философии и
теологии
до конца
двенадцатого столетия
[8]
.
Кашмирский шиваизм носит ещё название ≪
трика
≫.
Система Кашмирского шиваизма базируется на
тантрическом знании
, которое было утеряно ещё к началу
Кали-юги
, тогда
Шива
принял форму Шрикантхи на вершине горы
Кайлаш
, где он, частично воплотившись в
риши
Дурвасу
, передал ему тантрическое знание, включая
абхеду
,
бхедабхеду
и
бхеду
, как это описано в Бхайрава-тантре, Рудра-тантре и Шива-тантре. Тщетно искал Дурваса достойных учеников для передачи сокровенного знания, мысленным усилием он сотворил трёх сыновей, старшему
Триамбаке
передал и повелел распространять монистическую абхеду, что известно теперь как Кашмирский шиваизм
[9]
.
Наиболее важными текстами этой философской системы являются
Шива-сутры
, Спанда-карика и
Виджняна Бхайрав Тантра
[
источник не указан 4618 дней
]
.
Ануттара
? ≪Высшее≫, ≪Изначальное≫, ≪Непревзойденная действительность≫ ? единая основа мироздания
[10]
.
В действительности существует лишь высшее Сознание, которое носит название
Ануттара
(Парасамвит, Парамашива), проявляющееся в динамическом взаимодействии (спанда) двух образов Единого ? пракаши (света Сознания) и вимарши (силы самосознания, отражения) ? или Шивы и Шакти.
Практикующий осознаёт себя как неотделимое от высшего Сознания (поэтому метод называется пратьябхиджня ≪узнавание≫) и видит мир как
игру
(чидвиласа, крида) Единого
[11]
. Подобное состояние сознания вызывается исключительно доброй волей Шивы (ануграха ≪милость≫) ? спонтанно, но предусмотрен и постепенный путь (крама) ? ведущий так же к конечному осознанию Единства и блаженству
[12]
.
Ахам
? понимание высшей действительности как сердца ? сосредоточение чистого ≪Я есть≫, неразделённое внутреннее состояние Шивы, которое поддерживает проявленное
[13]
и отражается в Шакти
[14]
.
В
санскритском алфавите
а ? первая буква, отождествляется с Шивой, ха ? последняя ? Шакти, ахам символизирует их соединение.
Категория ≪спанда≫, введённая
Васугуптой
(860?925), часто объясняется как ≪вибрация/шевеление сознания≫
[15]
.
Абхинавагупта
использует выражение ≪некая разновидность движения≫, подразумевая отличие его от движения физического. Это скорее сродни вибрации или пульсации, в сути своей таящей экстатическое, самопорождающее сознание
[
источник не указан 4618 дней
]
.
Центральное положение внутри этой категории занимает тезис ≪всё есть Спанда≫, подразумевающий как объективную внешнюю реальность, так и внутренний мир, одинаково невозможные в отсутствие движения
[
источник не указан 4618 дней
]
. При этом предельное движение происходит не в пространстве и не во времени, но внутри Высшего Сознания
[16]
.
Для описания смысла, заложенного в категорию спанда, писания приводят следующие метафоры: беспрепятственная воля Высшего Сознания (чит) ? sv?tantrya, высшая творческая энергия ? visarga, сердце божественного ? h?daya и океан светоносного сознания ? cid?nanda.
- ↑
Kashmir Shaivism: The Secret Supreme, Swami Lakshmanjoo, pp. 103
- ↑
The Trika ?aivism of Kashmir, Moti Lal Pandit
- ↑
1
2
The Doctrine of Vibration: An Analysis of Doctrines and Practices of Kashmir Shaivism, Mark S. G. Dyczkowski, pp. 51
- ↑
Ram L. P. Vimal.
Emergence in dual-aspect monism
//
The Unity of Mind, Brain and World (Current Perspectives on a Science of Consciousness)
/ Alfredo Pereira Jr., Dietrich Lehmann (Editors). ? 1 edition. ? Printed in the United Kingdom by MPG Printgroup Ltd, Cambridge:
Cambridge University Press
, 2013. ? P. 149-190. ? 344 + xi p. ?
ISBN 978-1-107-02629-2
.
- ↑
Kashmir Shaivism: The Secret Supreme, By Lakshman Jee
- ↑
For Kashmir Shaivism arising in the ninth century see: Basham, p. 110.
- ↑
The Doctrine of Vibration: An Analysis of Doctrines and Practices of Kashmir Shaivism, By Mark S. G. Dyczkowski, pp. 4
- ↑
The Trika ?aivism of Kashmir, Moti Lal Pandit, pp. 1
- ↑
Lakshmanjoo, pp. 87-93.
- ↑
Para-trisika Vivarana, Jaideva Singh, pages 20-27
- ↑
Дубянский А. М.,
Суворова А. А.
Лила / Под общ. ред.
М. Ф. Альбедиль
и
А. М. Дубянского
. ? Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. ?
М.
:
Республика
, 1996. ? С. 254.
- ↑
The Triadic Heart of Shiva, Paul Muller-Ortega, pag. 88
- ↑
IAST
:
Par?-tr??ik? Vivara?a
, Jaideva Singh, page 194
- ↑
IAST
:
Par?-tr??ik? Vivara?a
, Jaideva Singh, page 127
- ↑
Walker B.
? Hindu World: An Encyclopedic Survey of Hinduism. Vol. II. ? New Delhi: Munshiram Manohar Lal, 1983. ?
P. 555-556
.
- ↑
Dyczkowski, Mark S. G.
The Doctrine of Vibration: An Analysis of the Doctrines and Practices of Kashmir Shaivism,
Motilal Banarsidass Publ., 1989, p. 24.
Ссылки на внешние ресурсы
|
---|
| |
---|
В библиографических каталогах
| |
---|