O absurdismo e a teoria filosofica de que a vida em geral e absurda. Isto implica que o mundo carece de sentido ou de um proposito superior e nao e totalmente inteligivel pela razao . O termo "absurdo" tambem tem um sentido mais especifico no contexto do absurdismo: refere-se a um conflito ou uma discrepancia entre duas coisas, mas ha varias discordancias sobre sua natureza exata. Essas discordancias tem varias consequencias para saber se o absurdismo e verdadeiro e para os argumentos citados a favor e contra ele. Os relatos populares caracterizam o conflito como uma colisao entre o homem racional e um universo irracional, entre intencao e resultado ou entre avaliacao subjetiva e valor objetivo. Um aspecto importante do absurdismo e sua afirmacao de que o mundo como um todo e absurdo. A este respeito, difere da tese incontroversa e menos global de que algumas situacoes, pessoas ou fases da vida particulares sao absurdas.

Varios componentes do absurdo sao discutidos na literatura academica e diferentes teoricos frequentemente concentram sua definicao e pesquisa em diferentes componentes. No nivel pratico, o conflito subjacente ao absurdo e caracterizado pela luta do individuo para encontrar sentido em um mundo sem sentido. O componente teorico, por outro lado, enfatiza mais a incapacidade epistemica da razao de penetrar e compreender a realidade . Tradicionalmente, o conflito e caracterizado como uma colisao entre um componente interno, pertencente a natureza humana, e um componente externo, pertencente a natureza do mundo. No entanto, alguns teoricos posteriores sugeriram que ambos os componentes podem ser internos: a capacidade de ver atraves da arbitrariedade de qualquer proposito final, por um lado, e a incapacidade de parar de se preocupar com tais propositos, por outro. Certos relatos tambem envolvem um componente metacognitivo ao sustentar que uma consciencia do conflito e necessaria para que o absurdo surja.

Alguns argumentos a favor do absurdismo se concentram na insignificancia humana no universo, no papel da morte , ou na implausibilidade, ou irracionalidade de postular um proposito ultimo. As objecoes ao absurdismo frequentemente sustentam que a vida e de fato significativa, ou apontam certas consequencias problematicas ou inconsistencias do absurdismo. Os defensores do absurdismo muitas vezes reclamam que ele nao recebe a atencao dos filosofos profissionais que merece em virtude da importancia do tema e de seu potencial impacto psicologico sobre os individuos afetados na forma de crises existenciais . Varias respostas possiveis para lidar com o absurdismo e seu impacto foram sugeridas. As tres respostas discutidas na literatura absurdista tradicional sao o suicidio , a crenca religiosa em um proposito superior e a rebeliao contra o absurdo. Destas respostas, a rebeliao e geralmente apresentada como a resposta recomendada, pois, ao contrario das outras duas respostas, nao escapa ao absurdo e, em vez disso, reconhece-o pelo que e. Teoricos posteriores sugeriram respostas adicionais, como usar a ironia para levar a vida menos a serio ou permanecer ignorante do conflito responsavel. Alguns absurdistas argumentam que e insignificante se e como o individuo responde. Isso se baseia na ideia de que, se nada realmente importa, entao a resposta humana a este fato tambem nao importa.

O termo "absurdismo" esta mais estreitamente associado com a filosofia de Albert Camus . Mas precursores importantes e discussoes do absurdo tambem sao encontrados nas obras de Søren Kierkegaard . O absurdismo esta intimamente relacionado a varios outros conceitos e teorias. Sua perspectiva basica e inspirada pela filosofia existencialista . No entanto, o existencialismo inclui compromissos teoricos adicionais e frequentemente assume uma atitude mais otimista em relacao a possibilidade de encontrar ou criar sentido na vida de alguem. O absurdo e o niilismo compartilham a crenca de que a vida nao tem sentido. Mas os absurdistas nao tratam isso como um fato isolado e estao interessados no conflito entre o desejo humano de sentido e a falta dele no mundo. Ser confrontado com este conflito pode desencadear uma crise existencial, na qual experiencias desagradaveis, como ansiedade ou depressao , podem empurrar os afetados a encontrar uma resposta para lidar com o conflito.

Definicao [ editar | editar codigo-fonte ]

O absurdismo e a tese filosofica de que a vida, ou o mundo em geral, e absurda. Ha um amplo acordo de que o termo "absurdo" implica uma falta de sentido ou proposito, mas tambem ha uma disputa significativa sobre sua definicao exata e varias versoes foram sugeridas. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} A escolha da definicao tem implicacoes importantes para se a tese do absurdismo e correta e para os argumentos citados a favor e contra: pode ser verdadeira com uma definicao e falsa com outra. ^{[ 5 ]}

Em um sentido geral, o absurdo e o que carece de sentido, muitas vezes porque envolve alguma forma de contradicao . O absurdo e paradoxal porque nao pode ser compreendido pela razao . ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]} Mas, no contexto do absurdismo, o termo e normalmente usado em um sentido mais especifico. De acordo com a maioria das definicoes, envolve um conflito, uma discrepancia ou uma colisao entre duas coisas. As opinioes diferem sobre o que sao essas duas coisas. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} Por exemplo, e tradicionalmente identificado como o confronto do homem racional com um mundo irracional ou como a tentativa de compreender algo baseado em razoes, mesmo que esteja alem dos limites da racionalidade. ^{[ 9 ] [ 10 ]} Definicoes semelhantes veem a discrepancia entre intencao e resultado, entre aspiracao e realidade ou entre avaliacao subjetiva e valor objetivo como a fonte do absurdo. ^{[ 1 ] [ 3 ]} Outras definicoes localizam ambos os lados conflitantes dentro do homem: a capacidade de apreender a arbitrariedade dos fins finais e a incapacidade de deixar de lado os compromissos com eles. ^{[ 4 ]} Em relacao ao conflito, o absurdismo difere do niilismo , pois nao e apenas a tese de que nada importa. Em vez disso, inclui o componente que as coisas parecem ser importantes para nos e que essa impressao nao pode ser sacudida. Esta diferenca se expressa no aspecto relacional do absurdo, ja que constitui um conflito entre dois lados. ^{[ 4 ] [ 1 ] [ 2 ]}

Varios componentes do absurdo foram sugeridos e diferentes pesquisadores muitas vezes focam sua definicao e investigacao em um desses componentes. Alguns relatos enfatizam os componentes praticos relacionados ao individuo em busca de sentido, enquanto outros enfatizam os componentes teoricos sobre ser incapaz de conhecer o mundo ou de compreende-lo racionalmente. Um desacordo diferente diz respeito a se o conflito existe apenas internamente ao individuo ou se e entre as expectativas do individuo e o mundo externo. Alguns teoricos tambem incluem o componente metacognitivo que o absurdo implica que o individuo esta ciente deste conflito. ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 11 ] [ 4 ]}

Um aspecto importante do absurdismo e que o absurdo nao se limita a situacoes particulares, mas abrange a vida como um todo. ^{[ 2 ] [ 1 ] [ 12 ]} Ha um consenso geral de que as pessoas sao frequentemente confrontadas com situacoes absurdas na vida cotidiana. ^{[ 6 ]} Muitas vezes surgem quando ha um descompasso serio entre as intencoes e a realidade. ^{[ 2 ]} Por exemplo, uma pessoa lutando para quebrar uma pesada porta da frente e absurda se a casa que esta tentando invadir carece de uma parede traseira e poderia ser facilmente acessada por esta rota. ^{[ 1 ]} Mas a tese filosofica do absurdismo e muito mais abrangente, pois nao se restringe a situacoes, pessoas ou fases da vida individuais. Em vez disso, afirma que a vida, ou o mundo como um todo, e absurdo. A afirmacao de que o absurdo tem tal extensao global e controversa, em contraste com a afirmacao mais fraca de que algumas situacoes sao absurdas. ^{[ 2 ] [ 1 ] [ 12 ]}

A perspectiva do absurdismo geralmente vem a tona quando o agente da um passo para tras de seus compromissos cotidianos individuais com o mundo para avaliar sua importancia a partir de um contexto mais amplo. ^{[ 4 ] [ 2 ] [ 13 ]} Tal avaliacao pode resultar na percepcao de que os compromissos cotidianos sao muito importantes para nos, apesar do fato de que eles nao tem sentido real quando avaliados a partir de uma perspectiva mais ampla. Essa avaliacao revela o conflito entre a significancia vista pela perspectiva interna e a arbitrariedade revelada pela perspectiva externa. ^{[ 4 ]} O absurdo se torna um problema, pois ha um forte desejo de sentido e proposito, mesmo que eles parecam estar ausentes. ^{[ 6 ]} A este respeito, o conflito responsavel pelo absurdo muitas vezes constitui ou e acompanhado por uma crise existencial . ^{[ 14 ] [ 13 ]}

Componentes [ editar | editar codigo-fonte ]

Pratico e teorico [ editar | editar codigo-fonte ]

Um componente importante do absurdo no nivel pratico diz respeito a seriedade que as pessoas trazem para a vida. Esta seriedade se reflete em muitas atitudes e areas diferentes, por exemplo, no que diz respeito a fama, prazer , justica , conhecimento ou sobrevivencia, tanto em relacao a nos mesmos quanto aos outros. ^{[ 2 ] [ 7 ] [ 13 ]} Mas parece haver uma discrepancia entre a seriedade com que levamos nossas vidas e as vidas dos outros, por um lado, e o quao arbitrarios eles e o mundo em geral parecem ser, por outro lado. A colisao entre estes dois lados pode ser definida como o absurdo. Isto talvez seja melhor exemplificado, por exemplo, quando o agente esta seriamente empenhado em escolher entre opcoes arbitrarias, nenhuma das quais realmente importa. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

Alguns teoricos caracterizam os lados eticos do absurdismo e niilismo da mesma forma como a visao de que nao importa como agimos ou que "tudo e permitido". ^{[ 7 ]} Nessa visao, um aspecto importante do absurdo e que qualquer fim ou proposito superior que escolhamos perseguir, tambem pode ser colocado em duvida, pois, no ultimo passo, sempre falta uma justificativa de ordem superior. ^{[ 2 ] [ 1 ]} Mas geralmente, uma distincao entre o absurdismo e o niilismo e feita, pois o absurdismo envolve o componente adicional de que ha um conflito entre o desejo do homem por sentido e a ausencia de sentido. ^{[ 15 ] [ 13 ]}

Em uma visao mais teorica, o absurdismo e a crenca de que o mundo e, em sua essencia, indiferente e impenetravel em relacao as tentativas humanas de descobrir sua razao mais profunda ou que nao pode ser conhecido. ^{[ 11 ] [ 9 ]} De acordo com este componente teorico, envolve o problema epistemologico das limitacoes humanas de conhecer o mundo. ^{[ 11 ]} Isto inclui a tese de que o mundo e, de maneira critica, incompreensivel para os humanos, tanto em relacao ao que acreditar quanto a como agir. ^{[ 11 ] [ 9 ]} Isto se reflete no caos e na irracionalidade do universo, que age de acordo com suas proprias leis de maneira indiferente as preocupacoes e aspiracoes humanas. Esta intimamente relacionado a ideia de que o mundo permanece em silencio quando perguntamos por que as coisas sao do jeito que sao. Este silencio surge da impressao de que, no nivel mais fundamental, todas as coisas existem sem uma razao: elas simplesmente estao la. ^{[ 11 ] [ 16 ] [ 17 ]} Um aspecto importante destas limitacoes para conhecer o mundo e que elas sao essenciais para a cognicao humana, ou seja, nao sao devidas a seguir principios falsos ou fraquezas acidentais, mas sao inerentes as proprias faculdades cognitivas humanas. ^{[ 11 ]}

Alguns teoricos tambem associam esse problema a circularidade da razao humana, que e muito habil em produzir cadeias de justificacao ligando uma coisa a outra enquanto tenta e falha fazer o mesmo para a cadeia de justificacao como um todo ao dar um passo reflexivo para tras. ^{[ 2 ] [ 13 ]} Isto implica que a razao humana nao e apenas limitada demais para compreender a vida como um todo, mas que, se alguem seriamente tentasse faze-lo de qualquer forma, sua circularidade infundada poderia entrar em colapso e levar a loucura. ^{[ 2 ]}

Interno e externo [ editar | editar codigo-fonte ]

Um importante desacordo na literatura academica sobre a natureza do absurdismo e o absurdo concentra-se especificamente em se os componentes responsaveis pelo conflito sao internos ou externos. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} De acordo com a posicao tradicional, o absurdo tem componentes internos e externos: e devido a discrepancia entre o desejo interno do homem de levar uma vida significativa e a falta de sentido externo no mundo. Nesta visao, os seres humanos tem entre seus desejos algumas aspiracoes transcendentes que buscam uma forma superior de sentido na vida. O absurdo surge porque essas aspiracoes sao ignoradas pelo mundo, que e indiferente a nossa "necessidade de validacao da importancia de nossas preocupacoes". ^{[ 1 ] [ 3 ]} Isto implica que o absurdo "nao esta no homem ... nem no mundo, mas em sua presenca conjunta". Esta posicao foi rejeitada por alguns teoricos posteriores, que sustentam que o absurdo e puramente interno porque "deriva nao de uma colisao entre nossas expectativas e o mundo, mas de uma colisao dentro de nos mesmos". ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 4 ] [ 5 ]}

A distincao e importante, ja que, nesta ultima visao, o absurdo esta embutido na natureza humana e prevaleceria nao importa como fosse o mundo. Portanto, nao e apenas que o absurdismo e verdadeiro no mundo real. Em vez disso, qualquer mundo possivel , mesmo um desenhado por um deus divino e guiado por ele de acordo com seu proposito superior, ainda seria igualmente absurdo para o homem. A este respeito, o absurdo e o produto do poder de nossa consciencia de dar um passo atras do que esta considerando e refletir sobre a razao de seu objeto. Quando este processo e aplicado ao mundo como um todo, incluindo Deus, esta destinado a falhar em sua busca por uma razao ou uma explicacao, nao importa como seja o mundo. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 13 ]} Neste sentido, o absurdo surge do conflito entre caracteristicas de nos mesmos: "nossa capacidade de reconhecer a arbitrariedade de nossas preocupacoes ultimas e nossa incapacidade simultanea de renunciar a nosso compromisso com elas". ^{[ 4 ]} Esta visao tem o efeito colateral de que o absurdo depende do fato de que a pessoa afetada o reconheca. Por exemplo, as pessoas que nao conseguem reconhecer a arbitrariedade ou o conflito nao seriam afetadas. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 13 ]}

Metacognitivo [ editar | editar codigo-fonte ]

De acordo com alguns pesquisadores, um aspecto central do absurdo e que o agente esta ciente da existencia do conflito correspondente. Isto significa que a pessoa sabe tanto da seriedade que investe quanto de que parece inapropriada em um mundo arbitrario. ^{[ 2 ] [ 13 ]} Tambem implica que outras entidades que nao possuem essa forma de consciencia, como a materia nao organica ou formas de vida inferiores, nao sao absurdas e nao enfrentam esse problema particular. ^{[ 2 ]} Alguns teoricos tambem enfatizam que o conflito permanece apesar da consciencia do individuo, ou seja, que o individuo continua a cuidar de suas preocupacoes diarias, apesar de sua impressao de que, em grande escala, essas preocupacoes nao tem sentido. ^{[ 4 ]} Os defensores do componente metacognitivo argumentaram que ele consegue explicar por que o absurdo e atribuido principalmente as aspiracoes humanas, mas nao aos animais inferiores: porque lhes falta essa consciencia metacognitiva. No entanto, outros pesquisadores rejeitam o requisito metacognitivo com base no fato de que limitaria severamente o alcance do absurdo para apenas aqueles possivelmente poucos individuos que reconhecem claramente a contradicao enquanto poupa o resto. Assim, os opositores argumentam que nao reconhecer o conflito e tao absurdo quanto viver conscientemente atraves dele. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 13 ]}

Argumentos [ editar | editar codigo-fonte ]

A favor [ editar | editar codigo-fonte ]

Varios argumentos populares sao frequentemente citados a favor do absurdismo. Alguns se concentram no futuro, apontando que nada do que fazemos hoje importara em um milhao de anos. ^{[ 2 ] [ 13 ]} Uma linha de argumentacao semelhante aponta para o fato de que nossas vidas sao insignificantes por causa de quao pequenas sao em relacao ao universo como um todo, tanto no que diz respeito as suas dimensoes espaciais quanto temporais. A tese do absurdismo tambem se baseia as vezes no problema da morte , ou seja, que nao ha um fim ultimo que possamos perseguir, ja que todos nos vamos morrer. ^{[ 2 ] [ 17 ]} Neste sentido, diz-se que a morte destroi todos os nossos exitos obtidos com muito esforco, tais como a carreira, a riqueza ou o conhecimento. Este argumento e mitigado, em certa medida, pelo fato de que tambem podemos ter efeitos positivos na vida de outras pessoas. Mas isto nao resolve completamente o problema, ja que o mesmo assunto, ou seja, a falta de um fim ultimo, tambem se aplica as suas vidas. ^{[ 2 ]} Thomas Nagel se opos a estas linhas de argumentacao com base na afirmacao de que sao circulares: assumem em vez de estabelecer que a vida e absurda. Por exemplo, a afirmacao de que nossas acoes hoje nao importarao em um milhao de anos nao implica diretamente que elas nao importam hoje. E da mesma forma, o fato de um processo nao atingir um objetivo final significativo nao implica que o processo como um todo nao tenha valor, ja que algumas partes do processo podem conter sua justificacao sem depender de uma justificacao externa a elas. ^{[ 2 ]}

Outro argumento procede indiretamente ao apontar como varios grandes pensadores tem elementos irracionais obvios em seus sistemas de pensamento. Estes supostos erros da razao sao entao tomados como sinais do absurdismo que pretendiam esconder ou evitar. ^{[ 11 ] [ 18 ]} Desta perspectiva, a tendencia a postular a existencia de um Deus benevolente pode ser vista como uma forma de mecanismo de defesa ou pensamento ilusorio para evitar uma verdade perturbadora e inconveniente. ^{[ 11 ]} Isto esta intimamente relacionado a ideia de que os seres humanos tem um desejo inato de sentido e proposito, que e impedido por um universo sem sentido e indiferente. ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]} Por exemplo, Rene Descartes pretende construir um sistema filosofico baseado na certeza absoluta do " penso, logo existo " apenas para introduzir sem uma justificacao adequada a existencia de um Deus benevolente e nao enganador em um passo posterior, a fim de garantir que possamos conhecer o mundo externo. ^{[ 11 ] [ 22 ]} Um passo problematico semelhante e dado por John Locke , que aceita a existencia de um Deus alem da experiencia sensorial , apesar de seu estrito empirismo , que exige que todo o conhecimento seja baseado na experiencia sensorial. ^{[ 11 ] [ 23 ]}

Outros teoricos argumentam a favor do absurdismo com base na afirmacao de que o sentido e relacional. A este respeito, para que algo tenha sentido, deve estar em relacao a outra coisa que tenha sentido. ^{[ 4 ] [ 18 ]} Por exemplo, uma palavra tem sentido por causa de sua relacao com uma lingua ou a vida de alguem pode ter sentido porque esta pessoa dedica seus esforcos a um projeto de maior significado, como servir a Deus ou lutar contra a pobreza. Uma consequencia importante desta caracterizacao do sentido e que ela ameaca levar a uma regressao infinita : ^{[ 4 ] [ 18 ]} a cada passo, algo tem sentido porque outra coisa tem sentido, que por sua vez so tem sentido porque esta relacionada a outra coisa com sentido, e assim por diante. ^{[ 24 ] [ 25 ]} Esta cadeia infinita e o absurdo correspondente poderiam ser evitados se algumas coisas tivessem um sentido intrinseco ou ultimo, ou seja, se seu sentido nao dependesse do sentido de outra coisa. ^{[ 4 ] [ 18 ]} Por exemplo, se as coisas em grande escala, como Deus ou a luta contra a pobreza, tivessem sentido, entao nossos compromissos cotidianos poderiam ter sentido se estivessem na relacao correta com elas. No entanto, se esses contextos mais amplos carecem de sentido entao eles sao incapazes de atuar como fontes de sentido para outras coisas. Isto levaria ao absurdo quando entendido como o conflito entre a impressao de que nossos compromissos cotidianos sao significativos mesmo que carecam de sentido porque nao estao em relacao com outra coisa que tem sentido. ^{[ 4 ]}

Outro argumento para o absurdismo baseia-se na tentativa de avaliar os padroes do que importa e por que importa. Tem-se argumentado que a unica maneira de responder a tal pergunta e em referencia a esses padroes mesmos. Isto significa que, no final, depende apenas de nos, que "o que nos parece importante ou serio ou valioso nao pareceria assim se fossemos constituidos de maneira diferente". A circularidade e a falta de fundamento desses padroes sao entao usadas para argumentar a favor do absurdismo. ^{[ 2 ] [ 13 ]}

Contra [ editar | editar codigo-fonte ]

A critica mais comum ao absurdismo e argumentar que a vida, de fato, tem sentido. Os argumentos sobrenaturalistas a este respeito sao baseados na afirmacao de que Deus existe e atua como a fonte de sentido. Os argumentos naturalistas, por outro lado, sustentam que varias fontes de sentido podem ser encontradas no mundo natural sem o recurso a um reino sobrenatural. Alguns deles argumentam que o sentido e subjetivo. Nesta visao, se uma determinada coisa tem sentido varia de pessoa para pessoa com base em sua atitude subjetiva em relacao a esta coisa. Outros encontram sentido em valores objetivos, por exemplo, na moralidade , no conhecimento ou na beleza . Todas estas diferentes posicoes tem em comum que afirmam a existencia de sentido, em contraste com o absurdismo. ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 18 ]}

Outra critica ao absurdismo se concentra em sua atitude negativa em relacao aos valores morais. Na literatura absurdista, a dimensao moral e por vezes totalmente negada, por exemplo, ao sustentar que os juizos de valor devem ser descartados ou que a rejeicao de Deus implica a rejeicao dos valores morais. ^{[ 3 ]} Nesta visao, o absurdismo traz consigo uma forma altamente controversa de niilismo moral . Isto significa que ha uma falta, nao apenas de um proposito maior na vida, mas tambem de valores morais. Estes dois lados podem ser ligados pela ideia de que, sem um proposito superior, nada vale a pena perseguir que possa dar sentido a propria vida. Esta falta de valor parece se aplicar tanto a acoes moralmente relevantes quanto a outros assuntos. ^{[ 3 ] [ 7 ]} A este respeito, "a crenca no sentido da vida implica sempre uma escala de valores" enquanto "a crenca no absurdo ... ensina o contrario". ^{[ 28 ]} Varias objecoes a tal posicao foram apresentadas, por exemplo, que viola o senso comum ou que leva a numerosas consequencias radicais, como que ninguem e culpado de qualquer comportamento repreensivel ou que nao ha regras eticas. ^{[ 3 ] [ 29 ]}

Mas esta atitude negativa em relacao aos valores morais nem sempre e mantida consistentemente pelos absurdistas e algumas das respostas sugeridas sobre como lidar com o absurdo parecem defender explicitamente a existencia de valores morais. ^{[ 3 ] [ 17 ] [ 30 ]} Devido a essa ambiguidade, outros criticos do absurdismo se opuseram a ele com base em sua inconsistencia. ^{[ 3 ]} Os valores morais defendidos pelos absurdistas muitas vezes se sobrepoem a perspectiva etica do existencialismo e incluem tracos como sinceridade , autenticidade e coragem como virtudes . ^{[ 31 ] [ 32 ]} Neste sentido, os absurdistas frequentemente argumentam que importa como o agente enfrenta o absurdo de sua situacao e que a resposta deve exemplificar estas virtudes. Este aspecto e particularmente proeminente na ideia de que o agente deve se rebelar contra o absurdo e viver sua vida autenticamente como uma forma de revolta apaixonada. ^{[ 3 ] [ 11 ] [ 9 ]}

Alguns veem esta ultima posicao como inconsistente com a ideia de que nao ha sentido na vida: se nada importa, entao tambem nao deveria importar como respondemos a este fato. ^{[ 3 ] [ 2 ] [ 1 ] [ 4 ]} Assim, os absurdistas parecem estar comprometidos tanto com a afirmacao de que os valores morais existem quanto com a de que eles nao existem. Os defensores do absurdismo tentaram resistir a essa linha de argumentacao argumentando que, em contraste com outras respostas, permanece fiel a visao basica do absurdismo e a "logica do absurdo" ao reconhecer a existencia do absurdo em vez de nega-lo. ^{[ 3 ] [ 33 ]} Mas esta defesa nem sempre e aceita. Uma de suas deficiencias parece ser que comete a falacia do ser e dever : o absurdismo se apresenta como uma afirmacao descritiva sobre a existencia e a natureza do absurdo, mas depois passa a postular varias afirmacoes normativas. ^{[ 3 ] [ 34 ]} Outra defesa do absurdismo consiste em enfraquecer as afirmacoes sobre como se deve responder ao absurdo e quais virtudes tal resposta deve exemplificar. Nesta visao, o absurdismo pode ser entendido como uma forma de autoajuda que meramente fornece conselhos prudenciais. Tais conselhos prudenciais podem ser uteis para certas pessoas sem pretender ter o status de valores morais universalmente validos ou julgamentos normativos categoricos. Assim, o valor do conselho prudencial pode ser meramente relativo aos interesses de algumas pessoas, mas nao valioso em um sentido mais geral. Desta forma, os absurdistas tentaram resolver a aparente inconsistencia em sua posicao. ^{[ 3 ]}

Exemplos [ editar | editar codigo-fonte ]

Segundo o absurdismo, a vida em geral e absurda: o absurdo nao se limita apenas a uns poucos casos especificos. No entanto, alguns casos sao exemplos mais paradigmaticos do que outros. O mito de Sisifo e muitas vezes tratado como um exemplo chave do absurdo. ^{[ 9 ] [ 3 ]} Nele, Zeus castiga o rei Sisifo , obrigando-o a rolar uma rocha enorme por uma colina acima. Sempre que a rocha chega ao topo, ela rola novamente para baixo, forcando Sisifo a repetir a mesma tarefa uma e outra vez por toda a eternidade. Esta historia pode ser vista como uma parabola absurda da desesperanca e futilidade da vida humana em geral: assim como Sisifo, o homem em geral esta condenado a trabalhar dia apos dia na tentativa de cumprir tarefas inuteis, que serao substituidas por novas tarefas inuteis uma vez que sejam concluidas. Foi argumentado que um aspecto central da situacao de Sisifo nao e apenas a futilidade de seu trabalho, mas tambem sua consciencia da futilidade. ^{[ 9 ] [ 35 ] [ 3 ]}

Outro exemplo do aspecto absurdista da condicao humana e dado em O Processo de Franz Kafka . ^{[ 36 ] [ 37 ]} Nele, o protagonista Josef K. e preso e processado por uma autoridade inacessivel, embora esteja convencido de que nao fez nada de errado. Ao longo da historia, ele tenta desesperadamente descobrir de quais crimes e acusado e como se defender. Mas no final, abandona suas tentativas futeis e se submete a sua execucao sem nunca descobrir do que foi acusado. A natureza absurda do mundo e exemplificada pelo funcionamento misterioso e impenetravel do sistema judicial, que parece indiferente a Josef K. e resiste a todas as suas tentativas de dar sentido a ele. ^{[ 38 ] [ 36 ] [ 37 ]}

Importancia [ editar | editar codigo-fonte ]

Filosofos do absurdo muitas vezes reclamam que o tema do absurdo nao recebe a atencao dos filosofos profissionais que merece, especialmente quando comparado a outras areas filosoficas perenes de investigacao. Tem sido argumentado, por exemplo, que isto pode ser visto na tendencia de varios filosofos ao longo dos tempos de incluir a existencia epistemicamente duvidosa de Deus em seus sistemas filosoficos como fonte de explicacao ultima dos misterios da existencia. A esse respeito, essa tendencia pode ser vista como uma forma de mecanismo de defesa ou pensamento ilusorio que constitui um efeito colateral da importancia nao reconhecida e ignorada do absurdo. ^{[ 11 ] [ 18 ]} Enquanto algumas discussoes sobre o absurdismo acontecem explicitamente na literatura filosofica, muitas vezes e apresentado de maneira menos explicita na forma de novelas ou pecas de teatro. Essas apresentacoes geralmente acontecem contando historias que exemplificam alguns dos aspectos-chave do absurdismo, embora nao discutam explicitamente o tema. ^{[ 9 ] [ 3 ]}

Foi argumentado que reconhecer a existencia do absurdo tem consequencias importantes para a epistemologia, especialmente em relacao a filosofia, mas tambem quando se aplica mais amplamente a outros campos. ^{[ 11 ] [ 9 ]} A razao para isto e que reconhecer o absurdo inclui tomar consciencia das limitacoes cognitivas humanas e pode levar a uma forma de humildade epistemica. ^{[ 11 ]}

A impressao de que a vida e absurda pode, em alguns casos, ter serias consequencias psicologicas, como desencadear uma crise existencial. A este respeito, uma consciencia tanto do absurdismo mesmo quanto das possiveis respostas a ele pode ser central para evitar ou resolver tais consequencias. ^{[ 3 ] [ 14 ] [ 13 ]}

Possiveis respostas [ editar | editar codigo-fonte ]

A maioria dos pesquisadores argumenta que o conflito basico representado pelo absurdo nao pode ser realmente resolvido. Isto significa que qualquer tentativa de faze-lo esta fadada a fracassar, mesmo que seus protagonistas possam nao estar cientes de seu fracasso. Nesta visao, ainda ha varias respostas possiveis, algumas melhores que outras, mas nenhuma capaz de resolver o conflito fundamental. O absurdismo tradicional, como exemplificado por Albert Camus , sustenta que ha tres respostas possiveis ao absurdismo: suicidio , crenca religiosa ou revolta contra o absurdo. ^{[ 9 ] [ 3 ]} Kierkegaard e Camus descrevem as solucoes em seus trabalhos, O Desespero Humano (1849) e O Mito de Sisifo (1941), respectivamente. Pesquisadores posteriores sugeriram mais maneiras de responder ao absurdismo. ^{[ 2 ] [ 4 ] [ 13 ]}

Uma resposta muito direta e simples, embora bastante radical, e cometer suicidio. ^{[ 12 ]} Segundo Camus, por exemplo, o problema do suicidio e o unico "problema filosofico realmente serio". Consiste em buscar uma resposta para a pergunta "Devo me matar?". ^{[ 17 ]} Esta resposta e motivada pela ideia de que, por mais que o agente se esforce, pode nunca alcancar seu objetivo de levar uma vida significativa, o que pode justificar a rejeicao de continuar vivendo. ^{[ 3 ]} A maioria dos pesquisadores reconhece que esta e uma forma de resposta ao absurdo, mas a rejeitam devido a sua natureza radical e irreversivel e defendem, em vez disso, uma abordagem diferente. ^{[ 12 ] [ 17 ]}

Uma dessas respostas alternativas ao aparente absurdo da vida e assumir que ha algum proposito ultimo superior no qual o individuo pode participar, como o servico a sociedade, o progresso da historia ou a gloria de Deus. ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 12 ]} Embora o individuo possa desempenhar apenas um pequeno papel na realizacao deste proposito global, ele ainda pode atuar como uma fonte de sentido. Desta maneira, o individuo pode encontrar sentido e assim escapar do absurdo. Um problema serio com essa abordagem e que o assunto do absurdo tambem se aplica a esse suposto proposito superior. Entao, assim como os objetivos de uma unica vida individual podem ser colocados em duvida, isto se aplica igualmente a um proposito maior compartilhado por muitos. ^{[ 4 ] [ 18 ]} E se este proposito e absurdo em si, nao pode atuar como fonte de sentido para o individuo que participa nele. Camus identifica esta resposta tambem como uma forma de suicidio, pertencente nao ao nivel fisico, mas ao nivel filosofico. E um suicidio filosofico no sentido de que o individuo apenas assume que o proposito superior escolhido tem sentido e, portanto, nao reflete sobre sua absurdidade. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

Os absurdistas tradicionais geralmente rejeitam tanto o suicidio fisico quanto o filosofico como a resposta recomendada ao absurdo, geralmente com o argumento de que ambas as respostas constituem alguma forma de fuga que nao consegue enfrentar o absurdo pelo que e. Apesar da gravidade e da inevitabilidade do absurdo, eles recomendam que devemos enfrenta-lo diretamente, ou seja, nao fugir dele recuando na ilusao de falsas esperancas ou acabando com a propria vida. ^{[ 11 ] [ 9 ] [ 1 ]} Neste sentido, aceitar a realidade do absurdo significa rejeitar qualquer esperanca de uma vida apos a morte feliz e livre dessas contradicoes. ^{[ 9 ] [ 2 ]} Em vez disso, o individuo deve reconhecer o absurdo e se envolver em uma rebeliao contra ele. ^{[ 11 ] [ 9 ] [ 1 ]} Tal revolta geralmente exemplifica certas virtudes estreitamente relacionadas ao existencialismo , como a afirmacao da propria liberdade diante da adversidade, assim como a aceitacao da responsabilidade e a definicao da propria essencia . ^{[ 11 ] [ 3 ]} Um aspecto importante deste estilo de vida e que a vida e vivida apaixonada e intensamente, convidando e buscando novas experiencias . Tal estilo de vida pode ser exemplificado por um ator , um conquistador ou um artista da seducao que esta constantemente em busca de novos papeis, conquistas ou pessoas atraentes, apesar de sua consciencia da absurdidade destes empreendimentos. ^{[ 9 ] [ 39 ]} Outro aspecto reside na criatividade , ou seja, que o agente se ve e age como o criador de suas proprias obras e caminhos na vida. Isto constitui uma forma de rebeliao no sentido de que o agente permanece consciente da absurdidade do mundo e de sua parte nele, mas continua se opondo a ele em vez de se resignar e admitir a derrota. ^{[ 9 ]} Mas esta resposta nao resolve o problema do absurdo em sua essencia: mesmo uma vida dedicada a rebeliao contra o absurdo continua sendo absurda em si mesma. ^{[ 2 ] [ 1 ]} Os defensores da resposta rebelde ao absurdo apontaram que, apesar de suas possiveis deficiencias, ela tem uma vantagem importante sobre muitas de suas alternativas: consegue aceitar o absurdo pelo que e sem nega-lo ao rejeitar que existe ou ao cessar a propria existencia. Alguns ate sustentam que e a unica resposta filosoficamente coerente ao absurdo. ^{[ 3 ]} Kierkegaard, ao contrario, tratou tal solucao como uma "loucura demoniaca": " He rages most of all at the thought that eternity might get it into its head to take his misery from him! - Ele se revolta com a ideia de que a eternidade poderia entrar em sua mente e retira-lo de sua miseria! ". ^{[ 40 ]}

Embora estas tres respostas sejam as mais proeminentes na literatura absurdista tradicional, varias outras respostas tambem foram sugeridas. Em vez de rebeliao, por exemplo, o absurdismo tambem pode levar a uma forma de ironia . Esta ironia nao e suficiente para escapar completamente do absurdo da vida, mas pode mitiga-lo ate certo ponto ao distanciar-se da seriedade da vida. ^{[ 2 ] [ 1 ] [ 4 ] [ 13 ]} De acordo com Thomas Nagel , pode haver, pelo menos teoricamente, duas respostas para realmente resolver o problema do absurdo. Isto se baseia na ideia de que o absurdo surge da consciencia de um conflito entre dois aspectos da vida humana: que os seres humanos se preocupam com varias coisas e que o mundo parece arbitrario e nao merece esta preocupacao. ^{[ 4 ] [ 2 ] [ 13 ]} O absurdo nao surgiria se qualquer um dos elementos conflitantes deixasse de existir, ou seja, se o individuo parasse de se importar com as coisas, como algumas religioes orientais parecem sugerir, ou se pudesse encontrar algo que possua um sentido nao arbitrario que mereca a preocupacao. Para os teoricos que dao importancia a consciencia deste conflito pelo absurdo, outra opcao se apresenta: permanecer ignorante dele na medida em que isso e possivel. ^{[ 4 ] [ 2 ] [ 13 ]}

Outros teoricos sustentam que uma resposta adequada ao absurdo pode ser nem possivel nem necessaria, que simplesmente continua sendo um dos aspectos basicos da vida, nao importa como seja confrontado. Esta falta de resposta pode ser justificada atraves da tese do absurdismo mesmo: se nada realmente importa em grande escala, entao isto se aplica igualmente as respostas humanas a este fato. Desta perspectiva, a rebeliao apaixonada contra um estado de coisas aparentemente trivial ou sem importancia parece menos como uma missao heroica e mais como uma missao de tolos. ^{[ 2 ] [ 1 ] [ 4 ]} Jeffrey Gordon se opos a esta critica com base na afirmacao de que ha uma diferenca entre o absurdo e a falta de importancia. Assim, mesmo se a vida como um todo e absurda, alguns fatos sobre a vida ainda podem ser mais importantes que outros e o fato de que a vida como um todo e absurda seria um bom candidato para os fatos mais importantes. ^{[ 1 ]}

Historia [ editar | editar codigo-fonte ]

O absurdismo, como conceito, tem suas raizes no seculo XIX , como resultado das reflexoes do filosofo dinamarques Søren Kierkegaard . Ja como sistema de crenca, o absurdismo nasceu do movimento existencialista. O filosofo e escritor argelino Albert Camus rejeita certos aspectos do existencialismo quando publica seu ensaio O mito de Sisifo . ^{[ 41 ]} As consequencias da Segunda Guerra Mundial proporcionaram um ambiente social propicio para as visoes absurdistas, especialmente na devastada Franca , como as de Emil Cioran .

Uma ideia muito proxima ao conceito do absurdo deve-se a Immanuel Kant , que distingue entre fenomenos e numena . ^{[ 11 ]} Essa distincao refere-se a lacuna entre como as coisas nos parecem e como elas sao em si mesmas. Por exemplo, de acordo com Kant, espaco e tempo sao dimensoes pertencentes ao dominio dos fenomenos, pois e assim que as impressoes sensoriais sao organizadas pela mente , mas podem nao ser encontradas no nivel dos numena. ^{[ 42 ] [ 43 ]} O conceito de absurdo corresponde a tese de que existe tal lacuna e as limitacoes humanas podem impedir que a mente capte adequadamente a realidade, ou seja, que a realidade, neste sentido, permanece absurda para a mente. ^{[ 11 ]}

Relacao com outros conceitos [ editar | editar codigo-fonte ]

Crise existencial [ editar | editar codigo-fonte ]

O problema basico do absurdismo geralmente nao e encontrado atraves de uma investigacao filosofica desapaixonada, mas como a manifestacao de uma crise existencial . ^{[ 14 ] [ 3 ] [ 13 ]} As crises existenciais sao conflitos internos nos quais o individuo luta com a impressao de que a vida carece de sentido. Elas sao acompanhadas de varias experiencias negativas, como estresse , ansiedade , desespero e depressao , que podem perturbar o funcionamento normal do individuo na vida cotidiana. ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]} Neste sentido, o conflito subjacente a perspectiva absurdista representa um desafio psicologico para os afetados. Este desafio se deve a impressao de que o vigoroso engajamento diario do agente esta em incongruencia com sua aparente insignificancia encontrada atraves da reflexao filosofica. ^{[ 14 ]} Perceber esta incongruencia geralmente nao e uma ocorrencia agradavel e pode levar a alienacao e desesperanca. ^{[ 44 ] [ 13 ]} A relacao intima com as crises psicologicas tambem se manifesta no problema de encontrar a resposta certa para este conflito desagradavel, por exemplo, negando-o, tomando a vida menos a serio ou revoltando-se contra o absurdo. ^{[ 14 ]} Mas aceitar a posicao do absurdismo tambem pode ter certos efeitos psicologicos positivos. Neste sentido, pode ajudar o individuo a alcancar uma certa distancia psicologica de dogmas nao examinados e, assim, ajuda-lo a avaliar sua situacao de uma perspectiva mais abrangente e objetiva. No entanto, traz consigo o perigo de nivelar todas as diferencas significativas e, assim, dificultar ao individuo a decisao sobre o que fazer ou como viver sua vida. ^{[ 7 ]}

Ceticismo epistemologico [ editar | editar codigo-fonte ]

Foi argumentado que o absurdismo no dominio pratico se assemelha ao ceticismo epistemologico no dominio teorico. ^{[ 2 ] [ 11 ]} No caso da epistemologia, geralmente tomamos como certo nosso conhecimento do mundo ao nosso redor, embora, quando a duvida metodologica e aplicada, resulta que este conhecimento nao e tao inabalavel como inicialmente suposto. ^{[ 45 ]} Por exemplo, o agente pode decidir confiar em sua percepcao de que o sol esta brilhando, mas sua confiabilidade depende da suposicao de que o agente nao esta sonhando, o que ele nao saberia mesmo se estivesse sonhando. Em um sentido semelhante no dominio pratico, o agente pode decidir tomar aspirina para evitar uma dor de cabeca, mesmo que nao possa dar uma razao pela qual deveria se preocupar com seu proprio bem-estar . ^{[ 2 ]} Em ambos os casos, o agente segue em frente com uma forma de confianca natural nao suportada e toma a vida em grande parte como certa, apesar do fato de que seu poder de justificar e limitado apenas a um alcance bastante pequeno e falha quando aplicado ao contexto maior, do qual o alcance pequeno depende. ^{[ 2 ] [ 13 ]}

Ver tambem [ editar | editar codigo-fonte ]

• Significado da vida
• Discordianismo
• Existencialismo
• Irracionalismo
• Niilismo
• Niilismo moral
• Teatro do absurdo

Referencias

• Portal da filosofia