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Pseudo-Dionisio, o Areopagita
Representacao de 1584 por Andre Thevet
Magnum opus	De Coelesti Hierarchia
Escola/tradicao	Neoplatonismo Filosofia crista
Principais interesses	Teologia Filosofia Anjos
Ideias notaveis	Teologia apofatica Teologia mistica Hierarquia angelica

Pseudo-Dionisio, o Areopagita (ou Dionisio, o Pseudo-Areopagita ), tambem simplesmente Pseudo-Dionisio , foi um autor, teologo cristao e filosofo neoplatonico do final do seculo V ao inicio do seculo VI, que escreveu um conjunto de obras conhecido como Corpus Areopagiticum ou Corpus Dionysiacum . Elas exerceram, segundo os historiadores da filosofia e da arte , uma forte influencia em toda a mistica crista ocidental na Idade Media . Na arte, sua teologia forneceu fundamentacao a iconofilia bizantina ^{[ 1 ]} e a diversos temas, ^{[ 2 ]} e seus textos foram tambem muito lidos e admirados pelo Abade Suger de Saint-Denis , construtor do primeiro grande exemplar de arquitetura gotica : a Basilica de Saint-Denis . ^{[ 3 ]}

O autor identifica-se pseudepigraficamente no corpus como "Dionisio", retratando-se como Dionisio, o Areopagita , o convertido ateniense do apostolo Paulo mencionado em Atos 17 :34. ^{[ 4 ]} Mas provavelmente os textos foram escritos por um teologo bizantino sirio do fim do seculo V ou inicio do seculo VI, originalmente em grego , depois traduzidos para o latim por Joao Escoto Erigena .

Ate o seculo XVI, os textos tinham valor quase apostolico, ja que Dionisio fora o primeiro discipulo de Paulo de Tarso . Nessa epoca surgiram as primeiras controversias academicas a respeito da sua autenticidade. Argumentava-se que os textos continham marcada influencia de Proclo , da escola neoplatonica de Atenas, e portanto nao poderiam ser anteriores ao seculo V. Mas somente a partir do seculo XIX essa tese foi aceita e o autor desconhecido passou e ser chamado "Pseudo-Dionisio". Apesar disso, por sua linguagem poetica e pela coerente exposicao de ideias, o Corpus permanece considerado como expressao autentica do neoplatonismo ateniense e da tradicao mistica crista.

Obra [ editar | editar codigo-fonte ]

O chamado Corpus Dionisyacum Areopagiticum e composto hoje por 4 livros, alem de 10 epistolas, originalmente em grego e de estilo homogeneo. Foi copiado diversas vezes e amplamente circulado, chegando a uma editio princeps que reuniu manuscritos aleatorios e alguns corrompidos, ate, enfim, a edicao de Migne . ^{[ 5 ]}

Os tratados restantes sao: ^{[ 6 ]}

• Dos Nomes Divinos ( Περ? θε?ων ?νομ?των ); em treze capitulos, o mais longo dos livros do Corpus , trata dos nomes atribuidos a Deus, nas Escrituras;
• Da Hierarquia Celestial ( Περ? τ?? ο?ραν?ου ?εραρχ?α? ) ; composto de quinze capitulos, trata das hierarquias de anjos , segundo um esquema semelhante a Theologia Platonica de Proclo , cristianizada;
• Da Hierarquia Eclesiastica ( Περ? τ?? ?κκλησιαστικ?? ?εραρχ?α? ); com sete capitulos, descreve e interpreta alegoricamente a liturgia;
• Da Teologia Mistica ( Περ? μυστικ?? θεολογ?α? ), "uma obra breve, mas poderosa, que trata da teologia negativa ou apofatica e na qual a teologia se torna explicitamente ' mistica ' pela primeira vez na historia"; ^{[ 7 ]}

Sete outras obras sao mencionadas repetidamente por pseudo-Dionisio em suas obras sobreviventes, e presume-se que estejam perdidas ^{[ 8 ]} ou sejam obras de ficcao mencionadas pelo Areopagita como um artificio literario para dar a impressao aos seus leitores do seculo VI de envolvimento com os fragmentos sobreviventes de um corpus de escritos muito maior do primeiro seculo. ^{[ 9 ]} Elas sao:

• Esbocos Teologicos ( Θεολογικα? ?ποτυπ?σει? ),
• Teologia Simbolica ( Συμβολικ? θεολογ?α ),
• Sobre Propriedades e Ordens Angelicas ( Περ? ?γγελικ?ν ?διοτ?των κα? τ?ξεων ),
• Sobre o Juizo Justo e Divino ( Περ? δικα?ου κα? θε?ου δικαστηρ?ου ),
• Sobre a Alma ( Περ? ψυχ?? ),
• Sobre Seres Inteligiveis e Sensiveis, ^{[ nota 1 ]}
• Sobre os Hinos Divinos . ^{[ nota 2 ]}

Datacao [ editar | editar codigo-fonte ]

Na tentativa de identificar uma data apos a qual o corpus deve ter sido composto, varias caracteristicas foram identificadas na escrita de Dionisio, embora as duas ultimas estejam sujeitas a debate academico.

• Em primeiro lugar, e com bastante certeza, e claro que Dionisio adotou muitas de suas ideias?incluindo as vezes passagens quase palavra por palavra?de Proclo , que morreu em 485, fornecendo assim pelo menos um limite inicial do final do seculo V para a datacao de Dionisio. ^{[ 10 ]}
• Na Hierarquia Eclesiastica , Dionisio parece aludir duas vezes a recitacao do Credo no decurso da liturgia ( EH 3.2 e 3. III.7). Afirma-se frequentemente que Pedro de Antioquia determinou pela primeira vez a inclusao do Credo Niceno na liturgia em 476, fornecendo assim uma data mais antiga para a composicao do Corpus. Bernard Capelle argumenta que e muito mais provavel que Timoteo, patriarca de Constantinopla , tenha sido o responsavel por essa inovacao liturgica, por volta de 515?sugerindo assim uma data posterior para o Corpus. ^{[ 11 ]}
• Muitas vezes e sugerido que, porque Dionisio parece evitar a linguagem cristologica divisiva, ele provavelmente estava escrevendo depois que o Henotico de Zenao estava em vigor, algum tempo apos 482. Tambem e possivel que Dionisio tenha evitado as formulas cristologicas tradicionais para preservar um ambiente apostolico geral para suas obras, e nao por causa da influencia do Henoticon . Alem disso, dado que o Henoticon foi rescindido em 518, se Dionisio estava escrevendo depois dessa data, ele pode nao ter se incomodado com essa politica. ^{[ 11 ]}

Em termos da ultima data para a composicao do Corpus , a mais antiga referencia datavel a escrita de Dionisio vem em 528, ano em que o tratado de Severo de Antioquia intitulado Adversus apologiam Juliani foi traduzido para o siriaco ?embora seja possivel que o tratado pode ter sido originalmente composto ate nove anos antes. ^{[ 12 ]}

Outra ultima data amplamente citada para a escrita de Dionisio vem em 532, quando, em um relatorio sobre um coloquio realizado entre dois grupos ( ortodoxos e monofisistas ) debatendo os decretos do Concilio de Calcedonia , Severo de Antioquia e seus partidarios monofisistas citaram a Quarta Epistola de Dionisio em defesa de seu ponto de vista. ^{[ 13 ]} E possivel que o proprio pseudo-Dionisio fosse um membro desse grupo, embora o debate continue sobre se seus escritos de fato revelam uma compreensao monofisista de Cristo. ^{[ 14 ]} Parece provavel que o escritor estivesse localizado na Siria, como revelado, por exemplo, pelos relatos dos ritos sacramentais que ele da em Da Hierarquia Eclesiastica , que parecem apenas ter semelhanca com os ritos siriacos. ^{[ 15 ]}

Autoria [ editar | editar codigo-fonte ]

No corpus o autor implicito apresenta-se como "Dionisio", retratando-se como a figura de Dionisio, o Areopagita , o convertido ateniense do apostolo Paulo mencionado em Atos 17:34. ^{[ 5 ]}

Varias lendas existiram em torno da figura de Dionisio, que se tornou emblematica da propagacao do evangelho no mundo grego. Rapidamente surgiu uma tradicao de que ele se tornou o primeiro bispo de Chipre ou de Milao, ou que foi o autor da Epistola aos Hebreus; de acordo com Eusebio, ele tambem foi considerado o primeiro bispo de Atenas. Portanto, nao e surpreendente que o autor dessas obras tenha escolhido adotar o nome dessa figura brevemente mencionada. ^{[ 16 ]}

A autoria do Corpus Dionisiano foi contestada desde o inicio, sendo longa a chamada "questao dionisiana"; ^{[ 17 ]} Severo e seu grupo afirmaram sua datacao apostolica, em grande parte porque parecia concordar com sua cristologia. Esta datacao foi contestada por Hipacio de Efeso , que conheceu o grupo monofisista durante o encontro de 532 com o imperador Justiniano I ; Hipacio negou sua autenticidade com base no fato de que nenhum dos Padres ou Concilios jamais o citou ou se referiu a ele. Hipacio condenou-o junto com os textos apolinarios , distribuidos durante a controversia nestoriana sob os nomes do Papa Julio e Atanasio, que os monofisitas inseriram como evidencia de apoio a sua posicao. ^{[ 18 ]}

A primeira defesa de sua autenticidade e realizada por Joao de Citopolis , cujo comentario, os Scholia (c. 540), sobre o Corpus Dionisiano constitui a primeira defesa de sua datacao apostolica, onde ele argumenta especificamente que a obra nao e apolinariana nem uma falsificacao, provavelmente em resposta tanto a monofisitas quanto a Hipacio?embora ate ele, dadas suas citacoes nao atribuidas de Plotino ao interpretar Dionisio, poderia ter sabido melhor. ^{[ 19 ]} A autenticidade de Dionisio e criticada mais tarde no final do seculo, e defendida por Teodoro de Raithu ; e no seculo VII, e considerada como demonstrada, afirmada por Maximo, o Confessor e pelo Concilio de Latrao de 649 . Daquele ponto ate o Renascimento , a autoria foi menos questionada, embora Tomas de Aquino , ^{[ 20 ]} Pedro Abelardo e Nicolau de Cusa tenham expressado suspeitas sobre sua autenticidade; suas preocupacoes eram geralmente ignoradas. ^{[ 21 ]}

O humanista florentino Lorenzo Valla (falecido em 1457), em seus comentarios de 1457 sobre o Novo Testamento , fez muito para estabelecer que o autor do Corpus Areopagiticum nao poderia ter sido um convertido de Sao Paulo, embora nao tenha conseguido identificar o verdadeiro autor historico. William Grocyn seguiu as linhas de critica textual de Valla, e o ponto de vista critico de Valla sobre a autoria do altamente influente Corpus foi aceito e divulgado por Erasmo de 1504 em diante, pelo qual ele foi criticado por teologos catolicos. Na disputa de Leipzig com Martinho Lutero , em 1519, Johann Eck usou o Corpus , especificamente a Hierarquia Angelica , como argumento para a origem apostolica da supremacia papal . ^{[ 22 ] [ 17 ]}

Durante o seculo XIX, os catolicos modernistas tambem passaram a aceitar que o autor deve ter vivido depois da epoca de Proclo. O autor tornou-se conhecido como "Pseudo-Dionisio, o Areopagita" somente apos o trabalho filologico de J. Stiglmayr e H. Koch, cujos artigos, publicados independentemente em 1895, demonstraram a total dependencia do Corpus de Proclus. Ambos mostraram que Dionisio havia usado, em seu tratado sobre o mal no capitulo 4 de Os Nomes Divinos , o De malorum subsistentia de Proclus. ^{[ 21 ]}

A identidade de Dionisio ainda e contestada. Corrigan e Harrington acham que Pseudo-Dionisio e mais provavelmente

"um pupilo de Proclo, talvez de origem Siria , que sabia o suficiente sobre o platonismo e a tradicao crista para transformar ambos. Como Proclo morreu em 485, e como a primeira citacao clara das obras de Dionisio e de Severo de Antioquia entre 518 e 528, podemos colocar a autoria de Dionisio entre 485 e 518-28." ^{[ nota 3 ]}

Ronald Hathaway fornece uma tabela listando a maioria das principais identificacoes de Dionisio: por exemplo, Amonio Sacas , Papa Dionisio de Alexandria , Pedro de Antioquia , Dionisio, o Escolastico, Severo de Antioquia , Sergio de Resena , cristaos nao identificados seguidores de varios figuras, seja desde Origenes a Basilio de Cesareia , ou de Eutiques a Proclo . ^{[ 23 ]}

No ultimo meio seculo, Alexander Golitzin, o academico georgiano Shalva Nutsubidze e o professor belga Ernest Honigmann propuseram identificar o pseudo-Dionisio, o Areopagita, com Pedro, o Iberico . ^{[ 24 ]} Uma identificacao mais recente e com Damascio , o ultimo estudioso da Academia Neoplatonica de Atenas . ^{[ 25 ]} Nao ha, portanto, nenhum consenso academico atual sobre a questao da identificacao de Pseudo-Dionisio.

A Enciclopedia de Filosofia de Stanford afirma:

Tambem deve ser reconhecido que "falsificacao" e uma nocao moderna. Como Plotino e os Padres Capadocios antes dele, Dionisio nao afirma ser um inovador, mas sim um comunicador de uma tradicao. ^{[ nota 3 ]}

Outros estudiosos como Bart D. Ehrman discordam, por exemplo no livro Forged . Embora o Pseudo-Dionisio possa ser visto como um comunicador da tradicao, ele tambem pode ser visto como um polemista, que tentou alterar a tradicao neoplatonica de uma maneira nova para o mundo cristao que tornaria as nocoes de complicadas Hierarquias Divinas mais enfatizadas do que as nocoes de relacao direta com a figura de Cristo como Mediador. ^{[ 27 ]}

Pensamento [ editar | editar codigo-fonte ]

Dionisio atribuiu sua inspiracao ao pseudo- Hieroteu , afirmando que estava escrevendo para popularizar os ensinamentos de seu mestre. ^{[ 28 ]} Pseudo-Hieroteu foi o autor de "O livro de Hieroteu sobre os misterios ocultos da casa de Deus". Acredita-se que Pseudo-Hieroteu seja o monge sirio do seculo V Estevao bar Sudaili , ^{[ 29 ] [ 30 ]} um escritor panteista .

As obras de Dionisio sao misticas e apresentam forte influencia neoplatonica . Por exemplo, ele usa a conhecida analogia de Plotino de um escultor cortando fora aquilo que nao incrementa a imagem desejada, e mostra familiaridade com Proclo . ^{[ 31 ]} Ele tambem mostra influencia de Clemente de Alexandria , os Padres Capadocios, Origenes e outros. Sua obra demonstra grande influencia do origenismo e de Evagrio do Ponto , ha estudiosos que encontram evidencias de que Pseudo-Dionisio defendeu a doutrina da apocatastase , como em sua referencia a sua obra perdida Esbocos Teologicos . ^{[ 32 ]}

Teologia Mistica [ editar | editar codigo-fonte ]

Segundo o Pseudo-Dionisio, Deus e melhor caracterizado e abordado por negacoes ( teologia apofatica ) do que por afirmacoes ( teologia catafatica ). ^{[ 7 ]} Todos os nomes e representacoes teologicas devem ser negados. De acordo com o Pseudo-Dionisio, quando todos os nomes forem negados, seguir-se-a o "silencio divino, a escuridao e o desconhecimento". ^{[ 7 ]}

Influencia [ editar | editar codigo-fonte ]

Cristianismo oriental [ editar | editar codigo-fonte ]

Seu pensamento foi inicialmente usado por miafisistas para apoiar partes de seus argumentos, mas seus escritos foram eventualmente adotados por outros teologos da igreja, principalmente devido ao trabalho de Joao de Citopolis e Maximo, o Confessor, na producao de uma interpretacao ortodoxa. ^{[ 33 ]} Escrevendo no maximo uma unica geracao depois de Dionisio, talvez entre 537 e 543, ^{[ 34 ]} Joao de Citopolis compos um extenso conjunto (cerca de 600) ^{[ 35 ]} de escolios (isto e, anotacoes marginais) as obras de Dionisio.

Estes, por sua vez, foram prefaciados por um longo prologo no qual Joao expos suas razoes para comentar o corpus. Todos os manuscritos gregos do Corpus Areopagiticum que sobrevivem hoje derivam de um manuscrito do inicio do seculo VI contendo os Scholia e Prologo de Joao?ele teve uma enorme influencia sobre como Dionisio era lido no mundo de lingua grega. ^{[ 36 ]}

Teologos como Joao de Damasco e Germano I de Constantinopla tambem fizeram amplo uso dos escritos de Dionisio.

Os escritos dionisianos e seus ensinamentos misticos foram universalmente aceitos em todo o Oriente, entre calcedonios e nao calcedonios. Gregorio Palamas , por exemplo, referindo-se a esses escritos, chama o autor de "um observador infalivel das coisas divinas".

Na teologia bizantina, foi muito utilizado por Miguel Pselo (seculo IX) e Nicolau de Metone (seculo XII). Este ultimo inclusive tentou desmerecer a obra de Proclo como uma copia inferior, argumentando com base na autoridade do Corpus Dionisiano. ^{[ 37 ] [ 38 ]}

O Corpus tambem esta presente nas versoes siriaca e armenia, a primeira das quais, por Sergio de Resaina no inicio do seculo VI, serve como um terminus ante quem para a datacao do grego original.

Na Armenia , a obra de Pseudo-Dionisio era conhecida desde o seculo VII, ^{[ 39 ]} encontra-se a primeira traducao do Corpus no seculo VIII, e o pensamento dionisiano foi bastante influente dos seculos X a XV. ^{[ 40 ]}

Ha traducoes por arabes cristaos , que provavelmente circularem apenas entre eles. ^{[ 41 ]} Como parte disso, todo o Corpus Dionisyacum existe traduzido em arabe por Ibn Sahquq de Emesa , provavelmente um melquita , no ano 1009, a partir do grego. ^{[ 42 ]} Havia antes tambem traducoes parciais, como de secoes de Os Nomes Divinos por Ibr?him b. Y??ann? al-An??k? e do Hierarquia Celeste , no seculo IX ou X. ^{[ 43 ] [ 44 ]} Ha ainda uma alegada parafrase do seculo IX que pode ter sido utilizada por filosofos islamicos , ou sugestoes de que o tratado arabe Teologia de Aristoteles utilizou de conceitos de Pseudo-Dionisio, mas essas posicoes sao contestadas, pois podem ser melhor explicaveis de outra forma como tendo recebido influencias de outros autores. ^{[ 44 ]} Entretanto, nao se descarta a possibilidade de influencias indiretas a partir de tradutores arabes cristaos, e ha uma referencia ao autor pelo historiador islamico Almacudi (seculo X), que menciona: "o livro de Dionisio, o Areopagita, sobre os misterios [cristaos]". ^{[ 45 ]}

Cristianismo latino [ editar | editar codigo-fonte ]

 A primeira noticia de Dionisio no Ocidente vem do Papa Gregorio I , que provavelmente trouxe consigo um codice do Corpus Areopagitum ao retornar de sua missao como legado papal ao imperador em Constantinopla em c. 585. Gregorio refere-se ocasionalmente em seus escritos a Dionisio, embora o grego de Gregorio provavelmente nao fosse adequado para se envolver totalmente com a obra de Dionisio. ^{[ 46 ]} Nos seculos VII e VIII, Dionisio nao era muito conhecido no Ocidente, exceto por algumas referencias esparsas.

A verdadeira influencia de Dionisio no Ocidente comecou com o presente em 827 de uma copia grega de suas obras pelo imperador bizantino Miguel II ao imperador carolingio Luis, o Piedoso . O rei Luis, por sua vez, deu o manuscrito a Abadia de St. Denis perto de Paris ^{[ 47 ]} onde, por volta de 838, as obras de Dionisio foram traduzidas para o latim pela primeira vez por Hilduino , abade do mosteiro. Pode muito bem ter sido o proprio Hilduino quem promoveu seu trabalho (e sua abadia) desenvolvendo a lenda (que seria amplamente aceita durante os seculos subsequentes), de que Dinis era a mesma pessoa que Dionisio, o Areopagita de Atos 17.34, e que ele havia viajado a Roma e depois foi comissionado pelo Papa para pregar na Galia , onde foi martirizado. ^{[ 48 ]} A traducao de Hilduino e quase ininteligivel. ^{[ 49 ]}

Cerca de vinte anos depois, um subsequente imperador carolingio, Carlos, o Calvo , solicitou ao irlandes Joao Escoto Erigena que fizesse uma nova traducao. Ele a terminou em 862. ^{[ 49 ]} Esta traducao em si nao circulou amplamente nos seculos subsequentes. Alem disso, embora as proprias obras de Erigena, como a Homilia sobre o Prologo de Sao Joao , mostrem a influencia das ideias dionisianas, essas obras nao foram amplamente copiadas ou lidas nos seculos subsequentes. ^{[ 49 ]} O monasticismo beneditino que formou o monasticismo padrao dos seculos VIII a XI, portanto, em geral prestou pouca atencao a Dionisio.

No seculo XII, maior uso gradualmente comecou a ser feito de Dionisio entre varias tradicoes de pensamento. A partir desse momento, a historiografia dividiu duas amplas categorias de tendencias interpretativas sobre o corpus de Pseudo-Dionisio: uma e o dionisianismo intelectual, fundado por Alberto Magno e seguido por dominicanos (por exemplo por Tomas de Aquino ^{[ 50 ]} ) e entre misticos da Renania a partir de Mestre Eckhart ; a outra vertente e o dionisianismo afetivo, iniciado por Hugo de Sao Vitor e sistematizado por Tomas Galo , a partir das obras deste ultimo tornando-se a principal corrente ao longo da Idade Media tardia. ^{[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]} Elas discutiam, com base na obra de Pseudo-Dionisio, qual faculdade da alma teria a prioridade na ocasiao da visao beatifica , ou contemplacao maior de Deus: se o intelecto ou o amor (afeto). ^{[ 51 ]} Porem, apesar de essa taxonomia binaria ter algum valor, ela e questionada por nao refletir a grande variedade de influencias dionisianas; ha muitas subdivisoes dentre ambas categorias, alem de autores que as combinam. ^{[ 55 ]}

Incluem-se como tradicoes de pensamento:

• Entre os beneditinos (especialmente na Abadia de Saint-Denis), um interesse maior comecou a ser demonstrado por Dionisio. Por exemplo, um dos monges de Saint Denis, Joao Sarraceno , escreveu um comentario sobre A Hierarquia Celestial em 1140 e, em 1165, fez uma traducao da obra. ^{[ 49 ]} Alem disso, Suger , abade de Saint-Denis de 1122 a 1151, baseou-se em temas dionisianos para explicar como a arquitetura de sua nova abadia 'gotica' ajudou a elevar a alma a Deus. ^{[ 56 ]}
• Entre os Conegos Regulares . Hugo de Sao Vitor editou dois comentarios sobre a Hierarquia Celestial entre 1125 e 1137, revisando-os posteriormente e combinando-os em um so. Ricardo de Sao Vitor estava familiarizado com Dionisio atraves de Hugo. Atraves destes, outros foram expostos ao pensamento dionisiano, incluindo Tomas Galo e Gilbert de la Porree . ^{[ 49 ]}
• Na tradicao cisterciense , parece que os primeiros escritores como Bernardo de Claraval , Guilherme de Saint-Thierry e Aelredo de Rievaulx nao foram influenciados pelo pensamento dionisiano. Entre os cistercienses de segunda geracao, Isaac de Stella mostra claramente a influencia das ideias dionisianas. ^{[ 49 ]}
• E nas Escolas, porem, que o aumento da influencia de Dionisio no seculo XII foi verdadeiramente significativo. Existem poucas referencias a Dionisio na teologia escolastica durante os seculos X e XI. No inicio do seculo XII, porem, os mestres da escola da Catedral de Laon , especialmente Anselmo de Laon , introduziram trechos do Comentario sobre Sao Joao de John Scotus Eriugena nas Sentencas e na Glossa Ordinaria . Dessa maneira, os conceitos dionisianos encontraram seu caminho na escrita de Peter Lombardo e outros. ^{[ 49 ]}
• Boaventura usa imagens e ate citacoes diretas da Teologia Mistica de Dionisio no ultimo capitulo de sua famosa obra Itinerarium Mentis in Deum ( A Jornada da Alma em Deus ). ^{[ 57 ]}

Durante o seculo XIII, o franciscano Roberto Grosseteste deu uma importante contribuicao ao publicar entre 1240 e 1243 uma traducao, com comentarios, do corpus dionisiano. ^{[ 49 ]} Logo depois, o dominicano Alberto Magno fez o mesmo. O corpus parisiense do seculo XIII forneceu um importante ponto de referencia ao combinar a "Traducao Antiga" de Joao Escoto Erigena com a "Nova Traducao" de Joao Sarraceno , juntamente com glosas e escolios de Maximo, o Confessor, Joao de Citopolis e outros, bem como como os "Extratos" de Tomas Galo , e varios comentarios como John Scotus Erigena, Joao Sarraceno e Hugo de Sao Vitor em A Hierarquia Celeste . ^{[ 58 ]} Rapidamente se tornou comum fazer referencia a Dionisio. Tomas de Aquino escreveu uma explicacao para varias obras e o cita mais de 1700 vezes. ^{[ 59 ]} Boaventura o chamou de "principe dos misticos". ^{[ 22 ]}

Posteriormente, foi na area do misticismo que Dionisio, especialmente seu retrato da via negativa , foi particularmente influente. Nos seculos XIV e XV, seus temas fundamentais foram extremamente influentes em pensadores como Marguerite Porete , Meister Eckhart , Johannes Tauler , Joao de Ruusbroec , o autor de A Nuvem do Nao Saber (que fez uma traducao expandida para o ingles medio da Teologia Mistica de Dionisio), Jean Gerson , Nicolau de Cusa , Denis, o Cartuxo , Juliano de Norwich , Hendrik Herp e Catarina de Genova ["O Elemento Mistico da Religiao conforme Estudado em Santa Catarina de Genova e seus Amigos" (1908)]. Sua influencia tambem pode ser rastreada no pensamento carmelita espanhol do seculo XVI entre Teresa de Avila e Joao da Cruz . ^{[ 49 ]}

Na Renascenca , o humanista Ambrogio Traversari realizou uma nova traducao em latim em 1437. Em seguida Marsilio Ficino iniciou em 1490 uma outra versao da Teologia Mistica e de Dos Nomes Divinos a partir do grego, publicadas em 1496 e por ele comentadas. ^{[ 60 ] [ 61 ]} Nelas, adicionou uma dimensao inovadora de misticismo cristao. Para ele, Dionisio se inseria na prisca theologia : ^{[ 61 ]} os ensinamentos de Platao teriam sido restaurados com a vinda do Cristo e preservados por Paulo de Tarso , Joao Evangelista e Dionisio Areopagita, porem, devido a uma "calamidade na Igreja", a obra dionisiana teria sido ocultada; ^{[ 62 ]} ela foi dotada, assim, do ensino esoterico que Dionisio teria herdado de Paulo de Tarso, e, segundo os comentarios do humanista, revelaria os misterios mais profundos de Platao. ^{[ 61 ]} Nas palavras de Ficino, Dionisio era "o ponto culminante da disciplina platonica e a coluna da teologia crista". Elogiando sua obra como sublime e sem igual devido a seus enigmas dificeis de serem penetrados pela mente e por sua poetica, comparava-o ao deus Dioniso . ^{[ 60 ]}

Na Reforma Protestante , foi notoria a rejeicao por Martinho Lutero do pensamento mistico dionisiano. Entretanto, Piotr Malysz sugere que um fundo de influencia continua no pensamento de Lutero, provavelmente mediado pelos misticos da Renania . ^{[ 55 ] [ 63 ]}

Apocrifos [ editar | editar codigo-fonte ]

A influencia de Pseudo-Dionisio tambem deu origem a uma literatura apocrifa posterior, que atribuia autoria ao alegado patriarca do Corpus Dionysiacum , em pseudepigrafe . Academicos fazem referencias a isso como corpo "pseudo-pseudo-dionisiano", ^{[ 43 ]} ou de "Pseudo-Pseudo-Dionisio". Literatura assim e encontrada em latim, siriaco, arabe, copta, etiope, armenio, georgiano, grego e eslavonico, e esse tipo de corpus "Pseudo-Pseudo" ocorreu em grande parte como um fenomeno do seculo VII, em meio a polemica anticalcedoniana na Siria. ^{[ 64 ]} Um exemplo de um escrito pseudoepigrafo desse periodo que tenta se inserir no Corpus Dionysiacum para ter autoridade em uma agenda especifica e uma "Epistola a Tito" pro- Filioque . ^{[ 65 ]} Ocorre tambem uma carta forjada em latim na obra de Hilduino (seculo IX), que a atribui a Pseudo-Dionisio, porem nao encontrada em grego. ^{[ 66 ] [ 67 ]}

Avaliacao moderna [ editar | editar codigo-fonte ]

Uma "renovacao dionisiana" ocorreu no inicio do seculo XX, tanto num contexto ocidental, na nouvelle theologie : um movimento catolico ecumenico contra o estudo mandatorio do rigido neoescolasticismo na Aeterni Patris , em que Pseudo-Dionisio recebeu atencao por Henri de Lubac e Hans Urs von Balthasar ; e tambem como tentativa de influencia pos-kantiana e heideggeriana de retomar a metafisica especulativa; quanto num contexto oriental, principalmente pela reinterpretacao dionisiana de Vladimir Lossky , em tentativa de combater o escolasticismo "ocidental". ^{[ 55 ]}

Nas ultimas decadas, o interesse pelo Corpus Areopagiticum voltou a aumentar, por tres razoes principais: por causa de uma recuperacao do enorme impacto do pensamento dionisiano no pensamento cristao posterior, por causa de um repudio crescente as criticas mais antigas de que o pensamento de Dionisio representava uma abordagem fundamentalmente neoplatonica a teologia e, finalmente, pelo interesse em paralelos entre aspectos da teoria linguistica moderna e as reflexoes de Dionisio sobre a linguagem e a teologia negativa .

Encontram-se, por exemplo, interpretacoes pos-modernistas por Derrida e Jean-Luc Marion. ^{[ 68 ]}

Andrew Louth oferece a seguinte avaliacao moderna do Areopagita:

"A visao de Dionisio/Denis e notavel porque, por um lado, sua compreensao da hierarquia torna possivel um rico sistema simbolico em termos do qual podemos compreender Deus e o cosmos e nosso lugar dentro dele e, por outro, ele encontra espaco dentro desta sociedade estritamente hierarquica para um escape dela, para alem dela, em se transcendendo simbolos e realizando diretamente a relacao com Deus como sua criatura, a criatura de seu amor. Ha espaco no universo dionisiano para uma multiplicidade de formas de responder ao amor de Deus. Vale a pena explorar esse espaco: e ai, talvez, esteja o valor duradouro da visao de Dionisio/Denis, o Areopagita." ^{[ 69 ]}

Ver tambem [ editar | editar codigo-fonte ]

• Teoria

Notas

Referencias

Bibliografia [ editar | editar codigo-fonte ]

• Ferrater Mora, J. Diccionario de Filosofia . Dionisio el areopagita (em castelhano)
• Panofsky, Erwin. O Abade Suger de S. Denis . In: Significado nas Arte Visuais .

Edicoes gregas [ editar | editar codigo-fonte ]

• Migne, Patrologiae Cursus Completus, Serie Graeca III, (Paris, 1857) [texto grego]
• Beata Regina Suchla (ed. ), Corpus Dionysiacum , 2 vols (Berlim: Walter de Gruyter, 1990?1) [a edicao critica moderna]
• La Hierarchie Celeste , ed. Roques R, Heil G e Gandillac M, Sources Chretiennes 58 (Paris: Les Editions de Cerf, 1958) [Edicao critica da Hierarquia Celestial com traducao francesa]
• Pseudo-Dionysius Areopagita, De Coelesti Hierarchia , Londres, 2012. limovia.net, ISBN   978-1-78336-010-9

Traducoes modernas [ editar | editar codigo-fonte ]

• Pseudo-Dionysius: The Complete Works , trans. Colm Luibheid (New York: Paulist Press, 1987) [A unica traducao completa moderna em ingles (e a unica traducao moderna em ingles da Hierarquia Celeste ), baseada quase inteiramente no texto de Migne]
• Dionysius the Pseudo-Areopagite: The Ecclesiastical Hierarchy , trad. Thomas L. Campbell, (Lanham, MD: University Press of America, 1981)
• Hathaway, Ronald F, Hierarchy and the definition of order in the letters of Pseudo-Dionysius. A study in the form and meaning of the Pseudo-Dionysian writings , (The Hague, Nijhoff, 1969), [Inclui uma traducao das cartas nas pp. 130?160]
• Jones, John D, The Divine Names and Mystical Theology , (Milwaukee, 1980)
• Rolt, CE, The Divine Names and the Mystical Theology , (London: SPCK, 1920) [reimpressa comoClarence Edwin Rolt, Dionysius the Areopagite on the Divine Names and the Mystical Theology , 2004, IBIS PRESS, ISBN   0-89254-095-8 ]
• The Works of Dionysius the Areopagite , trans. Rev. John Parker (James Parker and Co., 1897) Internet Archive

Fontes secundarias [ editar | editar codigo-fonte ]

• Bucur, Bogdan, ed., (Collegeville, MN: Cistercian Publications, 2014), a revised edition of Et Introibo Ad Altare Dei: The Mystagogy of Dionysius Areopagita, with Special Reference to Its Predecessors in the Eastern Christian Tradition (Thessalonika: Patriarchikon Idruma Paterikon Meleton, 1994)
• Coakley, Sarah e Charles M Stang, eds., Re-Thinking Dionysius the Areopagite , (Oxford: Wiley-Blackwell, 2008) [tambem publicada como Modern Theology 24:4, (2008)]
• Frend, W. H. C. , The Rise of the Monophysite Movement (New York: Cambridge University Press, 1972).
• Golitzin, Alexander, Mystagogy: A Monastic Reading of Dionysius Areopagita . Cistercian Studies 250.
• Griffith, R., "Neo-Platonism and Christianity: Pseudo-Dionysius and Damascius", in E. A. Livingstone, ed., Studia patristica XXIX. Papers presented at the Twelfth International Conference on Patristic Studies held in Oxford 1995 (Leuven: Peeters, 1997), pp. 238?243
• Hathaway, Ronald F., Hierarchy and the definition of order in the letters of Pseudo-Dionysius: A study in the form and meaning of the Pseudo-Dionysian writings (The Hague, Nijhoff, 1969)
• Ivanovic, Filip, Symbol and Icon: Dionysius the Areopagite and the Iconoclastic Crisis (Eugene: Pickwick, 2010). ISBN   978-1-60899-335-2 ISBN   978-1-60899-335-2
• LeClercq, Jean , 'Influence and noninfluence of Dionysius in the Western Middle Ages', in Pseudo-Dionysius: The Complete Works , trans. Colm Luibheid (New York: Paulist Press, 1987), pp. 25?33
• Louth, Andrew, Dionysius the Areopagite (London: Geoffrey Chapman, 1989). Reissued by Continuum Press (London & New York) 2001 under the title Denys the Areopagite .
• Perl, Eric D., Theophany: The Neoplatonic Philosophy of Dionysius the Areopagite (Albany: SUNY Press, 2007). ISBN   978-0-7914-7111-1 ISBN   978-0-7914-7111-1 .
• Rorem, Paul, Pseudo-Dionysius: A commentary on the texts and an introduction to their influence (New York: Oxford University Press, 1993)
• Rorem, Paul, and John C Lamoreaux, John of Scythopolis and the Dionysian Corpus: Annotating the Areopagite (Oxford: Clarendon Press, 1998)
• Scouteris, Constantine , Platonic Elements in Pseudo-Dionysius Anti-Manichaean Ontology , ?πιστημονικ? ?πετηρ?? τ?? Θεολογικ?? Σχολ?? το? Πανεπιστημ?ου ?θην?ν, Τ?μο? ΚΘ?, Πανεπιστ?μιον ?θην?ν, ?θ?ναι 1994, pp. 193-201
• Scouteris, Constantine, "Malum privatio est": St. Gregory of Nyssa and Psedo-Dionysius on the Existence of Evil (Some further Comments) , paper presented at the Ninth International Conference on Patristic Studies held in Oxford 1983, Studia Patristica, 18 (1990), pp. 539?550
• Stock, Wiebke-Marie, Theurgisches Denken. Zur "Kirchlichen Hierarchie" des Dionysius Areopagita (Berlin: de Gruyter, 2008) ( Transformationen der Antike , 4)
• Elena Ene D-Vasilescu, "'If you wish to contemplate God': Pseudo-Dionysius on the notion of will", Studia Patristica, vol. C (100), 2020: 247?257

Ligacoes externas [ editar | editar codigo-fonte ]

A Wikisource contem fontes primarias relacionadas com Pseudo-Dionisio, o Areopagita

• Corrigan, Kevin; Harrington, Michael. "Pseudo-Dionysius the Areopagite" . In Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy
• Lamarre, Mark. Pseudo-Dionysius the Areopagite (fl. c.?650?c.?725 CE) . Internet Encyclopedia of Philosophy
• " Dionysius the Pseudo-Areopagite " na Catholic Encyclopedia
• Comentario por Clarence Rolt (1920) sobre as obras de Pseudo-Dionisio
• Obras sobre o autor na Christian Classics Ethereal Library
• The Identity of Dionysius Areopagite. A Philosophical Approach. Logos 1?2007.
• Papa Bento XVI sobre Pseudo-Dionisio, o Areopagita 14 de maio de 2008, Zenit.org
• In Defense of the Dionysian Authorship Tres ensaios do site de ortodoxia bizantina Pravoslavie
• Obras de Pseudo-Dionisio, o Areopagita (em ingles) no LibriVox (livros falados em dominio publico)

Ligacoes externas para bibliografia [ editar | editar codigo-fonte ]

• ≪ Celestial Hierarchy ≫ . 1 de setembro de 2006  
• Mystical Theology ( Theologica Mystica )
• Obras ( Corpus Areopagiticum ) de Pseudo-Dionisio em ingles. Christian Classics Ethereal Library
• De caelesti hierarchia . Masnucrito grego do seculo XIV encontrado em Constantinopla, imagens de pagina na Oxford Digital Library do Magdalen College, Oxford
• Theologia vivificans, cibus solidus ; Dionysii Opera omnia ([reprod.]) / translatio per Ambrosium Traversarium ; Jacobus Faber Stapulensis edidit ? per Johannem Higmanum et Wolfgangum Hopylium (Parisius), 1498. http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k543103.r=.langEN
• S. Dionysii Areopagitae martyris inclyti, athenarum episcopi, et galliarum apostoli opera ([reprod.]) / translatio nova Ambrosii Florentini,... ? A. Wechelum (Paris), 1555. http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k52472f.r=.langEN
• S. Dionysii Areopagitae Opera omnia, Georgii Pachymerae paraphrasi continenter illustrata / opera et studio Balthasaris Corderii,... ; Patrologiae Graecae , Latine Tantum Editae , Tomus II. J. P. Migne (Petit-Montrouge), 1856. http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k411615d.r=.langEN

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