A Redencao de Cam
Autor	Modesto Brocos
Data	1895
Tecnica	tinta a oleo , tela
Dimensoes	199 centimetro x 166 centimetro
Localizacao	Museu Nacional de Belas Artes
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A Redencao de Cam e uma pintura a oleo sobre tela realizada pelo artista espanhol Modesto Brocos ( Santiago de Compostela , 9 de fevereiro de 1852 ? Rio de Janeiro , 28 de novembro de 1936 ), em 1895 . A obra aborda as teorias raciais controversas do fim do seculo XIX e o fenomeno da busca pelo "embranquecimento" gradual das geracoes de uma mesma familia por meio da miscigenacao . ^{[ 1 ]} A obra foi pintada enquanto Brocos lecionava na Escola Nacional de Belas Artes do Rio de Janeiro. ^{[ 2 ]}

Atualmente, a pintura faz parte do acervo do Museu Nacional de Belas Artes , no Rio de Janeiro , presente na exposicao “Das Gales as Galerias: representacoes e protagonismos do negro no acervo do MNBA”, que busca proporcionar um olhar sobre as representacoes e protagonismos da populacao negra em 80 obras presentes no acervo do museu. ^{[ 3 ]}

Descricao e analise da pintura [ editar | editar codigo-fonte ]

A pintura A Redencao de Cam e fruto de um momento de pos-emancipacao , ^{[ 4 ]} marcado pela adesao do racialismo na esfera publica e da "necessidade" de acoes em relacao ao destino da populacao negra e miscigenada na ordem livre e republicana . ^{[ 5 ]} A obra faz alusao ao primeiro livro da Biblia Crista , Genesis , capitulo 9. No episodio, Cam expoe a nudez e bebedeira de seu pai, Noe , aos irmaos Sem e Jafe e, por isso, e condenado pelo pai a ser escravo juntamente com seu filho Canaa , ^{[ 4 ]} que e amaldicoado como "servo dos servos". ^{[ 6 ]} Noe profetizou que ele, Cam, seria "o ultimo dos escravos de seus irmaos". Cam e apontado na Biblia como suposto ascendente das racas africanas. ^{[ 6 ]} Diante disso, nos seculos XVI, XVII e XVIII, os cristaos usaram a passagem biblica para justificar a escravidao nas economias coloniais. ^{[ 7 ]}

A tela mostra uma especie de caminho para reverter a "maldicao" (ser afro-descendente), branqueando os personagens. ^{[ 1 ]} E perceptivel o naturalismo ^{[ 1 ]} presente na obra, que traz gradacoes de cores entre as tres geracoes dos personagens. O bebe e o mais branco, seguido pelo pai, sentado ao lado da mae, que segura a crianca no colo. No canto esquerdo da tela, quem tem a pele mais escura e a avo, com maos erguidas ao ceu em agradecimento. ^{[ 8 ]} Por nascer branco, seu neto foi livrado da "maldicao" de ser negro, ja que sua filha, mulata, casou-se com um homem branco. ^{[ 8 ]}

Sentados estao a mae da crianca, que a carrega em cima dos joelhos, e um homem com as pernas cruzadas, supostamente o marido branco e responsavel pelo "branqueamento" do descendente. Podemos notar que essa gradacao de cor segue da esquerda para a direita, mostrando a mesticagem em seu processo completo. Aqui, nao se trata apenas de uma eliminacao cultural e racial, mas tambem da necessidade de um progresso que, aos olhos de Brocos, so viria por meio do branqueamento da populacao e da aproximacao com a cultura europeia, eliminando e ignorando as demais etnias e costumes. ^{[ 9 ]}

Essa negacao da cultura africana fica aparente quando reparamos nas vestes das personagens femininas; ja que ambas usam roupas ocidentalizadas e nao trajes que remetem a origem das mesmas. ^{[ 1 ]} O corpo da mulher sentada esta coberto por roupas, fazendo com que pareca mais europeu do que africano. ^{[ 1 ]} Aqui, esta presente uma ideia de ajustamento das mulheres negras a moral crista e a um ideal de reproducao branqueador. ^{[ 1 ]} Alem disso, e notorio que as duas personagens que nao possuem a pele branca, sao mulheres: a mae e a avo, estabelecendo uma oposicao de cor em relacao ao bebe e o pai. ^{[ 9 ]} Ha um reforco da visao progressista da pele branca quando percebemos que o chao em que o homem pisa e de pedra, mostrando uma evolucao em relacao ao que as mulheres pisam, que e de terra. ^{[ 9 ]} Mais uma vez, o europeu de pele branca e representado como superior, e isso fica explicito ate na pose em que o homem, de costas, olha o resto da cena. ^{[ 9 ]}

A posicao das maos e olhares entre os personagens trazem coerencia a mensagem que Modesto Brocos quis passar. A obra lhe rendeu a medalha de ouro no Salao Nacional de Belas Artes de 1895 e mostra os rumos da arte brasileira no final do seculo XIX . ^{[ 6 ]}

Existe a teoria de que a mae (sentada, ao centro da tela) seria a representacao da Virgem Maria e o bebe, o menino Jesus . ^{[ 4 ]} Isso se deve gracas a cor azul do xale em que esta envolta, pois faz alusao ao manto usado pela Virgem Maria . ^{[ 4 ]}

Branqueamento e eugenismo no Brasil [ editar | editar codigo-fonte ]

No seculo XIX , difundiu-se no Brasil a ideia de “branqueamento” da sociedade, que pretendia apagar os tracos negros da populacao brasileira . ^{[ 10 ]} Durante as primeiras decadas do seculo XX , a industrializacao , imigracao e urbanizacao trouxe uma visao mais pessimista e de nacionalismo ao pais. As duas guerras mundiais trouxeram a expansao do nacionalismo, aliando a ideia de raca a construcao das nacionalidades. ^{[ 11 ]}

Na Europa, o ideal eugenico foi disseminado pelo ingles Francis Galton ( Birmingham , 16 de fevereiro de 1822 ? Haslemere, Surrey , 17 de janeiro de 1911 ) em 1883 . Primo de Charles Darwin , afirmava que a selecao natural tambem era valida aos seres humanos. Sua crenca era de que a capacidade intelectual nao e individual, e sim hereditaria . ^{[ 12 ]} Seu projeto analisou a arvore genealogica de aproximadamente 9 mil familias e tentava justificar a exclusao de diversos grupos: deficientes , negros , asiaticos e todos que nao se encaixavam no suposto "padrao europeu". ^{[ 13 ]} Esse padrao era baseado na tese de que o europeu era o detentor da maior beleza, competencia civilizacional e saude quando comparado as "demais racas", como a negra (africana), a "vermelha" (indigena) e “amarela” (asiatica). ^{[ 14 ]}

Os primeiros tracos do eugenismo no Brasil apareceram no final da primeira decada do seculo XIX. Em 1917 , o medico e farmaceutico Renato Kehl , foi o responsavel por ampliar e disseminar o eugenismo no Brasil . ^{[ 13 ]} Kehl acreditava que a unica forma do pais prosperar era com um projeto que focasse no predominio da raca branca, prezando pelo branqueamento da populacao negra. ^{[ 12 ]} Alem da segregacao pela cor da pele, seu discurso tambem apoiava a exclusao de deficientes (sejam eles fisicos ou mentais) da sociedade. ^{[ 13 ]} Defendia a esterilizacao de criminosos, regulamentacao de um exame pre-nupcial (para garantir que a noiva era virgem), exames que assegurassem o divorcio caso a mulher tivesse "filhos ilegitimos" ou fosse comprovado defeitos hereditarios em sua familia, educacao eugenica obrigatoria nas escolas e teste para medir a capacidade mental em criancas de 8 a 14 anos. Kehl apresentou seus pensamentos em diversos congressos, e teve impacto em grupos de professores , medicos e adeptos do higienismo social . Assim, foi fundada, em 1918 , a primeira sociedade eugenica da America latina, a Sociedade Eugenica de Sao Paulo (SESP). Alguns nomes conhecidos faziam parte do grupo. ^{[ 13 ]}

• Arnaldo Vieira de Carvalho (que da nome a avenida Dr. Arnaldo em Sao Paulo ); ^{[ 12 ]}
• Olavo Bilac ; ^{[ 1 ]}
• Alfredo Ellis ;
• Belisario Penna ;
• Vital Brazil ;
• Arthur Neiva ;
• Luis Pereira Barreto ;
• Antonio Austregesilo ;
• Juliano Moreira ;
• Afranio Peixoto ; ^{[ 13 ]}
• Monteiro Lobato , que, alem dos seus famosos livros infantis, foi responsavel pela publicacao da obra "Annaes de Eugenia", publicado em 1919 . ^{[ 13 ]} Nela, Lobato organiza diversas palestras dos adeptos ao eugenismo, que levaram a teoria a arena publica, na intencao de atingir as classes mais ricas da sociedade. ^{[ 15 ]}

Nos anos subsequentes, a eugenia despertou o interesse dessa elite brasileira, que criou o estigma do "homem brasileiro", excluindo todos os que nao se encaixavam no que era idealizado por eles. Havia a crenca de que o movimento promoveria uma reforma nos valores esteticos, higienicos e morais da sociedade brasileira. Na epoca, o ideal trouxe a tona uma sociedade ainda mais patriarcal. ^{[ 13 ]} Aqui, cabia as mulheres o simples papel de "procriar" e realizar as tarefas domesticas atribuidas por seu marido. ^{[ 12 ]} A " identidade nacional " transpassava limites e trazia a tona o racismo presente nas camadas mais altas da sociedade brasileira. ^{[ 16 ]}

Brocos e o apoio ao eugenismo [ editar | editar codigo-fonte ]

Modesto Brocos nunca negou seu apoio as teorias eugenistas. Em 1930, trinta e cinco anos depois de pintar A Redencao de Cam , o artista lancou o livro Viaje a Marte (em portugues, "Viagem a Marte"), uma ficcao cientifica. Nela, o pintor aparece como um personagem que narra sua visita em um planeta em que ha politica de reproducao controlada por meio de agentes do estado - o Exercito Agricola e as Irmas Humanitarias - todos voluntarios e brancos. Mesmo sendo um livro de ficcao, Brocos deixa explicito seus ideias eugenistas e racistas ^{[ 17 ]} quando, em um dos trechos da obra, diz que a humanidade nao estava satisfeita, pois ainda deveria haver uma "unificacao de racas". ^{[ 18 ]} Ele completa dizendo que em tempos anteriores, com a raca "amarela", a mesticagem havia sido mais facil, mas que com a raca negra, apesar de ter havido o mesmo processo, a cor "apresentou dificuldades de ser miscigenada". ^{[ 18 ]}

Simbolo eugenista [ editar | editar codigo-fonte ]

A obra e considerada uma das pinturas mais racistas e reacionarias do seculo XIX, trazendo consigo o simbolismo do pensamento elitista. A pintura aparece num processo pos-abolicionista da nova republica, que buscava pelo progresso usando a Europa como modelo. Aos olhos da elite, o branco, representava progresso, enquanto o negro, o atraso, passado. Nesse contexto surge o eugenismo e o branqueamento mencionado anteriormente, que propunha a miscigenacao como solucao, deixando a populacao com um perfil cada vez mais europeu. A pintura e simplesmente uma representacao visual do assunto presente no discurso dos "intelectuais" da epoca. ^{[ 13 ]}

Em 1911, o entao diretor do Museu Nacional do Rio de Janeiro , ^{[ 5 ]} Joao Batista de Lacerda ( Campos dos Goitacases , 12 de julho de 1846 ? Rio de Janeiro , 6 de agosto de 1915 ), usou A Redencao de Cam como ilustracao de seu artigo intitulado Sur les metis au Bresil (em portugues, "Sobre os Mesticos no Brasil") no I Congresso Universal das Racas, em Paris. ^{[ 19 ]} O Congresso reuniu intelectuais de todas as partes do mundo para debater a relacao das racas com o processo de civilizacao. A obra de Lacerda, considerado um dos principais expoentes da "tese do embranquecimento ", saia em defesa da miscigenacao, apresentando a positividade desse processo no Brasil e mostrando a suposta superioridade dos tracos brancos em relacao aos negros e indigenas. ^{[ 20 ]} Ao apresentar a pintura de Brocos, descreveu-a da seguinte maneira: “O negro passando a branco, na terceira geracao, por efeito do cruzamento de racas”. ^{[ 13 ]} Em seu discurso, afirmava que em cem anos a populacao brasileira seria majoritariamente branca; ou seja, em 2011/12 a populacao negra seria extinta e os mesticos representariam, no maximo, 3% da populacao. ^{[ 1 ]}

Entre as decadas de 1920 e 1930, ja nao era mais possivel haver um distanciamento entre brasileiros que se identificavam como europeus exilados e a populacao local, ja que a mistura entre povos indigenas, negros e brancos constituiram uma miscigenacao que saia dos padroes impostos pela alta sociedade branca. Assim, a elite tinha quase uma necessidade de criar uma nova identidade brasileira, com o desejo de ser diferente de qualquer modelo. Assim, o ideal eugenista perdeu muito de sua forca. ^{[ 7 ]}

Ver tambem [ editar | editar codigo-fonte ]

Referencias [ editar | editar codigo-fonte ]

Bibliografia [ editar | editar codigo-fonte ]