Библе?йские пе?сни
,
Проро?ческие пе?сни
,
?δα?
? несколько
поэтических
отрывков из
Библии
,
апокрифов
и раннехристианских текстов, вошедшие в богослужебную практику. Девять песней, вошедшие в
Типикон
, заимствованы из греческой
Септуагинты
, в которой книга под названием ≪Песни≫ (
др.-греч.
?δα?
) помещается после
Псалтири
. В разные варианты этого набора (самый ранний из известных приведён в
Александрийском кодексе
) входит 14?15 песней
[1]
. В славянской Библии такая книга отсутствует; вместо неё после Псалтири размещаются ссылки на книги и стихи девяти библейских песен.
Каждая песнь эмоционально описывает то или иное событие и может являться пророчеством. Библейские песни используются в богослужении Православной церкви; девять песней являются в гимнографии основанием для
ирмосов канонов
, а их отдельные стихи ? припевами к каждому тропарю соответствующих песен этих канонов.
Исх.
15:1?19
в Псалтири имеет название: ≪
Вку?пе погрузи?в фарао?на, Моисе?й глаго?лет: Го?сподеви пое?м, сла?вно бо просла?вися.
≫
Согласно книге
Исход
после десяти казней египетских
фараон
отпускает еврейский народ в Землю Обетованную, но вскоре меняет свою решение и отправляется в погоню за ним, желая вернуть евреев в рабство. Войско египетское догоняет евреев у
Чермного моря
, а евреям идти некуда. Тогда пророк
Моисей
, вождь еврейского народа, возносит молитву Богу и простирает руку над водой: море расступается; еврейский народ проходит по дну моря как по суше, фараон и его войско тонет в море. В благодарность Богу за избавление от фараона и рабства Моисей воспел эту песнь. Затем
Мириам
берёт тимпан, а за ней вслед еврейские женщины и поют песнь Моисея перед еврейским народом. Эта песнь и является первой песнью Псалтыри.
В толковании Православной Церкви, например Феодорита Кирского
[2]
, переход евреев через Чермное море это прообраз святого
Крещения
: как воды Чермного моря избавили евреев (народ Израиля) от фараона и египетского рабства, так и воды святого Крещения избавляют христиан (народ Нового Израиля) от
диавола
и рабства греху. Моисей, спасающий евреев от фараона, это прообраз
Христа Спасителя
. А жезл Моисея, которым он ударил по воде, разделив их и освободив путь евреям на свободу, это прообраз
Креста Христова
, при помощи которого верующие в Иисуса вступают новым путём и обретают свободу от греха и смерти.
Втор.
32:1?43
в Псалтири имеет название: ≪
Пе?снь Моисе?ова о второзако?нии.
≫
В книге
Второзаконие
повествуется о том, как Моисей перед своей смертью призвал
Иисуса Навина
и старейшин израилевых и дал им духовное завещание. Это завещание в Библии называется песнью. В песне содержится будущее пророчество о судьбе еврейского народа.
Согласно толкованию
Феодорита Кирского
слова последнего стиха этой песни: ≪
Весели?тесь, небеса?, вместе с Ним, и поклонитесь Ему, все Ангелы Божии.
≫ ? это пророчество о
пришествии Христа в мир
и поклонение ангелов Ему, согласно Евангелию от Луки: ≪
И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!
≫ (
Лк.
2:13?14
); а следующие слова этого же стиха: ≪
Веселитесь, язычники, с народом Его и да укрепятся все сыны Божии
≫ ? это пророчество о том, что тысячи иудеев во главе с апостолами уверуют в Спасителя и Евангелие и принесут христианскую веру языческим народам
[3]
.
Вторая песнь имеет скорее скорбный характер и исполняется очень редко:
- в
первые четыре дня Великого поста
и на утрени четверка Пятой седмицы в составе
Великого покаянного канона
преподобного
Андрея Критского
,
- каждый
вторник
Святой
Четыредесятницы
,
- по вторникам в составе трипеснца на повечерии после
Антипасхи
до
Пятидесятницы
,
- на утрени в субботы:
Мясопустную
[4]
, Сырную
[5]
и
Троицкую родительскую
[6]
.
В остальных случаях после первой песни сразу поется третья.
1 Цар.
2:1?10
в Псалтири имеет название: ≪
А?нны ма?тере Самуи?ла проро?ка. Бо?га почита?ет непло?ды ражда?ющая стра?нно. Свя?т еси?, Го?споди, и Тя? пое?т ду?х мо?й.
≫
В Библии повествуется, что
Анна
это одна из двух жен еврея по имени Елкана. В отличие от другой жены Елканы ? Феннаны, имевшей детей, Анна долго была бесплодной и находилась в поношении от людей. После долгой и усердной молитвы Анне Бог наконец даровал ребёнка, в её чреве был зачат будущий великий
пророк Самуил
. В благодарность за испрошенного у Бога, зачатого младенца Анна принесла благодарственную молитву, которая впоследствии вошла в богослужение Православной церкви.
Согласно толкованиям
блаженного Августина
[7]
эта песнь содержит пророчества о Христе. Имя самой Анны, переводимое как ≪благодать≫, прообразу?ет Христианскую веру, сам град Божий, которой гордые лишаются, и потому падают, а смиренные исполняются, и потому восстают. Анна находилась в поругании от людей и ждала спасение от Бога через чадородие, в Ветхом Завете люди находились в поругании от диавола и ждали Спасителя ? Мессию. Если Анна родила Самуила и ещё четырёх детей, то во Христе церковь родит многочисленное потомство. Дополняя толкование Августина блаженный Феодорит объясняет слова пророчества Анны:
Сказанное ею: ≪
Госпoдь нeмощна сотвори? сопостaта Егo
≫ (1Цар.2:10), предвещает низложение диавола; а слова: ≪
Госпoдь взы?де на небесa и возгреме?
≫ (1Цар.2:10), предрекают вознесение нашего Спасителя, сошествие Всесвятого Духа и велегла?сие Апостольской проповеди. Она предсказывает и второе пришествие Владыки Христа. Ибо говорит: ≪
Тoй сyдит концeм земли?, прaведен Сы?й
≫ (1Цар.2:10), предсказывает и соделавшихся предками Его по плоти и царствовавших от Давида до пленения. Ибо говорит: ≪
и дaст кре?пость царeм нaшым
≫ (1Цар.2:10). Объясняя же причину, по которой пользовались они Божиим промышлением, присовокупляет: ≪
и вознесeт рoг Христa своегo
≫ (1Цар.2:10)
[8]
Авв.
3:1?19
в Псалтири имеет название: ≪
Слова? истоща?ние Авваку?м сказу?ет. Сла?ва си?ле Твое?й, Го?споди.
≫
Пророк Аввакум
это один из двенадцати малых пророков, который проповедовал еврейскому народу. Его пророчества находятся в ≪Книге пророка Аввакума≫. Четвёртая пророческая песнь это третья глава этой книги. В Библии это песнь подписана как ≪
Молитва Аввакума, пророка, для пения
≫.
Молитва Аввакума была понята в Православной церкви как пророчество о пришествии в мир Иисуса Христа. Кирилл Александрийский
[9]
и Феодорит Кирский
[10]
одинаково истолковали следующие выражения: ≪
Бoг от ю?га прии?детъ
≫ ? как пророчество о том, что Христос родится в
Вифлееме
(Вифлеем находится на юге от
Иерусалима
); ≪
я?ко вся?деши на кoни твоя?, и яждeн?е твоe спасeн?е.
≫ ? как пророчество о том, что Бог Слово ≪сядет≫ на апостолы, как на кони и через них принесёт своё Евангельское учение о спасении. Позднее
гимнографы
(
Косма Маюмский
и
Иоанн Дамаскин
) истолковали выражение: ≪
и святы?й из горы? приосенeнныя чaщи
≫ ? как рождение Иисуса от Богородицы (гора это Дева Мария)
[11]
.
Ис.
26:9?19
в Псалтири имеет название: ≪
Иса?ии прорече?ние, моли?тва вя?щши: Го?споди, Бо?же на?ш, ми?р да?ждь на?м.
≫
Пророк Исайя
один самых почитаемых пророков в Православной церкви, его пророчества по свидетельству отцов Церкви больше чем других пророков свидетельствуют о Христе, его даже называют ≪ветхозаветный евангелист≫. Одним из таких пророчеств является и данная песнь, по толкованию Феодорита Кирского 9 и 11 стихи это пророчества о
первом пришествии Иисуса Христа
[12]
; а по толкованию
Иакова Низибийского
[13]
и
Иоанна Дамаскина
[14]
19-й стих этой песни: ≪
Воскрeснут мeртв?и и востaнут и?же во гробе?х, и возрaдуются и?же на земли?
≫ ? это пророчество о
втором пришествии Иисуса Христа
и о всеобщем
воскресение из мёртвых
.
Ион.
2:3?10
в Псалтири имеет название: ≪
Я?ко проро?ка Ио?ну спаси? на?с, Го?споди. Моли?тва Ионы? пророка. От зве?ря воззва? Ио?на, глаго?ля:
≫
Пророк Иона
должен был проповедовать, по повелению Бога, покаяние жителям города
Ниневии
, но вместо этого сел на корабль и отплыл в ином направлении. За это Бог навел страшную бурю на море и кораблю грозила гибель. Испугавшись смерти, мореплаватели бросили жребий для того, чтобы узнать из-за кого из бывших на корабле, с ними приключилась беда. Жребий пал на Иону, а последний покаялся в своём согрешении ? нарушении воли Бога. После чего его выбросили за борт корабля, после чего он не утонул, а был проглочен китом, во чреве которого находился три дня и три ночи, там Иона усердно молился Богу. После чего кит по воли Бога изблевал Иону на берег. Молитва Ионы в во чреве кита это шестая пророческая песнь.
В толковании Церкви, например Кирилла Александрийского
[15]
, трехдневное пребывание пророка Ионы во чреве кита и чудесное спасение его было прообразом трехдневной смерти и воскресения Христа Спасителя.
Дан.
3:26?56
? седьмая песнь в Псалтири имеет название: ≪
Хва?ла пла?мень угаша?ет тре?х ю?нош. Моли?тва святы?х трие?х отроко?в. Оте?ц и на?ш Бо?же, благослове?н еси?.
≫
Дан.
3:57?88
? восьмая песнь в Псалтири имеет название: ≪
Влады?ку воспо?й созда?нных естество?. Го?спода по?йте дела?, и превозноси?те во? вся? ве?ки.
≫
Третья глава ≪Книги пророка Даниила≫ повествует о том, как царь
Навуходоносор II
соорудил истукана-идола, которому по его команде все подданные должны были кланяться. Еврейские отроки (юноши)
Анания, Азария и Мисаил
чтили истинного Бога и кумирам не служили, по этой причине они отказались поклониться идолу. Разгневанный царь велел соорудить огромную огненную пещь и сжечь в ней отроков, что и сделали халдеи. Но отроки, сохраняемые Богом не сгорели в пещи, произошло чудо ? Бог послал прохладу для отроков и в пещь с небес сошел ангел, который был вместе с ними. Вместо криков отроков, мучимых в пещи огнём, Новуходоносор услышал пение отроков и увидел ангела с ними. Песнь, которую пели три отрока в огненной печи, была разделена на две части и стала седьмой и восьмой песнями Псалтыри.
В толковании
Иеронима Стридонского
[16]
: ангел, который спустился в пещь и спас трех отроков это прообраз Христа, который сошёл в ад и спас от вечной смерти, томящиеся там души праведников. В гимнографии Косма Маюмский и Иоанн Дамаскин увидели в нахождении отроков в огне, который их не опалил, прообраз утробы Богородицы, в которую вселился Христос-Бог (огонь) и не опалил Деву Марию
[17]
.
Девятая песнь взята, в отличие от восьми предыдущих песен, из
Нового Завета
, из
Евангелия от Луки
; она состоит из двух частей или из двух песен двух разных людей:
Девы Марии
и
первосвященника Захарии
, отца
Иоанна Предтечи
.
Первая часть:
Лк.
1:46?55
в Псалтири имеет название: ≪
Пе?снь Богоро?дицы, о?т Луки? свята?го Ева?нгелия. Сы?на пое?т и Бо?га Ма?терь Отрокови?ца. Богоро?дицу в пе?снех велича?ем.
≫
Согласно Евангелию от Луки Дева Мария, после
Благовещения
, будучи беременной Иисусом, отправилась в
Горнее
в дом Захарии, к его жене
Елисавете
, также беременной Иоанном Предтечей. Когда Елисавета увидела Марию, то младенец во чреве её запрыгал от радости, а Елисавета произнесла пророчество: ≪
И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа.
≫ Мария отвечала Елисавете пророческими словами: ≪
Вели?чит душa моя? Гoспода…
≫ Ответ Девы Марии ? это есть первая часть девятой песни
[18]
.
Вторая часть:
Лк.
1:68?79
в Псалтири имеет название: ≪Заха?рия благословля?ет отроча?те рожде?ние. Моли?тва Заха?рии, отца? Предоте?чева.≫
В Евангелии рассказывается о праведных супругах: иереи Захарии и Елисавете, они были уже преклонного возраста и не имели детей. Во время чреды священнослужения Захарии, когда он вошел кадить алтарь, ему явился ангел Господень
Гавриил
. Ангел принес Захарии от Бога известие о том, что его жена зачнёт и родит сына и великого будущего пророка, которого назовут Иоанн, и который многих своей проповедью приведет к Богу. Захария засомневался в этом известии, за это неверие Гавриил наградил Захарию немотой до рождения сына. Захария вышел из алтаря и ничего не мог сказать людям, люди поняли, что у Захарии было божественное видение. После этого откровения Елисавета забеременела и через девять месяцев родился сын у супругов ? пророк Иоанн Предтеча. Захарию стали спрашивать о том, как назвать ребёнка. Захария попросил дощечку и написал на ней: ≪Иоанн≫, после этого немота исчезла и он произнес благословение-пророчество сыну, которое начинается словами: ≪
Благословeн Госпoдь Бoг Изрaилев, я?ко посети? и сотвори? избавлeн?е лю?дем свои?м…
≫, это благословение и является второй частью девятой песни.
Феофилакт Болгарский
объясняет слова Девы Марии как пророческое описание грядущих дел Иисуса Христа; он же, толкуя слова Захарии, говорит о том, что в них описано будущее служение Иоанна перед Иисусом Христом
[19]
.
Использование Библейских песен в богослужении Православной церкви
[
править
|
править код
]
Согласно
Уставу
, отдельные стихи
Библейских песен
должны петься
хором
перед произнесением почти каждого
тропаря
канона
Утрени
, кроме периода
Страстной
и
Светлой седмиц
. В
Ирмологии
приводится три варианта раскладки Библейских песен
[20]
с пометками:
Помимо этого
ирмосы
канонов ? это перефразирования Библейских песен, поэтому в любом богослужении, где поётся канон, звучат фразы из песен Священного Писания.
Некоторые Библейские песни читаются ещё в качестве
паремий
, в частности на Великих (царских)
часах
. Кроме этого, отдельные стихи из этих песен используются как
проки?мены
и припевы к
стихирам
.
- ↑
Православная энциклопедия БИБЛЕЙСКИЕ ПЕСНИ
(неопр.)
. Дата обращения: 23 января 2014.
Архивировано
2 февраля 2014 года.
- ↑
Феодорит Кирский Толкование на первое послание к Коринфянам глава 10
(неопр.)
. Дата обращения: 23 июня 2022.
Архивировано
1 февраля 2014 года.
- ↑
Творения блаженного Феодорита, епископа Кирского. Ч.1. 1905 стр. 222
- ↑
Триодь постная. Службы предуготовительных седмиц Великого поста. В субботу мясопустную. На утрени
Архивная копия
от 26 августа 2021 на
Wayback Machine
Азбука веры
- ↑
Утреня субботы сыропустной
Архивная копия
от 26 августа 2021 на
Wayback Machine
Азбука веры
- ↑
Триодь цветная. Службы седьмой седмицы по Пасхе. В суббо?ту у?тра
Азбука веры
- ↑
Августин, ≪О граде Божьем≫ КНИГА СЕМНАДЦАТАЯ ГЛАВА IV
(неопр.)
. Дата обращения: 23 января 2014.
Архивировано
2 февраля 2014 года.
- ↑
Феодорит Кирский Толкование на Первую книгу Царств Вопрос 2. Почему Елкана имел двух жен? (1Цар.1:2)
(неопр.)
. Дата обращения: 23 июня 2022.
Архивировано
1 февраля 2014 года.
- ↑
святитель Кирилл Александрийский Толкование на пророка Аввакума Глава 3
(неопр.)
. Дата обращения: 23 июня 2022.
Архивировано
1 февраля 2014 года.
- ↑
Творения блаженного Феодорита, епископа Киррского. Ч.5. 1857 стр. 35
- ↑
Служба 25 декабря. Рождество во плоти Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Утреня. Четвёртая песнь канона. Ирмосы
(неопр.)
. Дата обращения: 23 января 2014.
Архивировано
1 февраля 2014 года.
- ↑
PG 81. col. 365
(неопр.)
. Дата обращения: 2 октября 2017.
Архивировано
26 декабря 2015 года.
- ↑
святитель Иаков Низибийский Слово о воскресении мертвых
(неопр.)
. Дата обращения: 23 июня 2022.
Архивировано
3 июля 2014 года.
- ↑
Иоанн Дамаскин Точное изложение православной веры Книга 4 Глава XXVII О воскресении.
(неопр.)
Дата обращения: 23 января 2014.
Архивировано
1 февраля 2014 года.
- ↑
Свт. Кирилл Александрийский Толкование на книгу пророка Ионы Глава 2
(неопр.)
. Дата обращения: 23 июня 2022.
Архивировано
3 июля 2014 года.
- ↑
Иероним Стридонский Толкование на Книгу Даниила глава 3.
Архивная копия
от 17 января 2013 на
Wayback Machine
- ↑
Служба 25 декабря. Рождество во плоти Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Утреня. Восьмая песнь канона, ирмосы
(неопр.)
. Дата обращения: 23 января 2014.
Архивировано
1 февраля 2014 года.
- ↑
Православная энциклопедия ≪Величит душа моя Господа≫
(неопр.)
. Дата обращения: 23 января 2014.
Архивировано
2 февраля 2014 года.
- ↑
Феофилакт Болгарский Толкование на Евангелие от Луки глава 1
(неопр.)
. Дата обращения: 23 июня 2022.
Архивировано
14 августа 2014 года.
- ↑
Ирмологий. Песни Священнаго Писания вседне?внии.
Азбука веры
- ↑
В современной упрощённой
приходской
практике вместо стихов из Библейских песен используются обычно
молебные
запевы, например: ≪
Сла?ва Тебе?, Бо?же наш, сла?ва Тебе?
≫, ≪
Святи?телю о?тче Нико?лае, моли? Бо?га о нас
≫, ≪
Преподо?бне о?тче наш Се?ргие, моли? Бо?га о нас
≫, на
Пасху
? ≪
Христо?с воскре?се из ме?ртвых
≫ (первую часть пасхального тропаря, на
Благовещение
? ≪
А?нгел возопи?
≫ и ≪
Богоро?дица ре?че
≫
- ↑
в редакции Ирмология на церковнославянском шрифте 1902 года издания
Православные молитвы
|
---|
Начальные молитвы
| | |
---|
Молитвы утренние
| |
---|
Молитвы на сон грядущим
| |
---|
Молитвы ко святому Причащению
|
- Начальные молитвы
- Псалом 22
- Псалом 23
- Псалом 115
- Аллилуйя
- Беззакония моя презри
- Псалом 50
- Канон ко святому причащению
- Достойно есть
- Трисвятое по Отче наш
- Помилуй нас, Господи
- Господи, помилуй
40 раз
- Хотя ясти, человече
- Владыко Господи Иисусе Христе
- Господи Боже мой, вем
- Едине чистый и нетленный Господи
- Яко на Страшнем Твоем и нелицеприемнем предстояй Судилищи
- Владыко Господи Иисусе Христе Боже наш
- Вем, Господи
- От скверных устен
- Боже, ослаби
- Несмь доволен, Владыко Господи
- Молитва 10-я, святого Иоанна Златоустого
- Пред дверьми храма Твоего предстою
- Верую, Господи, и исповедую
- Се приступаю
- Вечери Твоея тайныя днесь
- Боготворящую Кровь ужаснися
- Усладил мя еси любовию
- Владыко Человеколюбче, Господи
|
---|
Благодарственные молитвы по Святом Причащении
| |
---|
Молитвы и песнопения
суточного круга
и
Литургии
| |
---|
Ежедневно сменяемые молитвы
| |
---|
Молитвы в разных случаях
| |
---|
Собрания православных молитв
| |
---|
Виды молитв
| |
---|
Исполнители молитв
| |
---|
Способы исполнения молитвенных песнопений
| |
---|
|