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Dialetica do Iluminismo

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Dialektik der Aufklarung
Dialetica do Iluminismo  ( BR )
Autor(es) Max Horkheimer
Theodor W. Adorno
Idioma alemao
Pais   Alemanha
Assunto filosofia
sociologia
Lancamento 1947
ISBN 0-8047-3633-2

Dialetica do Iluminismo (em alemao : Dialektik der Aufklarung ) e uma obra de filosofia e critica social escrita pelos filosofos da Escola de Frankfurt , Max Horkheimer e Theodor W. Adorno . O texto, publicado em 1947, e uma versao revisada do que os autores originalmente circularam entre amigos e colegas em 1944 sob o titulo de Fragmentos Filosoficos (alemao: Philosophische Fragmente ). [ 1 ]

Um dos textos centrais da teoria critica , a Dialetica do Iluminismo explora o status quo sociopsicologico que foi responsavel pelo que a Escola de Frankfurt considerou o fracasso do Iluminismo . Juntamente com The Authoritarian Personality (1950), de Adorno, e One-Dimensional Man (1964), de Herbert Marcuse , membro da Escola de Frankfurt, teve um efeito importante na filosofia, sociologia, cultura e politica do seculo XX , inspirando especialmente a Nova Esquerda dos anos 1960 e 1970. [ 2 ]

Contexto historico [ editar | editar codigo-fonte ]

Uma das diferentes caracteristicas da nova teoria critica , como Adorno e Horkheimer se propuseram a elabora-la na Dialetica do Esclarecimento , e uma certa ambivalencia quanto a fonte ou fundamento ultimo da dominacao social .

Isso daria origem ao “ pessimismo ” da nova teoria critica sobre a possibilidade de emancipacao e liberdade humana. [ 3 ] Alem disso, essa ambivalencia estava enraizada nas circunstancias historicas em que a Dialetica do Iluminismo foi originalmente produzida: os autores viam o nacional-socialismo , o stalinismo , o capitalismo de estado e a industria cultural como formas inteiramente novas de dominacao social que nao podiam ser explicadas adequadamente nos termos da teoria tradicional. [ 4 ]

Para Adorno e Horkheimer (apoiando-se na tese do economista Friedrich Pollock sobre o nacional-socialismo), [ 5 ] [ 6 ] a intervencao estatal na economia havia efetivamente abolido a tensao no capitalismo entre as " relacoes de producao " e as " forcas produtivas materiais da sociedade", uma tensao que, de acordo com a teoria tradicional, constituia a contradicao primaria dentro do capitalismo. O mercado (como mecanismo "inconsciente" de distribuicao de mercadorias) foi substituido pelo planejamento centralizado . [ 3 ]

[G] uma sao as leis objetivas do mercado que governavam as acoes dos empreendedores e tendiam a catastrofe. Em vez disso, a decisao consciente dos diretores executivos executa como resultados (que sao mais obrigatorios que os mecanismos de precos mais cegos) a antiga lei do valor e, portanto, o destino do capitalismo.

  Dialectic of Enlightenment , p. 38

No entanto, ao contrario da famosa previsao de Karl Marx em seu prefacio de Uma Contribuicao a Critica da Economia Politica , essa mudanca nao levou a "uma era de revolucao social ", mas sim ao fascismo e ao totalitarismo . Como tal, a teoria tradicional foi deixada nas palavras de Jurgen Habermas , sem "nada de reserva a que pudesse apelar; e quando as forcas de producao entram em uma simbiose funesta com as relacoes de producao que deveriam explodir, nao ha mais dinamismo sobre o qual a critica possa basear sua esperanca". [ 7 ] Para Adorno e Horkheimer, isso colocava o problema de como explicar a aparente persistencia da dominacao na ausencia da propria contradicao que, de acordo com a teoria critica tradicional, era a fonte da propria dominacao. [ 2 ]

Metodologia [ editar | editar codigo-fonte ]

Os problemas colocados pela ascensao do fascismo com o fim do estado liberal e do mercado (juntamente com o fracasso de uma revolucao social em se materializar em seu rastro) constituem a perspectiva teorica e historica que emoldura o argumento geral do livro ? as duas teses de que "o mito ja e a iluminacao, e a iluminacao reverte para a mitologia". [ 3 ]

A historia das sociedades humanas, bem como a da formacao do ego ou do eu individual, e reavaliada do ponto de vista do que Horkheimer e Adorno perceberam na epoca como o resultado final dessa historia: o colapso ou "regressao" da razao , com a ascensao do nacional-socialismo, em algo (referido como meramente "iluminismo" na maior parte do texto) semelhante as proprias formas de supersticao e mito das quais a razao supostamente emergiu como resultado do progresso ou desenvolvimento historico. [ carece de fontes ? ]

Horkheimer e Adorno acreditam que no processo do "iluminismo", a filosofia moderna tornou-se excessivamente racionalizada e um instrumento da tecnocracia . Eles caracterizam o apice desse processo como positivismo , referindo-se tanto ao positivismo logico do Circulo de Viena quanto as tendencias mais amplas que viam em continuidade com esse movimento. [ 8 ] A critica de Horkheimer e Adorno ao positivismo foi criticada como muito ampla; eles sao particularmente criticados por interpretar Ludwig Wittgenstein como um positivista ? na epoca apenas seu Tractatus Logico-Philosophicus havia sido publicado, nao seus trabalhos posteriores ? e por nao examinar as criticas ao positivismo de dentro da filosofia analitica . [ 9 ]

Para caracterizar essa historia, Horkheimer e Adorno recorrem a uma ampla variedade de materiais, incluindo a antropologia filosofica contida nas primeiras obras de Marx, centrada na nocao de " trabalho "; a genealogia da moralidade de Nietzsche e a emergencia da consciencia atraves da renuncia a vontade de poder ; o relato de Freud em Totem e tabu da emergencia da civilizacao e da lei no assassinato do pai primordial; [ 10 ] e pesquisa etnologica sobre magia e rituais nas sociedades primitivas; [ 11 ] bem como critica de mitos , filologia e analise literaria . [ 12 ]

Os autores cunharam o termo " industria cultural ", argumentando que em uma sociedade capitalista, a cultura popular e semelhante a uma fabrica que produz bens culturais padronizados ? filmes, programas de radio, revistas, etc. [ 13 ] Esses produtos culturais homogeneizados sao usados para manipular a sociedade de massa em docilidade e passividade. [ 14 ] A introducao do radio, meio de comunicacao de massa , nao permite mais ao seu ouvinte qualquer mecanismo de resposta, como foi o caso do telefone. Em vez disso, os ouvintes nao sao mais sujeitos, mas receptaculos passivos expostos "de maneira autoritaria aos mesmos programas emitidos por diferentes estacoes". [ 15 ]

Ao associar o iluminismo e o totalitarismo as obras do Marques de Sade ? especialmente Juliette , no excurso II ? o texto tambem contribui para a patologizacao dos desejos sadomasoquistas , como discutido pela historiadora da sexualidade Alison Moore. [ 16 ]

Edicoes [ editar | editar codigo-fonte ]

O livro fez sua primeira aparicao em 1944 sob o titulo Philosophische Fragmente pela Associacao de Estudos Sociais, Inc. ( Nova Iorque ). Dialektik der Aufklarung (Dialetica do Iluminismo) foi publicado como uma versao revisada em 1947 por Querido Verlag (Amsterda) . Foi reeditado em 1969 pela S. Fischer Verlag.

Houve duas traducoes para a lingua inglesa: a primeira por John Cumming (Nova Iorque: Herder and Herder , 1972); e uma traducao mais recente, baseada no texto definitivo das obras completas de Horkheimer, por Edmund Jephcott (Stanford: Stanford University Press, 2002).

Ver tambem [ editar | editar codigo-fonte ]

Referencias

  1. ↑ Schmidt, James (1998). ≪ ' Language, Mythology, and Enlightenment: Historical Notes on Horkheimer and Adorno's Dialectic of Enlightenment. ' ≫. Social Research . 65 (4): 807-38 (p.809)  
  2. ↑ a b Held, D. (1980). Introduction to Critical Theory: Horkheimer to Habermas . Berkeley, CA: University of California Press.
  3. ↑ a b c Adorno, T. W., and Max Horkheimer. [1947] 2002. Dialectic of Enlightenment , translated by E. Jephcott. Stanford: Stanford University Press.
  4. ↑ Habermas, Jurgen . [1985] 1987. The Philosophical Discourse of Modernity: Twelve Lectures , translated by F. Lawrence. Cambridge, MA: MIT Press. p. 116: "Critical Theory was initially developed in Horkheimer's circle to think through political disappointments at the absence of revolution in the West, the development of Stalinism in Soviet Russia, and the victory of fascism in Germany. It was supposed to explain mistaken Marxist prognoses, but without breaking Marxist intentions." (See also: Dubiel, Helmut. 1985. Theory and Politics: Studies in the Development of Critical Theory , translated by B. Gregg. Cambridge, MA.)
  5. ↑ Pollock, Friedrich. 1941. "Is National Socialism a New Order?" Studies in Philosophy and Social Science 9 (2):440?45. p. 453.
  6. ↑ van Reijen, Willem, and Jan Bransen. "The Disappearance of Class History in the Dialectic of Enlightenment." In Dialectic of Enlightenment . p. 248.
  7. ↑ Habermas, Jurgen. 1982. " The Entwinement of Myth and Enlightenment: Re-Reading 'Dialectic of Enlightenment' ." New German Critique 26(4):13-30. doi : 10.2307/488023 . JSTOR   488023 .
  8. ↑ Josephson-Storm, Jason (2017). The Myth of Disenchantment: Magic, Modernity, and the Birth of the Human Sciences . Chicago: University of Chicago Press . ISBN   978-0-226-40336-6  
  9. ↑ Josephson-Storm (2017)
  10. ↑ Dialectic of Enlightenment , 7, 159, 162.
  11. ↑ Dialectic of Enlightenment , 10, 256.
  12. ↑ Sadean Nature and Reasoned Morality in Adorno/Horkheimer's 'Dialectic of Enlightenment', Psychology and Sexuality 1 (3), September 2010, 249-260.
  13. ↑ pp. 94?5
  14. ↑ pp. 94?5
  15. ↑ pp. 95?6
  16. ↑ Moore, Alison M. 2015. Sexual Myths of Modernity: Sadism, Masochism and Historical Teleology . Lanham: Lexington Books . ISBN   978-0-7391-3077-3 .

Ligacoes externas [ editar | editar codigo-fonte ]

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