A Controversia da circuncisao foi uma disputa ocorrida nos primeiros anos do Cristianismo e que tratava da adocao das leis judaicas pelo crescente numero de novos cristaos que eram incorporados a nascente igreja. O primeiro concilio cristao realizado em Jerusalem , ^{[ 1 ]} realizado aproximadamente em 50 d.C. , decretou que a circuncisao nao era um requisito para os gentios convertidos. Isto ficou conhecido como Decreto Apostolico ^{[ 2 ]} e pode ter sido o primeiro ato de divisao entre o Cristianismo primitivo e o Judaismo . ^{[ 3 ]} Mais ou menos na mesma epoca, o Judaismo rabinico tornou o requerimento da circuncisao para os garotos ainda mais rigido. ^{[ 4 ]}

De acordo com a Enciclopedia Columbia, ^{[ 5 ]} "a decisao de que os cristaos nao deveriam praticar a circuncisao esta relatada em Atos 15 ^{[nota a]} , mas nunca houve, porem, uma proibicao do ato e ele e ainda hoje praticado pelos cristaos coptas " .

Cenario judaico [ editar | editar codigo-fonte ]

Ha inumeras referencias na Biblia judaica a obrigacao da circuncisao entre os judeus . Por exemplo, Levitico diz:

“

≪Ao oitavo dia a carne de prepucio do menino sera circuncidada.≫ ( Levitico 12:3 )

”

E os nao-circuncidados deverao ser separados do povo judeu, conforme o Genesis :

“

≪O incircunciso que nao for circuncidado na carne do seu prepucio, essa alma sera cortada do seu povo; quebrou a minha alianca .≫ ( Genesis 17:14 )

”

De acordo com a Enciclopedia Judaica (artigo sobre a Circuncisao): ^{[ 6 ]}

“

A questao entre os zelotes e os liberais sobre a circuncisao dos proselitos permaneceu em aberto nos tempos tanaiticos [seculos I e II]; R. Joshua afirmando que o banho , ou batismo ritual , ja fariam da pessoa um proselito completo sem a circuncisao, como os israelitas , quando receberam a Lei, nao lhes foi requerida nenhuma iniciacao alem do banho ritual. Ja R. Eliezer tornou a circuncisao uma condicao para a admissao do proselito e declarou que o rito batismal nao tinha importancia (Yeb. 46a). Uma controversia similar entre os shamaitas e os hilelitas e relatada (Shab. 137a) sobre o proselito nascido circuncidado : os primeiros exigindo que uma gota de sangue fosse derramada para selar a Alianca, enquanto que os outros declarando que era desnecessario. A rigorosa visao shamaita, declarada no Livro dos Jubileus , prevaleceu no tempo do rei Joao Hircano , que forcou rito abramico sobre os idumeus , e no do rei Aristobolo , que fez os iturianos passarem pela circuncisao ( Flavio Josefo , Antiguidades Judaicas , xiii. 9, § 1; 11, § 3). De acordo com Ester 8:17 [nota b] , na versao da LXX , os persas que, com medo dos judeus apos a derrota de Hama , "se tornaram judeus ", foram circuncidados.

”

Circuncisao de Jesus [ editar | editar codigo-fonte ]

De acordo com o Evangelho de Lucas , Jesus foi circuncidado oito dias depois do seu nascimento, de acordo com a Lei Mosaica . ^{[nota c]} Essa mencao e considerada demasiado curta por estudiosos, particularmente quando comparada com a descricao muito mais completa dada por Paulo sobre a sua propria circuncisao no terceiro capitulo de sua Epistola aos Filipenses . ^{[ 7 ]}

Este fato levou teologos como Friedrich Schleiermacher e David Strauss a especular que o autor do Evangelho de Lucas pode ter assumido que a circuncisao seria um fato historico ou pode estar relatando-o atraves das lembrancas de um terceiro. ^{[ 8 ]} Alem do relato canonico no Evangelho de Lucas, o apocrifo Evangelho Arabe da Infancia contem uma referencia a sobrevivencia do prepucio cortado de Jesus. ^{[ 9 ]}

Como tema, a "circuncisao de Cristo" era extremamente rara na arte crista do primeiro milenio e parece nao haver nenhum exemplo sobrevivente ate muito proximo do fim do periodo, embora as fontes literarias transparecam que ele era de fato por vezes representado. ^{[ 10 ]} Uma das primeiras representacoes a sobreviver e uma miniatura num importante manuscrito bizantino de 979 - 984, o " Menologio de Basilio II ", atualmente na Biblioteca Vaticana . Ele contem uma cena que mostra Maria e Jose segurando o menino Jesus do lado de fora de um edificio, provavelmente o Templo de Jerusalem , enquanto um sacerdote vem em direcao deles com uma pequena faca nas maos. ^{[ 11 ]} Isto e tipico das primeiras representacoes, que evitavam mostrar a operacao em si. No tempo de Jesus, a pratica real judaica era a de realizar a operacao em casa, usualmente pelas maos do pai da crianca. ^{[ 12 ]}

A circuncisao de Jesus foi tradicionalmente apontada como a primeira vez que o " sangue de Cristo " foi derramado, e, portanto, seria o inicio do processo de redencao da humanidade. A circunsicao tambem significaria que Cristo era humano, e obediente a lei biblica . ^{[ 13 ]} Teologos da Idade Media e da Renascenca repetindo apontariam essa ocorrencia, enxergando o sofrimento de Jesus durante a circunsicao como um prenuncio da Paixao . ^{[ 14 ]}

Controversia da circuncisao [ editar | editar codigo-fonte ]

Disputas sobre a Lei Mosaica geraram intensa controversia durante o Cristianismo primitivo . Isto e particularmente notavel no seculo I , quando a controversia da circuncisao veio a tona. Alister McGrath , um proponente da paleo-ortodoxia , alega que muitos dos judeu-cristaos eram judeus praticantes e religiosos, cuja unica diferenca era que acreditavam que Jesus era o Messias . ^{[ 15 ]} Todos na comunidade crista que insistiam que a lei biblica, inclusive as referentes a circuncisao, continuavam a se aplicar aos cristaos eram pejorativamente chamados de judaizantes por seus adversarios e criticados por serem elitistas e legalistas, alem de outros pecados. ^{[ 16 ]}

Concilio de Jerusalem [ editar | editar codigo-fonte ]

O Concilio de Jerusalem , citado em Atos 15 , ocorreu por volta de 50 e foi o primeiro grande encontro da igreja antiga chamado para considerar sobre a aplicacao de Lei Mosaica na nova comunidade. Especificamente, ele teve que considerar se os novos gentios convertidos ao Cristianismo deveriam ser obrigados a passar por uma circuncisao para que fossem completamente aceitos na comunidade crista, ainda que estivesse perfeitamente conscio de que o assunto tinha amplas implicacoes, uma vez que a circuncisao era o sinal duradouro da Alianca de Abraao. ^{[nota d]} A cultura judaica ainda estava tentando encontrar seu espaco em meio a dominante cultura helenistica , que considerava a circuncisao repulsiva. ^{[ 17 ]}

Naquele tempo, a comunidade crista se considerava parte de uma comunidade judaica mais ampla, com a maior parte dos lideres da Igreja sendo judeus ou proselitos judeus.

A decisao do Concilio veio a ser chamada de "Decreto Apostolico" ^{[nota e]} e era que a maior parte da Lei Mosaica , ^{[ 18 ]} incluindo o requerimento de circuncisao dos meninos, nao seria mais obrigatoria para os convertidos gentios , possivelmente com o objetivo de tornar mais facil para eles se unirem ao movimento. ^{[nota e]} Porem, o Concilio de fato manteve as proibicoes alimentares contra Sangue , ou carne de animais que nao foram mortos da maneira correta, ou contra a " fornicacao " e a idolatria . ^{[ 19 ]} Comecando com Santo Agostinho, ^{[ 20 ]} muitos viram uma conexao com as Leis de Noe , enquanto que alguns estudiosos modernos ^{[ 21 ]} rejeitam esta conexao ^{[nota f]} e, ao inves disso, veem Levitico 17-18 ^{[nota g]} como base. Veja tambem Levitico 18. Na realidade, porem, a Igreja de Jerusalem criou um duplo padrao: um para os judeo-cristaos e outros para os convertidos gentios.

O Decreto pode ser um dos grandes atos de diferenciacao entre a Igreja e suas raizes judaicas, ^{[ 3 ]} primeiro sendo a Rejeicao de Jesus . Embora o resultado nao seja inconsistente com o ponto de vista judaico e e aplicabilidade da Lei Mosaica aos nao-judeus, o decreto criou uma categoria de pessoas que eram membros da comunidade (que ainda se consideravam parte da comunidade judaica) que nao eram considerados como totalmente convertidos da comunidade mais ampla judaica. Estes convertidos parciais eram bem recebidos, chamados de "tementes a Deus" (similar ao movimento moderno B'nei Noah ), mas havia alguns rituais ^{[nota h]} e areas no Templo dos quais eles, os gentios, eram excluidos, como, por exemplo, apenas os Kohen Gadol poderiam entrar o Kodesh Hakodashim do Templo. Isto criou problemas especialmente quando a comunidade crista foi dominada pelos novos membros gentios, com menos compreensao das razoes biblicas desta disputa.

Ensinamentos de Paulo [ editar | editar codigo-fonte ]

Enquanto o assunto estava teoricamente resolvido, ele continuava a ser um tema recorrente entre os cristaos. Quatro anos apos o Concilio de Jerusalem, Paulo escreveu para os Galatas sobre o assunto, que tinha se tornado uma seria controversia na regiao. Havia um forte movimento de judaizantes na regiao que advogavam a aderencia as Leis Mosaicas tradicionais, incluindo a circuncisao. De acordo com McGrath, Paulo identificou Tiago, o Justo , como a forca motivadora por tras do movimento. Paulo considerou isto uma grande ameaca a sua doutrina de salvacao pela fe e enderecou o tema em grande detalhe em Galatas 3 ^{[ 23 ]}

Paulo , que se chamava de "Apostolo dos Gentios", atacou a pratica, embora nao de forma consistente. No caso de Timoteo , cuja mae era judeo-crista , mas cujo pai era grego, ele pessoalmente circuncidou-o "por causa dos judeus" que estavam na cidade ^{[nota i]} . ^{[ 24 ]} Ele tambem pareceu perceber o valor da circuncisao em Romanos 3:1-2 ^{[nota j]} .

Paulo argumentava que a circuncisao nao precisava mais ser fisica, apenas uma pratica espiritual ^{[nota k]} . E, neste sentido, ele escreveu: "Foi alguem chamado estando circuncidado? Nao se torne incircunciso." ^{[nota l]} - provavelmente uma referencia a pratica do epispasmo . ^{[ 25 ]} Paulo era circuncidado quando recebeu seu "chamado". Ele acrescenta: "A circuncisao nada e, e tambem a incircuncisao nada e, senao a guarda dos mandamentos de Deus." ^{[nota m]} .

Posteriormente, Paulo denunciou a pratica de maneira mais explicita, rejeitando e condenando os que promoviam a circuncisao dos cristaos gentios. Paulo avisou que os que advogavam a circuncisao eram "falsos irmaos" ^{[nota n]} . Ele acusou os cristaos galatas que advogavam a circuncisao de abandonarem o Espirito pela carne: ≪Sois tao insensatos? tendo comecado no Espirito, estais agora vos aperfeicoando na carne?≫ ( Galatas 3:3 ). Ele acusou estes advogados de quererem dar uma boa impressao na carne, se glorificando ou se gabando dela ^{[nota o]} . Alguns acreditam que Paulo escreveu a Epistola aos Galatas atacando a adocao da circuncisao e de todos os requisitos da fe judaica pelos cristaos, dizendo no capitulo cinco: ≪Eis que eu, Paulo, vos declaro que, se vos circuncidardes, Cristo de nada vos aproveitara.≫ ( Galatas 5:2 ). E fato porem que hoje nenhuma denominacao crista e conhecida por rejeitar membros circuncidados.

A Enciclopedia Catolica ^{[ 26 ]} nota que: "Paulo, por um lado nao se opos a observancia da Lei Mosaica, desde que ela nao interferisse com a liberdade dos gentios e se adaptou as suas prescricoes quando era requerido pela ocasiao ^{[nota q]} . Assim, ele mesmo realizou a circuncisao de Timoteo ^{[nota i]} e estava justamente num ritual mosaico quando ele foi preso em Jerusalem ^{[nota r]} ."

Pontos de vista posteriores [ editar | editar codigo-fonte ]

Uma interpretacao da controversia da circuncisao no Novo Testamento era de que ela se deu sobre a possibilidade de os gentios serem aceitos na igreja diretamente ou se eles deveriam antes se converterem ao Judaismo. Porem, a Halakha do Judaismo rabinico estava ainda naquele tempo em desenvolvimento, como afirma a Enciclopedia Judaica ^{[ 27 ]} :

“

Jesus, porem, nao parece ter levado em consideracao o fato de que a Halakha estava ainda se cristalizando, e que muita variacao existia ainda sobre a forma definitiva; as disputas de Bet Hillel e Bet Sammai estavam ocorrendo nesta mesma epoca de maturacao.

”

Esta controversia foi disputada em grande medida por grupos opostos de cristaos que eram etnicamente judeus. De acordo com esta interpretacao, os que sentiam que a conversao ao Judaismo era um pre-requisito para a entrada na Igreja foram eventualmente condenados por Paulo como " doutores judaizantes ".

A fonte para esta interpretacao e desconhecida. Porem, ela parece estar relacionada ao Supersessionismo - teologia que afirma que o Novo Testamento "cumpre", "realiza" ou "renova" a promessa feita aos judeus - ou o Hiper-dispensacionalismo (em oposicao a teologia do Dispensacionalismo , mais aceita) - que prega que o Cristianismo so iniciou apos a pregacao de Paulo. Alem disso, cristaos modernos como Ortodoxos etiopes e os Ortodoxos coptas ainda praticam a circuncisao, ainda que nao considerem a pratica como uma conversao ao Judaismo e nem se considerem judeus ou judeo-cristaos.

O artigo da Enciclopedia Judaica sobre os gentios ^{[ 28 ]} afirma o seguinte, em tom reconciliatorio:

“

R. Emden , numa notavel apologia do Cristianismo contida em seu apendice a "Seder 'Olam" (pp. 32b-34b, Hamburgo, 1752), da a sua opiniao de que a intencao original de Jesus e, especialmente de Paulo, nao era a de converter apenas os gentios para as sete leis morais de Noe e de deixar os judeus seguirem os 613 mandamentos - o que explicaria as aparentes contradicoes no Novo Testamento sobre as Leis de Moises e o Sabbath.

”

Ver tambem [ editar | editar codigo-fonte ]

• Judaismo e Cristianismo
• Cristianismo primitivo

Notas [ editar | editar codigo-fonte ]

Referencias

Ligacoes externas [ editar | editar codigo-fonte ]

• ≪Gentios e Circuncisao≫ (em ingles)